Изменения

  | том = 1

  | том = 1

  | часть = 1

  | часть = 1

  | станца = 5

  | станс = 5

  | шлока = 3

  | шлока = 3

  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.5 шл.2

  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.5 шл.2

  | следующая = т.1 ч.1 ст.5 шл.4

  | следующая = т.1 ч.1 ст.5 шл.4

  | редакция = еир2

  | редакция = 21в

}}

}}

{{Стиль А-Заголовок|Станца V, шлока 3}}

 

{{Стиль А-Заголовок|Станс V, шлока 3}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|Он их направляющий дух и водитель. Начиная работу, он отделяет искры Низшего Царства<ref>Минеральные атомы.</ref>, в радости носящиеся и трепещущие в своих светозарных обиталищах<ref>Газообразные облака.</ref>; и образует из них зачатки колёс. Он помещает их в шести направлениях пространства и одно посреди – колесо срединное.}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|Он их направляющий дух и водитель. Начиная работу, он отделяет искры Низшего Царства<ref>Минеральные атомы.</ref>, в радости носящиеся и трепещущие в своих светозарных обиталищах<ref>Газообразные облака.</ref>; и образует из них зачатки колёс. Он помещает их в шести направлениях пространства и одно посреди – колесо срединное.}}

«Колёса», как уже объяснено, являются центрами силы, вокруг которых космическая материя нарастает и, проходя через все шесть стадий затвердевания, становится сфероидальной и заканчивает, преображаясь в глобусы или сферы. Одна из основных эзотерических догм гласит, что во время кальп (или эонов) жизни, движение, которое в периоды покоя ''«пульсирует и трепещет в каждом дремлющем атоме»,'' являет возрастающую тенденцию к вращательному движению с первого пробуждения космоса к «новому дню». «Божество становится вихрем». Могут спросить, как не преминула это сделать и пишущая эти строки: кто же может засвидетельствовать разницу в этом движении, раз вся природа возвращается к её первичной сущности и никто не может быть свидетелем этого – ни даже дхиан-чоханы, ибо все они пребывают в нирване? Ответ на это: всё в природе должно быть судимо по аналогии. Хотя высочайшие божества (архангелы или дхиани-будды) не в состоянии проникнуть в тайны, лежащие слишком далеко за пределами нашей планетной системы и видимого космоса, всё же в древние времена были великие ясновидцы и пророки, которые имели возможность ретроспективно проникнуть в тайну дыхания и движения, когда системы миров покоились и были погружены в свой периодический сон.

«Колёса», как уже объяснено, являются центрами силы, вокруг которых космическая материя нарастает и, проходя через все шесть стадий затвердевания, становится сфероидальной и заканчивает, преображаясь в глобусы или сферы. Одна из основных эзотерических догм гласит, что во время кальп (или эонов) жизни, движение, которое в периоды покоя ''«пульсирует и трепещет в каждом дремлющем атоме»,'' являет возрастающую  

 

 

тенденцию к вращательному движению с первого пробуждения космоса к «новому дню». «Божество становится вихрем». Могут спросить, как не преминула это сделать и пишущая эти строки: кто же может засвидетельствовать разницу в этом движении, раз вся природа возвращается к её первичной сущности и никто не может быть свидетелем этого – ни даже дхьян-чоханы, ибо все они пребывают в нирване? Ответ на это: всё в природе должно быть судимо по аналогии. Хотя высочайшие божества (архангелы или дхиани-будды) не в состоянии проникнуть в тайны, лежащие слишком далеко за пределами нашей планетной системы и видимого космоса, всё же в древние времена были великие ясновидцы и пророки, которые имели возможность ретроспективно проникнуть в тайну дыхания и движения, когда системы миров покоились и были погружены в свой периодический сон.

 

 

Колёса также называются ''ротаи''{{Стиль С-Язык иностранный|(Rotae)}} – вращающиеся колёса небесных тел, принимающие участие в мировом творчестве – когда смысл относится к оживотворяющему принципу звёзд и планет; ибо в каббале они представлены, как офанимы, ангелы сфер и звёзд, вдохновляющими душами которых они являются»<ref>См.{{Стиль С-Язык иностранный| Kabbalah Denudata, «De Anima» }}– стр.&nbsp;113.</ref>.

{{Стр|118|}}

Этот закон спирального движения в первичной материи есть наидревнейшее представление греческой философии, первые исторические мудрецы которой почти все были посвящёнными в мистерии. Греки восприняли это от египтян, а последние от халдеев, которые были учениками браминов эзотерической школы. Левкипп и Демокрит из Абдеры – ученик магов – учили, что это вращательное движение атомов и сфер существовало от вечности<ref>{{Стиль А-Цитата|«Доктрина о вращении Земли вокруг своей оси преподавалась пифагорейцем Гисетом, кажется, за пять веков до Р.&nbsp;Хр. Также она утверждалась его учеником Экфантом и Гераклитом, учеником Платона. Неподвижность Солнца и орбитальное вращение Земли были указаны Аристархом Самосским в 281-ом году до Р.&nbsp;Хр., как предположения, отвечающие фактам наблюдения. Гелиоцентрическая теория была также утверждена около 150 года до Р.&nbsp;Хр. Селевком, из Селевкии, на Тигре [она преподавалась за 500 л. до Р.&nbsp;Хр. Пифагором. – Е.&nbsp;П.&nbsp;Б.]. Также указывается, что Архимед в своём труде «''Psammites''» вводил гелиоцентрическую теорию. Сфероидальность Земли определённо утверждалась Аристотелем, который приводил в доказательство этого форму тени Земли на Луне во время затмений (''Aristoteles, De Coelo, lib. ''II''. cap. ''XIV). Та же мысль защищалась Плинием (''Nat. Hist''., II, 65). Эти воззрения были как бы утеряны для знания более, нежели на тысячу лет...» (Алекс Уинчелл, «Всемирная жизнь», 551–2).}}</ref>. Гисет, Гераклит, Экфант, Пифагор и все его ученики учили вращению Земли; Арьябхата из Индии, Аристарх, Селевк и Архимед высчитывали её вращение так же научно, как это делают и нынешние астрономы; тогда как теория начальных вихревых колец была известна Анаксагору и поддерживалась им за 500 лет до Р.&nbsp;Хр. или почти за 2000 лет, прежде чем она вновь была принята Галилеем, Декартом, Сведенборгом и, наконец, с малыми изменениями сэром В.&nbsp;Томсоном<ref>«О вихревых атомах».</ref>. Всё подобное знание, справедливо говоря, есть отзвук архаической доктрины, попытка объяснить которую делается теперь. Каким образом люди, последних нескольких веков пришли к тем же представлениям и заключениям, которые преподавались, как аксиомные истины, в сокровенности {{Стиль С-Язык иностранный|Adyta}} многие тысячелетия назад, является вопросом, подлежащим особому обсуждению. Некоторые пришли к нему путём естественного продвижения в физической науке и самостоятельными наблюдениями; другие, как Коперник, Сведенборг и ещё несколько других, несмотря на их большую учёность, обязаны своим знанием гораздо больше интуиции, нежели приобретённым представлениям, развитым обычным путём изучения. Что Сведенборг, не имевший возможности знать что-либо об эзотерических представлениях буддизма, совершенно самостоятельно подошёл к оккультному учению в своих общих понятиях, доказывается его заметкою о теории вихревого вращения. В этой заметке, цитируемой проф. Уинчеллем<ref>Цитируемая работа, 567.</ref> в переводе Клиссольда, мы находим следующее резюме:

тысячелетия назад, является вопросом, подлежащим особому обсуждению. Некоторые пришли к нему путём естественного продвижения в физической науке и самостоятельными наблюдениями; другие, как Коперник, Сведенборг и ещё несколько других, несмотря на их большую учёность, обязаны своим знанием гораздо больше интуиции, нежели приобретённым представлениям, развитым обычным путём изучения. Что Сведенборг, не имевший возможности знать что-либо об эзотерических представлениях буддизма, совершенно самостоятельно подошёл к оккультному учению в своих общих понятиях, доказывается его заметкою о теории вихревого вращения. В этой заметке, цитируемой проф. Уинчеллем<ref>Цитируемая работа, 567.</ref> в переводе Клиссольда, мы находим следующее резюме:

{{Стиль А-Цитата|«Первая причина есть бесконечное или безграничное. Это даёт бытиё первому конечному или ограниченному [логос в его проявлениях и вселенная]. То, что производит границу, аналогично движению [см. выше {{ТД|т=1|ч=1|ст=1|шл=1|текст=станцу I}}]. Проведённая граница есть точка, сущность которой есть движение; но, будучи без частей, эта сущность не есть действительное движение, но лишь стремление к нему [В нашей доктрине это не есть «стремление», но изменение вечной вибрации в непроявленном в спиральное движение в феноменальном или проявленном мире]. От этого сначала происходит протяжённость, пространство, форма и последовательность, или время. Как в геометрии точка порождает линию, линия – плоскость, и плоскость – тело, то и тут стремление точки направляется к линиям, плоскостям и телам. Другими словами, вселенная заключается {{Стиль С-Язык иностранный|in ovo}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|in ovo}} (лат.) - в яйце}}</ref>, в первой естественной точке.

{{Стиль А-Цитата|«Первая причина есть бесконечное или безграничное. Это даёт бытиё первому конечному или ограниченному [логос в его проявлениях и вселенная]. То, что производит границу, аналогично движению [см. выше {{ТД|т=1|ч=1|ст=1|шл=1|текст=станцу I}}]. Проведённая граница есть точка, сущность которой есть движение; но, будучи без частей, эта сущность не есть действительное движение, но лишь стремление к нему [В нашей доктрине это не есть «стремление», но изменение вечной вибрации в непроявленном в спиральное движение в феноменальном или проявленном мире]. От этого сначала происходит протяжённость, пространство, форма и последовательность, или время. Как в геометрии точка порождает линию, линия – плоскость, и плоскость – тело, то и тут стремление точки направляется к линиям, плоскостям и телам. Другими словами, вселенная заключается {{Стиль С-Язык иностранный|in ovo}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|in ovo}} (лат.) - в яйце}}</ref>, в первой естественной точке.