Изменения

|- valign=top

|- valign=top

| 2. Руах продвигается эволюцией идей (!?).

| 2. Руах продвигается эволюцией идей (!?).

| 2. Буддхи становится сознательным через нарастания, получаемые им от Манаса, при смерти человека после каждого нового воплощения.

| 2. Буддхи становится сознательным через нарастания, получаемые им от манаса, при смерти человека после каждого нового воплощения.

|- valign=top

|- valign=top

| 3. Нэшама прогрессирует без забвения и разрушения.

| 3. Нэшама прогрессирует без забвения и разрушения.

| 3. Атма ни прогрессирует, ни забывает, ни помнит. Она не принадлежит этому плану. Она лишь Луч Света Вечного, который светит через темноту материи – когда последняя желает это.

| 3. Атма ни прогрессирует, ни забывает, ни помнит. Она не принадлежит этому плану. Она лишь луч света вечного, который светит через темноту материи – когда последняя желает это.

|- valign=top

|- valign=top

| 4. Душа имеет три обиталища.

| 4. Душа имеет три обиталища.

| 4. Душа – коллективно, как Высшая Триада, живёт на трёх планах, кроме своего четвёртого, земной сферы; но она вечно пребывает на высшем из трёх.

| 4. Душа – коллективно, как высшая Триада, живёт на трёх планах, кроме своего четвёртого, земной сферы; но она вечно пребывает на высшем из трёх.

|- valign=top

|- valign=top

| 5. Эти обиталища следующие: План Смертных; Высший Эдем и низший Эдем (Рай).

| 5. Эти обиталища следующие: план смертных; Высший Эдем и низший Эдем (Рай).

| 5. Эти обители суть: Земля для физического человека или Животной Души; Кама Лока (Гадес, Лимбо-преддверие ада) для развоплощенного человека или его Оболочки; Дэвачан для высшей Триады.

| 5. Эти обители суть: Земля для физического человека или Животной Души; Кама Лока (Гадес, Лимбо [преддверие ада]) для развоплощенного человека или его Оболочки; Дэвачан для высшей Триады.

|- valign=top

|- valign=top

| 6. Образ (человек) есть Сфинкс, представляющий загадку рождения.

| 6. Образ (человек) есть Сфинкс, предлагающий загадку рождения.

| 6. Правильно.

| 6. Правильно.

|- valign=top

|- valign=top

| 7. Роковой образ (астральный) одаряет Нэфеш своими наклонностями, но Руах может заменить его обликом,  

| 7. Роковой образ (астральный) одаряет нэфеш своими наклонностями, но руах может заменить его обликом,  

| 7. Астрал, посредством Кама (желания), постоянно увлекает Манас вниз, в сферу материальных страстей и желаний. Но если ''лучший'' Человек  

| 7. Астрал, посредством камы (желания), постоянно увлекает манас вниз, в сферу материальных страстей и желаний. Но если ''лучший'' Человек  

|}

|}

{| class=wikitable

{| class=wikitable

|- valign=top

|- valign=top

| width=50% | {{Стиль А-Текст без отступа|завоеванным в соответствии с вдохновениями Нэшама.}}

| width=50% | {{Стиль А-Текст без отступа|завоёванным в соответствии с вдохновениями нэшама.}}

| width=50% | {{Стиль А-Текст без отступа|или Манас пытается избежать этого рокового, пагубного притяжения и обратить свои устремления к Атма (Нэшама), тогда Буддхи (Руах) побеждает и возносит Манас с собою в область вечного Духа.}}

| width=50% | {{Стиль А-Текст без отступа|или манас пытается избежать этого рокового, пагубного притяжения и обратить свои устремления к атме (нэшаму), тогда буддхи (руах) побеждает и возносит манас с собою в область вечного духа.}}

|}

|}

{| class=wikitable

{| class=wikitable

|- valign=top

|- valign=top

| width=50% | 1. Тело есть форма Нэфеш; Нэфеш форма Руах; Руах форма ''одеяния'' Нэшама.

| width=50% | 1. Тело есть форма нэфеш; нэфеш форма руаха; руах форма ''одеяния'' нэшама.

| width=50% | 1. Тело следует прихотям Манаса, хорошим или дурным; Манас пытается следовать Свету Буддхи, но часто безуспешен. Буддхи есть форма «одеяния» Атмы, ибо Атма ни тело, ни форма, ни что-либо иное, и Буддхи ее Проводник лишь ''иносказательно''.

| width=50% | 1. Тело следует прихотям манаса, хорошим или дурным; манас пытается следовать свету буддхи, но часто безуспешен. Буддхи есть форма «одеяния» атмы, ибо атма ни тело, ни форма, ни что-либо иное, и буддхи её проводник лишь ''иносказательно''.

|- valign=top

|- valign=top

| 2. Свет (Душа) олицетворяет себя, облекаясь (в тело); и личность живет только, если одеяние совершенно.

| 2. Свет (душа) олицетворяет себя, облекаясь (в тело); и личность живёт только, если одеяние совершенно.

| 2. Монада становится личным Эго, когда она воплощается, и нечто от этой Личности остается через Манас, если последний достаточно совершенен, чтобы ассимилировать Буддхи.

| 2. Монада становится личным эго, когда она воплощается, и нечто от этой личности остаётся через манас, если последний достаточно совершенен, чтобы ассимилировать буддхи.

|- valign=top

|- valign=top

| 3. Ангелы стремятся стать человеком. Совершенный Человек, Бого-Человек, превыше всех Ангелов.

| 3. Ангелы стремятся стать человеком. Совершенный человек, бого-человек, превыше всех ангелов.

| 3. Правильно.

| 3. Правильно.

|- valign=top

|- valign=top

| 4. Каждые 14,000 лет душа обновляется и отдыхает в торжественном сне забвения.

| 4. Каждые 14 000 лет душа обновляется и отдыхает в торжественном сне забвения.

| 4. На протяжении периода Великого Века или Дня Брамы царствуют 14 Ману. После чего наступает Пралайа, когда все Души (Эго) пребывают в Нирване.

| 4. На протяжении периода великого века или дня Брахмы царствуют 14 ману. После чего наступает пралайа, когда все души (эго) пребывают в нирване.

|}

|}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b) }}Хорошо известный каббалистический афоризм гласит: «Камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом». «Искра» одушевляет, по очереди, все царства, прежде чем она входит и одухотворяет божественного человека, между которым и его предшественником, животным человеком, всё различие мира. Книга Бытия начинает свою антропологию с неправильного конца – очевидно для сокрытия – и никуда не приводит. Вступительные главы Книги Бытия никогда не предполагали представить хотя бы даже отдалённейшую аллегорию сотворения нашей Земли. Они охватывают метафизическое представление неопределённого периода в вечности, когда законом эволюции были сделаны попытки оформления миров. Эта мысль ясно выражена в Зоаре:

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)}} Хорошо известный каббалистический афоризм гласит: «Камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом». «Искра» одушевляет, по очереди, все царства, прежде чем она входит и одухотворяет божественного человека, между которым и его предшественником, животным человеком, всё различие мира. Книга Бытия начинает свою антропологию с неправильного конца – очевидно для сокрытия – и никуда не приводит. Вступительные главы Книги Бытия никогда не предполагали представить хотя бы даже отдалённейшую аллегорию сотворения нашей Земли. Они охватывают метафизическое представление неопределённого периода в вечности, когда законом эволюции были сделаны попытки оформления миров. Эта мысль ясно выражена в Зоаре:

{{Стиль А-Цитата|«Были старые миры, которые погибали, как только они нарождались, они не имели форм и назывались искрами. Так кузнец, ударяя молотом по железу, брызжет искрами по всем направлениям. Искры, первоначальные миры, которые не могли существовать, ибо Древняя Священная (Сефира) не приняла ещё своей формы (андрогины или противоположных полов) Царя и Царицы (Сефира и Кадмон), и Мастер ещё не начал своей работы»<ref>Зоар, «Идра Зута», кн. III, стр.&nbsp;292-b.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Были старые миры, которые погибали, как только они нарождались, они не имели форм и назывались искрами. Так кузнец, ударяя молотом по железу, брызжет искрами по всем направлениям. Искры, первоначальные миры, которые не могли существовать, ибо Древняя Священная (Сефира) не приняла ещё своей формы (андрогины или противоположных полов) Царя и Царицы (Сефира и Кадмон), и Мастер ещё не начал своей работы»<ref>Зоар, «Идра Зута», кн. III, стр.&nbsp;292-b.</ref>.}}

Если бы Книга Бытия начиналась так, как должно, то в ней найден был бы сначала небесный логос, «небесный человек», развивающийся, как составная единица логосов, из которой, после их пралайического сна – сна, который собирает воедино числа, разбросанные на майавическом плане, подобно тому, как отдельные шарики ртути на тарелке сливаются в одну общую массу – логосы, как мы уже видели это, являются в своей совокупности, как первые «муж и жена» или Адам Кадмон, «''Fiat Lux''»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Fiat Lux}} (лат.) – «Да будет свет!» ({{Библия|Быт.1:3}}).}}</ref> в Библии. Но это превращение не имело места ни на нашей Земле, ни на каком-либо другом материальном плане, но в глубинах пространства, при первой дифференциации вечного корня-материи. На нашей нарождающейся сфере вещи происходят иначе. Монада или джива, как сказано в «Разоблачённой Изиде» (1:302), прежде всего устремляется законом эволюции в низшую форму материи – в минералы. После семеричного круговращения, заключённая в камне или в том, что станет минералом и камнем в четвёртом круге, она выходит из него, скажем, как лишайник. Пройдя затем через все формы растительной материи в то, что называется животной материей, она теперь достигла точки, у которой она становится, так сказать, зародышем  

Если бы Книга Бытия начиналась так, как должно, то в ней найден был бы сначала небесный логос, «небесный человек», развивающийся, как составная единица логосов, из которой, после их пралайического сна – сна, который собирает воедино числа, разбросанные на майавическом плане, подобно тому, как отдельные шарики ртути на тарелке сливаются в одну общую массу – логосы, как мы уже видели это, являются в своей совокупности, как первые «муж и жена» или Адам Кадмон, «''Fiat Lux''»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Fiat Lux}} (лат.) – «Да будет свет!» ({{Библия|Быт.1:3}}).}}</ref> в Библии. Но это превращение не имело места ни на нашей Земле, ни на каком-либо другом материальном плане, но в глубинах пространства, при первой дифференциации вечного корня-материи. На нашей нарождающейся сфере вещи происходят иначе. Монада или джива, как сказано в «Разоблачённой Исиде» (1:302), прежде всего устремляется законом эволюции в низшую форму материи – в минералы. После семеричного круговращения, заключённая в камне или в том, что станет минералом и камнем в четвёртом круге, она выходит из него, скажем, как лишайник. Пройдя затем через все формы растительной материи в то, что называется животной материей, она теперь достигла точки, у которой она становится, так сказать, зародышем  

{{Стр|247|Одинокий дух беспомощен на Земле}}

{{Стр|247|Одинокий дух беспомощен на Земле}}