Изменения

  | том = 2

  | том = 2

  | часть = 1

  | часть = 1

  | станца = 1  

  | станс = 1  

  | шлока = 1

  | шлока = 1

  | предыдущая = т.2 ч.1 гл.Антропогенез в тайной книге

  | предыдущая = т.2 ч.1 гл.Антропогенез в тайной книге

  | следующая = т.2 ч.1 ст.1 шл.2

  | следующая = т.2 ч.1 ст.1 шл.2

{{Стр|22|}}

{{Стр|22|}}

{{Стиль А-Заголовок|Станца I, шлока 1}}

{{Стиль А-Заголовок|Станс I}}

{{Стиль А-Подзаголовок|Начало сознательной жизни}}

{{Стиль А-Подзаголовок|Начало сознательной жизни<ref>Все толкования на перевод текста станс и комментарий принадлежат автору. В некоторых местах они могут быть неполными и даже, с индусской точки зрения, неудовлетворительными, но по смыслу, придаваемому им в транс-гималайском эзотеризме, они правильны. Во всяком случае, все порицания автор принимает на себя. И так как она никогда не настаивала на личной непогрешимости, то всё, что здесь дано за её личною ответственностью, может оставлять желать многого, особенно в чрезвычайно сложных случаях, содержащих слишком глубокую метафизику. Учение предлагается так, как оно понято, и ввиду того, что имеются семь ключей толкования для каждого символа и аллегории, то смысл, который может казаться непригодным в его психологическом или астрономическом аспекте, тем не менее, будет вполне правильным в физическом и метафизическом.</ref>}}

{{Стиль А-ТД. Содержание станцы|1.&nbsp;Лха или Дух Земли. 2.&nbsp;Взывание Земли к Солнцу. 3.&nbsp;Что Солнце отвечает. 4.&nbsp;Трансформация Земли.}}

{{Стиль А-ТД. Содержание станцы|1.&nbsp;Лха или дух Земли. 2.&nbsp;Взывание Земли к Солнцу. 3.&nbsp;Что Солнце отвечает. 4.&nbsp;Преобразование Земли.}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|Лха&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(a)}}, вращающий четвёртое<ref>Четвёртая Сфера или наша Земля. Все толкования на перевод текста Станц и Комментарий принадлежат автору. В некоторых местах они могут быть неполными и даже, с индусской точки зрения, неудовлетворительными, но по смыслу, придаваемому им в Транс-Гималайском Эзотеризме, они правильны. Во всяком случае, все порицания автор принимает на себя. И так как она никогда не настаивала на личной непогрешимости, то всё, что здесь дано за её личною ответственностью, может оставлять желать многого, особенно в чрезвычайно сложных случаях, содержащих слишком глубокую метафизику. Учение предлагается так, как оно понято, и ввиду того, что имеются семь ключей толкования для каждого символа и аллегории, то смысл, который может казаться непригодным в его психологическом или астрономическом аспекте, тем не менее, будет вполне правильным в физическом и метафизическом.</ref>, слуга Лха<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Во множественном числе, анг.: Lha(s).}}</ref> Cеми<ref>Планетарные духи.</ref>&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)}}, тех, которые вращаются, устремляя свои колесницы вокруг Владыки своего, Единого Ока<ref>Лока-Чакшуб {{Стиль С-Прим. ред.|или "око мира", есть титул Солнца ([http://ru.teopedia.org/hpb/Чакшуб Теософский словарь]).}}</ref> нашего мира… дыхание его дало жизнь Семи<ref>Планеты.</ref>. Оно дало жизнь первому&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(с)}}.}}

{{Вертикальный отступ|}}

''«Все они Драконы мудрости»'' – добавляют Комментарии {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(d)}}.

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''1.''' Лха&nbsp;({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|a}}), вращающий четвёртую ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|сферу или нашу Землю}}), слуга Лха<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Во множественном числе, анг.: Lha(s).}}</ref> семи ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|планетарных духов}})&nbsp;({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|b}}), тех, которые вращаются, устремляя свои колесницы вокруг Владыки своего, Единого Ока ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|Лока-Чакшуб}}) нашего мира. Дыхание его дало жизнь семи ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|дало свет планетам}}). Оно дало жизнь первому&nbsp;({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|с}}).}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|а)&nbsp;}}«Лха» есть древнее слово, обозначающее в Транс-Гималайских областях «дух» или небесное, или ''сверх-человеческое'' Существо, и оно покрывает всю серию небесных Иерархий, от архангела или дхиани в нисходящем порядке до ангела тьмы или земного духа.

«<small>{{Стиль С-Капитель|Все они Драконы мудрости}}</small>», – добавляют комментарии {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(''d'')}}.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Это выражение ясно показывает, что дух-охранитель нашего земного шара, являющегося четвёртым в Цепи, подчинён главному духу (или богу) из Семи Планетарных Гениев или Духов. Как уже было объяснено, древние имели свой Свод Богов, Семь главных Сокровенных Богов, ''экзотерически'' главою которых было видимое Солнце или же восьмой, ''эзотерически'' же – Второй Логос, Демиург. Семь – которые ныне в христианской религии стали «Семью Очами Господа» – были Правителями семи ''главных'' планет; но

 

 

 

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}Это выражение ясно показывает, что дух-охранитель нашего земного шара, являющегося четвёртым в цепи, подчинён главному духу (или богу) из семи планетарных гениев или духов. Как уже было объяснено, древние имели свой свод богов, семь главных сокровенных богов, ''экзотерически'' главою которых было видимое Солнце или же восьмой, ''эзотерически'' же – второй логос, демиург. Семь – которые ныне в христианской религии стали «семью очами Господа» – были правителями семи ''главных'' планет; но

{{Стр|23|Действие Великого Дыхания}}

{{Стр|23|Действие Великого Дыхания}}

счёт им был другой, нежели перечисление, изобретённое позднее народами, забывшими или же не имевшими достаточного знания истинных мистерий, и ни Солнце, ни Луна, ни Земля, не включались в число этих планет. Экзотерически Солнце являлось главою двенадцати великих богов или же созвездий Зодиака; но эзотерически оно означало Мессию, Христа – существо, «помазанное» Великим Дыханием Единого, – окружённого подвластными ему двенадцатью силами, в свою очередь, подчинёнными каждому из семи «Сокровенных Богов» планет.

{{Стиль А-Текст без отступа|счёт им был другой, нежели перечисление, изобретённое позднее народами, забывшими или же не имевшими достаточного знания истинных мистерий, и ни Солнце, ни Луна, ни Земля, не включались в число этих планет. Экзотерически Солнце являлось главою двенадцати великих богов или же созвездий зодиака; но эзотерически оно означало мессию, Христа – существо, «помазанное» Великим Дыханием Единого, – окружённого подвластными ему двенадцатью силами, в свою очередь, подчинёнными каждому из семи «Сокровенных Богов» планет.}}

''«Семь Высших заставляют Семь Лха создать мир»,'' утверждают Комментарии; что означает, что наша Земля – оставляя прочие в стороне – была «создана» или оформлена (сложена) Земными Духами; Правители же были просто надзирателями. Это было первым зародышем того, что позднее выросло в Древо Астрологии и Астролатрии. Высшие Духи были Космократорами, формовщиками нашей Солнечной Системы. Это выдвигается всеми древними Космогониями, такими, как Космогония Гермеса, или халдеев, арийцев, египтян и даже евреев. Знаки Зодиака – «Священные Животные» или «Небесный Пояс» – настолько же являются Бней Элохим – Сынами Богов или же Элохим (богами) – как и Духи Земли; но они предшествуют им. Сома и Син, Изида и Диана, все они лунные боги или богини, называемые «Отцами» и «Матерями» нашей Земли, которая подчинена им. Но они, в свою очередь, подвластны своим «Отцам» и «Матерям», – последние заменяли один другого и разнились у каждого народа – богам и их планетам, таким, как Юпитер, Сатурн иначе, Брихаспати и Бэл и т.&nbsp;д.

«''Семь высших заставляют семь лха создать мир''», – утверждают комментарии; что означает, что наша Земля – оставляя прочие в стороне – была «создана» или оформлена (сложена) земными духами; правители же были просто надзирателями. Это было первым зародышем того, что позднее выросло в древо астрологии и астролатрии. Высшие духи были космократорами, формовщиками нашей Солнечной системы. Это выдвигается всеми древними космогониями, такими, как космогония Гермеса, или халдеев, арийцев, египтян и даже евреев. Знаки зодиака – «священные животные» или «небесный пояс» – настолько же являются бней элохим – сынами богов или же элохим (богами) – как и духи земли; но они предшествуют им. Сома и Син, Исида и Диана, все они лунные боги или богини, называемые «отцами» и «матерями» нашей Земли, которая подчинена им. Но они, в свою очередь, подвластны своим «отцам» и «матерям», – последние заменяли один другого и разнились у каждого народа – богам и их планетам, таким, как Юпитер, Сатурн иначе, Брихаспати и Бэл и т.&nbsp;д.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с)}} «Дыхание Его дало Жизнь Семи» относится столько же к Солнцу, дающему жизнь Планетам, как и к «Высшему» ''Духовному Солнцу'', дающему жизнь всему Космосу. Астрономические и астрологические ключи, открывающие врата, ведущие к тайнам Теогонии, могут быть найдены лишь в позднейших толкованиях, сопровождающих Станцы.

{{Вертикальный отступ|}}

В апокалипсических стихах Архаических Летописей язык столь же символичен, хотя в них менее баснословности, нежели в Пуранах. Без помощи позднейших Комментариев, составленных целыми поколениями Адептов, невозможно было бы правильно понять смысл. В древних Космогониях видимые и невидимые миры являются двойными звеньями одной и той же цепи. Так же как Невидимый Логос с его Семью Иерархиями – причём каждая представлена или олицетворена своим главным Ангелом или Правителем – образует единую МОЩЬ, внутреннюю невидимую; так и в мире Форм, Солнце и семь главных Планет составляют видимую и действительную силу; причём последняя «Иерархия» представляет, так сказать, видимый и объективный Логос Невидимого и – исключая низших степеней – вечно субъективных Ангелов.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|c)&nbsp;}} «Дыхание его дало жизнь семи» относится столько же к Солнцу, дающему жизнь планетам, как и к «высшему» ''духовному Солнцу'', дающему жизнь всему космосу. Астрономические и астрологические ключи, открывающие врата, ведущие к тайнам теогонии, могут быть найдены лишь в позднейших толкованиях, сопровождающих стансы.

Итак, – забегая несколько вперёд для пояснения – утверждается, что каждая раса в своей  

В апокалипсических стихах архаических летописей язык столь же символичен, хотя в них менее баснословности, нежели в пуранах. Без помощи позднейших комментариев, составленных целыми поколениями адептов, невозможно было бы правильно понять смысл. В древних космогониях видимые и невидимые миры являются двойными звеньями одной и той же цепи. Так же как невидимый логос с его семью иерархиями – причём каждая представлена или олицетворена своим главным ангелом или правителем – образует единую МОЩЬ, внутреннюю невидимую; так и в мире форм, Солнце и семь главных планет составляют видимую и действующую силу; причём последняя «иерархия» представляет, так сказать, видимый и объективный логос невидимого и – исключая низших степеней – вечно субъективных ангелов.

 

Итак (забегая несколько вперёд для пояснения), утверждается, что каждая раса в своей  

{{Стр|24|}}

{{Стр|24|}}

эволюции рождается под непосредственным влиянием одной из Планет; Первая Раса, как это будет видно в дальнейшем, получила своё дыхание жизни от Солнца; тогда как третья Раса – те, кто пали в зарождение, или же из андрогин стали самостоятельными особями, одна мужского рода, другая женского – находилась, как сказано, под непосредственным воздействием Венеры, ''«маленького солнца, в котором солнечное тело складывает запас своего Света».''

{{Стиль А-Текст без отступа|эволюции рождается под непосредственным влиянием одной из планет; первая раса, как это будет видно в дальнейшем, получила своё дыхание жизни от Солнца; тогда как третья раса – те, кто пали в зарождение, или же из андрогин стали самостоятельными особями, одна мужского рода, другая женского – находилась, как сказано, под непосредственным воздействием Венеры, ''«маленького солнца, в котором солнечное тело складывает запас своего света».''}}

 

 

В первом томе в заключительной главе был дан генезис богов<ref>Согласно весьма научному определению д-ра Уильдера, генезис, {{Стиль С-Язык иностранный|γένεσις}}, не есть зарождение, но «выявление из Вечного в Космос и Время»: «выявление из {{Стиль С-Язык иностранный|esse}} в {{Стиль С-Язык иностранный|existere}}» или из «Бытийности» в «Бытие», как сказал бы теософ.</ref> и людей, получивших начало из одной и в одной и той же Точке, которая является Единым Вселенским, Непреложным, Вечным и Абсолютным ЕДИНСТВОМ. В его первичном проявленном аспекте мы видим, что оно стало: 1) в сфере объективности и физики, ПЕРВОБЫТНОЙ СУБСТАНЦИЕЙ и СИЛОЙ – центростремительной и центробежной, положительной и отрицательной, мужской и женской и т.&nbsp;д.; 2) в мире метафизики – ДУХОМ ВСЕЛЕННОЙ или Космической Мысле-основой, называемой некоторыми ЛОГОСОМ.

С точки зрения метафизики, данная здесь классификация космических начал принята скорее ради удобства, нежели как отвечающая абсолютной философской точности. При начале великой манвантары Парабрахман проявляется, как Мулапракрити, а затем как логос. Этот логос равнозначен «бессознательному вселенскому разуму» и т.&nbsp;д. западных пантеистов. Он составляет основу ''субъективной'' стороны проявленного бытия и является источником всех проявлений индивидуального сознания. Мулапракрити или же предвечная космическая субстанция является основою ''объективной'' стороны вещей – основою всей объективной эволюции и всего космо-генезиса. Следовательно, сила не возникает с первозданной субстанцией из парабрахмической латентности. Это есть ''превращение в энергию сверх-сознательной мысли логоса, вдохновлённой, так сказать, к объективизации'' последнего из потенциальной латентности в Единой Реальности. Отсюда возникают изумительные законы материи; отсюда «первичное запечатление», столь тщетно обсуждаемое епископом Тэмпль. Таким образом, сила ''не синхронична'' с первой объективизацией мулапракрити. Тем не менее, так как вне её, последняя совершенно и неизбежно инертна – ''чистая абстракция'', – то совершенно бесполезно заниматься слишком тонкими измышлениями, что касается до порядка последовательности

Этот Логос есть вершина Треугольника Пифагора. Когда Треугольник завершён, он становится Тетрактисом (квадратом), или же Треугольником в Квадрате и является двояким символом четырёхбуквенного Тетраграмматона в проявленном Космосе и его основного тройного Луча в непроявленном – его Нумене.

{{Стр|25|Человек – третий логос}}

С точки зрения метафизики, данная здесь классификация Космических Начал принята скорее ради удобства, нежели как отвечающая абсолютной философской точности. При начале великой Манвантары Парабрахман проявляется, как Мулапракрити, а затем как Логос. Этот Логос равнозначен «Бессознательному Вселенскому Разуму» и т.&nbsp;д. западных пантеистов. Он составляет Основу ''субъективной'' стороны проявленного Бытия и является источником всех проявлений индивидуального сознания. Мулапракрити или же предвечная Космическая Субстанция является основою ''объективной'' стороны вещей – основою всей объективной эволюции и всего космо-генезиса. Следовательно, Сила не возникает с Первозданной Субстанцией из Парабрахмической латентности. Это есть ''превращение в энергию сверх-сознательной мысли Логоса, вдохновлённой, так сказать, к объективизации'' последнего из потенциальной латентности в Единой Реальности. Отсюда возникают изумительные законы Материи; отсюда «первичное запечатление», столь тщетно обсуждаемое епископом Тэмпль. Таким образом, Сила ''не синхронична'' с первой объективизацией Мулапракрити. Тем не менее, так как вне её, последняя совершенно и неизбежно инертна – ''чистая абстракция'', – то совершенно бесполезно заниматься слишком тонкими измышлениями, что касается до порядка последовательности Космических Начал. Сила ''следует'' за Мулапракрити, но Мулапракрити ''без'' Силы для всех практических применений и целей не имеет существования<ref>Для более ясного понимания начал, как они встречаются в эзотеризме Бхагавад-гиты, см. Заметки, опубликованные в «Теософе» за февраль, март и июнь 1887 г. в Мадрасе.</ref>.

{{Стиль А-Текст без отступа|космических начал. Сила ''следует'' за мулапракрити, но мулапракрити ''без'' силы для всех практических применений и целей не имеет существования<ref>Для более ясного понимания начал, как они встречаются в эзотеризме Бхагавад-гиты, см. Заметки, опубликованные в «Теософе» за февраль, март и июнь 1887 г. в Мадрасе.</ref>.}}

«Небесный Человек», или Тетраграмматон, он же Протогонос, Тиккун, Первенец пассивного Божества и первое проявление Тени Этого Божества есть Вселенская Форма или Представление, которое зарождает проявленного Логоса, Адама Кадмона или четырёхбуквенный символ самой Вселенной в каббале, называемый также Вторым Логосом. Второй исходит из Первого и развивает Третий Треугольник<ref>См. Древо Сефирот.</ref>; от последнего из них (низшего воинства Ангелов) рождаются ''Люди''. Именно этим третьим аспектом мы займёмся теперь.

«Небесный человек» (тетраграмматон), он же Протогонос, Тиккун, Первенец пассивного Божества и первое проявление тени этого божества есть вселенская форма или представление, которое зарождает проявленного логоса, Адама Кадмона или четырёхбуквенный символ самой вселенной в каббале, называемый также вторым логосом. Второй исходит из первого и развивает третий треугольник<ref>См. Древо сефирот.</ref>; от последнего из них (низшего воинства ангелов) рождаются ''люди''. Именно этим третьим аспектом мы займёмся теперь.

Читатель должен иметь в виду, что существует большая разница между Логосом и Демиургом, ибо один есть ''Дух'', а другой ''Душа''; или, как говорит д-р Уильдер:

Читатель должен иметь в виду, что существует большая разница между логосом и демиургом, ибо один есть ''дух'', а другой ''душа''; или, как говорит д-р Уайлдер:

{{Стиль А-Цитата|«Дианойа и Логос синонимы. Нус, будучи высшим и в тесном сродстве с {{Стиль С-Язык иностранный|Τό ’Αγαθόν‘,}} один-высший, обладающий понятием, другой-постигающий – один ноэтичен, другой френетичен».}}

{{Стиль А-Цитата|«Дианойа и логос синонимы. Нус, будучи высшим и в тесном сродстве с ''Τό ’Αγαθόν‘'', один-высший, обладающий понятием, другой-постигающий – один ноэтичен, другой френетичен».}}

Больше того, Человек, в нескольких системах, рассматривался, как Третий Логос. Эзотерический смысл слова Логос – Речь или Слово, {{Стиль С-Язык иностранный|Verbum}} – есть передача сокрытой мысли в объективном выражении, как в фотографии. Логос есть зеркало, отображающее БОЖЕСТВЕННЫЙ РАЗУМ; Вселенная же является зеркалом Логоса, хотя последний есть сущность {{Стиль С-Язык иностранный|(Esse)}} этой Вселенной. Так же как Логос отображает всё сущее во Вселенной Плероме, так и человек отображает в себе всё, что он видит и находит в ''своей'' Вселенной, Земле. Это и есть Три Головы каббалы: «{{Стиль С-Язык иностранный|unum intra laterum, et alterum super alterum}}»<ref>Зоар, «Идра Зута», отд.&nbsp;VII.<br>

Больше того, человек, в нескольких системах, рассматривался, как третий логос. Эзотерический смысл слова ''логос'' – ''речь'' или ''слово'', ''verbum'' – есть передача сокрытой мысли в объективном выражении, как в фотографии. Логос есть зеркало, отображающее БОЖЕСТВЕННЫЙ РАЗУМ; Вселенная же является зеркалом логоса, хотя последний есть сущность (''esse'') этой вселенной. Так же как логос отображает всё сущее во вселенной Плероме, так и человек отображает в себе всё, что он видит и находит в ''своей'' вселенной, Земле. Это и есть Три Головы каббалы: «''unum intra laterum, et alterum super alterum''»<ref>Зоар, «Идра Зута», отд.&nbsp;VII.<br>

{{Стиль А-Прим. ред.|(лат.) «[Три Главы образованы] одна внутри другой и одна над другой» (Малое святое собрание (Идра Зута Кадиша) 2.59, приведено у Мазерса в «Разоблачённой каббале», стр. 265).}}</ref>. «Каждая Вселенная (Мир или Планета) имеет своего Логоса», утверждает Доктрина. Солнце всегда именовалось египтянами «Оком Озириса» и само было Логосом, Перворождённым или же Светом, проявленным Миру, «который есть Ум и божественный Разум Сокрытого». И только посредством семеричного Луча этого Света, можем и мы постигать Логоса через Демиурга, рассматривая последнего, как «Создателя» нашей Планеты и всего относящегося к ней, а первого, как Силу, направляющую этого «Создателя», – хорошего и дурного одновременно, как начало добра и начало зла. Этот «Создатель» не хорош и не дурён сам по себе, но его дифференцированные аспекты в природе заставляют его принимать тот или иной характер. Ни один из солнечных богов не имеет касания к невидимым и неведомым Мирам, рассеянным в Пространстве. Мысль эта очень ясно выражена в Книгах Гермеса и во всех древних народных сказаниях. Обычно она символизирована Драконом и Змием – Драконом Добра и Змием Зла, представленных на Земле Магией Правой и Левой Руки. В финской эпической поэме «Калевала»<ref>''J. B. Alden;'' Нью-Йорк, 1888, II. 432, 434.</ref> дано происхождение Змия Зла; он родился из слюны Сюойятер, а Принцип Зла, Хизи, одарил его душой. Описывается борьба между этими двумя – «тварью Зла», Змием, или Колдуном, и Ахти-Драконом или белым магом Лемминкейнен. Последний, один из семи сыновей Ильматар, девы, «дочери воздуха», той, «которая упала с неба в море» до творения, то есть, Дух преображённый в материю сознательной жизни. Целый мир значения и оккультной мысли заключается в следующих строках, прекрасно переданных д-ром Дж. М. Крауфордом из Цинциннати. Герой Лемминкейнен:

{{Стиль А-Прим. ред.|«[Три Главы образованы] одна внутри другой и одна над другой» (лат.). – Малое святое собрание (Идра Зута Кадиша) 2.59, приведено у Мазерса в «Разоблачённой каббале», стр. 265.}}</ref>. «Каждая вселенная (мир или планета) имеет своего логоса», утверждает доктрина. Солнце всегда именовалось египтянами «оком Озириса» и само было логосом, перворождённым или же светом, проявленным миру, «который есть ум и божественный разум сокрытого». И только посредством семеричного луча этого света, можем и мы постигать логоса через демиурга, рассматривая последнего, как «создателя» нашей планеты и всего относящегося к ней, а первого, как силу, направляющую этого «создателя», – хорошего и дурного одновременно, как начало добра и начало зла. Этот «создатель» не хорош и не дурён сам по себе, но его дифференцированные аспекты в природе заставляют его принимать тот или иной характер. Ни один из солнечных богов не имеет касания к невидимым и неведомым мирам, рассеянным в пространстве. Мысль эта очень ясно выражена в книгах Гермеса и во всех древних народных сказаниях. Обычно она символизирована драконом и змеем – драконом добра и змеем зла, представленных на Земле  

{{Стиль А-Цитата|«Рушит стены заклинанием,

{{Стр|26|}}

Рассекают тын на части,

Рассекают тын на части,

Семь шестов его высоких;

Семь шестов его высоких;

Бьёт в осколки стены змия.

Бьёт в осколки стены змия.

 

............

……………………………..

 

Осторожность презревая,

Осторожность презревая,

 

............

……………………………..

 

Вдруг чудовище поднялось,

Вдруг чудовище поднялось,

Угрожает ядом пасти

Угрожает ядом пасти

Голове Каукомьели.

Голове Каукомьели.

Тут промолвил Лемминкейнен

Тут промолвил Лемминкейнен

Слово вещее,

Слово вещее,

Слово древности глубокой,

Слово древности глубокой,

Что от предков он услышал...»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|[http://www.sacred-texts.com/neu/kveng/kvrune26.htm «Калевала», руна XXVI].}}</ref>}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|d)&nbsp;}}В Китае люди Фу Си или «небесного человека» называются двенадцатью Тянь-Хуан, двенадцатью иерархиями дхьяни или ангелов с человеческими ликами и туловищами драконов. Дракон обозначает божественную мудрость или Дух<ref>Неоднократно повторялось, что змей есть символ мудрости и оккультного знания. «Змей соединялся с богом мудрости с самых ранних времён, о которых мы только имеем исторические данные», – пишет С.&nbsp;Станилэнд Уэк. «Это животное было особым символом Тота... и всех богов, подобных Гермесу (?) и Сету, которые могут быть связаны с ним. Это одинаково верно и по отношению к третьему члену изначальной троицы халдеев Эа или Оа». Согласно сэру Генри Раулинсону, самые главные титулы этого божества относятся к «его функциям, как источники всего знания и науки». Не только является он «разумною рыбою», но имя его может читаться, как означающее, одновременно, «жизнь» и «змея» (посвящённого адепта), и он может рассматриваться, как «изображающий великого змея, занимающего такое важное место среди символов богов на чёрных камнях, на которых записаны доблестные деяния Вавилона» («Великая Пирамида», стр.&nbsp;75). Эскулап, Серапис, Плутон, Эсмун и Хнуф – все они божества с атрибутами змея, говорит Дюпьи. Все они ''целители'', датели здоровья духовного и физического, также и ''озарения.'' Венец, сделанный в форме ехидны, Термуфис, принадлежит Исиде, богине жизни и целения. В упанишадах есть трактат о ''науке змей'' – другими словами об оккультной науке. И наги экзотерического буддизма не являются, как полагает это Шлагинтвейт, «баснословными тварями из природы змей... превосходящими человека и потому считаются покровителями закона Будды», но они настоящие живые люди, причём некоторые из них именно превосходят людей благодаря своему оккультному знанию, и являются ''охранителями Закона Будды'', поскольку они ''правильно объясняют его метафизические положения''»; другие же, будучи ''морально'' ниже, являются «чёрными магами». Потому с большим основанием утверждается, что Гаутама Будда «преподал им более философскую религиозную систему, нежели людям, которые не были достаточно продвинуты, чтобы понять её во время его появления» (Там же, стр.&nbsp;72).</ref>; и они создали людей, воплотившись сами в

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|d)&nbsp;}}В Китае люди Фу Си или «Небесного Человека» называются двенадцатью Тянь-Хуан, двенадцатью Иерархиями Дхиани или Ангелов с человеческими Ликами и туловищами Драконов. Дракон обозначает Божественную мудрость или Дух<ref>Неоднократно повторялось, что Змий есть символ мудрости и оккультного знания. «Змий соединялся с богом мудрости с самых ранних времён, о которых мы только имеем исторические данные», пишет С. Станилэнд Уэк. «Это животное было особым символом Тота… и всех богов, подобных Гермесу (?) и {{ТД-исправление|текст=Сету|ред1=Сет'у или Сетх'у|анг1=Hermes (?) and Seth|анг3=|инфо=|участник=~~~~}}, которые могут быть связаны с ним. Это одинаково верно и по отношению к третьему члену изначальной троицы халдеев Эа или Оа». Согласно сэру Генри Раулинсону, самые главные титулы этого божества относятся к «его функциям, как источники всего знания и науки». Не только является он «разумною рыбою», но имя его может читаться, как означающее, одновременно, «жизнь» и «змия» (посвящённого Адепта), и он может рассматриваться, как «изображающий великого змия, занимающего такое важное место среди символов богов на чёрных камнях, на которых записаны доблестные деяния Вавилона» («Великая Пирамида», стр.&nbsp;75). Эскулап, Серапис, Плутон, Эсмун и Хнуф – все они божества с атрибутами змия, говорит Дюпьи. Все они ''целители'', датели здоровья духовного и физического, также и ''озарения.'' Венец, сделанный в форме ехидны, Термуфис, принадлежит Изиде, богине Жизни и Целения. В Упанишадах есть трактат о ''Науке Змий'' – другими словами об оккультной Науке. И Наги экзотерического буддизма не являются, как полагает это Шлагинтвейт, «баснословными тварями из природы змий… превосходящими человека и потому считаются покровителями закона Будды», но они настоящие живые люди, причём некоторые из них именно превосходят людей благодаря своему оккультному знанию, и являются ''охранителями Закона Будды'', поскольку они ''правильно объясняют его метафизические положения''»; другие же, будучи ''морально'' ниже, являются «чёрными магами». Потому с большим основанием утверждается, что Гаутама Будда «преподал им более философскую религиозную систему, нежели людям, которые не были достаточно продвинуты, чтобы понять её во время его появления» (Там же, стр.&nbsp;72).</ref>; и они создали людей, воплотившись сами в семь фигур из глины, – земли и воды – сделанных по подобию этих Тянь-Хуан; это третья аллегория<ref>Сравните «Символы Бонз».</ref>. Также поступают Двенадцать Азр скандинавских Эдд. В сокровенном Катехизисе друзов Сирии, в легенде, которая повторяется дословно старейшими племенами, населяющими окрестности Евфрата, указано, что люди были созданы «Сынами Бога», спустившимися на Землю, где, собрав семь Мандрагоров, они оживили эти корни, которые впоследствии стали людьми<ref>Мандрагора есть не что иное, как встречаемый в Библии Мандрэк, принадлежавший Рахили и Лее. Корни этого растения мясисты, покрыты волосиками, раздвоены и грубо представляют члены, тело и даже голову человека. Его магические и таинственные свойства воспевались в легендах с самых архаических времён. Начиная от Рахили и Леи, пользовавшихся им для колдовства, вплоть до Шекспира, который говорит о «вопящих»

{{Стр|27|Двойственная и тройственная природа человека}}

{{Стиль А-Цитата|«подобно мандрэкам, вырываемым из земли,

{{Стиль А-Текст без отступа|семь фигур из глины, – земли и воды – сделанных по подобию этих Тянь-Хуан; это третья аллегория<ref>Сравните «Символы Бонз».</ref>. Также поступают двенадцать азр скандинавских Эдд. В сокровенном катехизисе друзов Сирии, в легенде, которая повторяется дословно старейшими племенами, населяющими окрестности Евфрата, указано, что люди были созданы «сынами бога», спустившимися на Землю, где, собрав семь мандрагоров, они оживили эти корни, которые впоследствии стали людьми<ref>Мандрагора есть не что иное, как встречаемый в Библии Мандрэк, принадлежавший Рахили и Лее. Корни этого растения мясисты, покрыты волосиками, раздвоены и грубо представляют члены, тело и даже голову человека. Его магические и таинственные свойства воспевались в легендах с самых архаических времён. Начиная от Рахили и Леи, пользовавшихся им для колдовства, вплоть до Шекспира, который говорит о «вопящих»

чтобы смертные, слыша их, стали безумными».}}

чтобы смертные, слыша их, стали безумными».}}

Мандрагора всегда было преимущественно магическим растением {{Стиль С-Язык иностранный|par exellence}}.

Мандрагора всегда была преимущественно ''магическим'' растением.

Эти корни не имеют явного стебля, широкие листья растут из головы корня, подобно огромной массе волос. Те, которые встречаются в Испании, Италии, Малой Азии или в Сирии, представляют мало сходства с человеком, но на острове Кандия и в Карамании, вблизи города Адана, они имеют замечательную человеческую форму и очень высоко ценятся, как амулеты. Женщины носят их против бесплодия, также и для других целей. Они имеют особое применение в «чёрной магии».</ref>.

Эти корни не имеют явного стебля, широкие листья растут из головы корня, подобно огромной массе волос. Те, которые встречаются в Испании, Италии, Малой Азии или в Сирии, представляют мало сходства с человеком, но на острове Кандия и в Карамании, вблизи города Адана, они имеют замечательную человеческую форму и очень высоко ценятся, как амулеты. Женщины носят их против бесплодия, также и для других целей. Они имеют особое применение в ''чёрной магии''.</ref>.}}

Все эти аллегории указывают на одно и то же происхождение – на двоякую и троякую природу человека: двоякую, как мужчина и женщина; троякую – как духовную и психическую сущность внутри, и материальную оболочку снаружи.

Все эти аллегории указывают на одно и то же происхождение – на двоякую и троякую природу человека: двоякую, как мужчина и женщина; троякую – как духовную и психическую сущность внутри, и материальную оболочку снаружи.

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}