Редакция 21-го века (в работе)
| 42 | 42 |
a) «Семь Превышних Владык» суть семь творящих духов, дхьян-чоханов, соответствующих элохимам евреев. Это та же иерархия архангелов, к которой в христианской теогонии принадлежат Михаил, Гавриил и другие. В то время, как в догматическом, латинском богословии только архангелу Михаилу разрешено надзирать над всеми вершинами и безднами, в эзотерической системе дхьяни надзирают поочерёдно за одним из кругов и великими коренными расами нашей планетной цепи. Кроме того, сказано, что они посылают своих бодхисаттв, человеческих соответсвий дхьяни-будд (см. ниже) на протяжении каждого круга и расы. Из «Семи Истин» и Откровений или, вернее расскрытых тайн, лишь четыре переданы нам, ибо мы всё ещё в четвёртом круге, и мир тоже имел до сих пор лишь четырёх будд. Это очень сложный вопрос и в дальнейшем он будет подробнее обсуждён.
До сих пор «имеются лишь Четыре Истины и Четыре Веды» – говорят буддисты и индусы. По подобной причине Ириней настаивал на необходимости четырёх Евангелий. Но так как каждая новая коренная раса, при начале круга, должна иметь своё откровение, также и носителей его, то ближайший круг принесёт пятое, следующий за ним шестое и так далее.
b) «Паранишпанна» есть абсолютное совершенство, достигаемое всеми существами, при заключении великого периода деятельности или махаманвантары, в течение которого они отдыхают на протяжении следующего периода покоя. В Тибете оно называется Ёнг-друп. До возникновения школы йогачарьев истинная природа паранирваны преподавалась открыто, но с тех пор это понятие стало совершенно эзотерическим; благодаря этому возникло столько противоречивых толкований. Лишь истинный идеалист может понять это. Всё должно быть рассматриваемо в идеальном аспекте, за исключением паранирваны, тем, кто хотел бы понять это состояние и усвоить, каким образом Не-Я, Пустота и Тьма суть Три в Одном и лишь одни самосущи и совершенны. Она [паранишпана] абсолютна, однако, лишь в относительном
| 43 | 43 |
смысле, ибо должна быть оставлена возможность для дальнейшего абсолютного совершенствования, в соответствии с высшим уровнем превосходства следующего периода деятельности – именно, как совершенный цветок должен перестать существовать как совершенный цветок, чтобы вырасти в совершенный плод, если только подобный способ выражения допустим.
Тайное учение преподаёт последовательное развитие всего сущего, как миров, так и атомов, и это грандиозное развитие не имеет ни постижимого начала, ни воображаемого конца. Наша «вселенная» является лишь одной из бесконечного числа вселенных, и все они «Сыны Необходимости», ибо они звенья в великой космической цепи вселенных, причём каждая является следствием предыдущей и причиной по отношению к последующей.
Появление и исчезновение вселенной изображаются, как выдыхание и вдыхание «Великого Дыхания», которое вечно и, будучи Движением, является одним из трёх аспектов Абсолюта, остальные два – Абстрактное Пространство и Длительность. Когда Великое Дыхание исходит, оно называется Божественным Дыханием и рассматривается, как Дыхание Непознаваемого Божества – Единого Бытия, которое как бы выдыхает мысль, становящуюся космосом. Также, когда Божественное Дыхание вдыхается, вселенная исчезает в Лоне Великой Матери, которая тогда спит «укутанная в свои одеяния, вечно-невидимые» [ станс 1, шлока 1 ].
с) «То, что есть и в то же время нет», означает само Великое Дыхание, о котором мы можем лишь говорить, как об абсолютном бытии, но не можем представить в нашем воображении, как какую-либо форму существования, которую мы могли бы отличить от Не-Бытия. Три времени: настоящее, прошедшее и будущее – являются в эзотерической философии синтетическим временем; ибо все три являют составное число только по отношению к феноменальному плану, но в области нуменов, они не имеют абстрактного значения. Как сказано в Писаниях: «Время прошлое есть время настоящее, также и будущее, которое, хотя ещё и не выявилось, всё же существует», согласно наставлению в учении школы прасанга-мадьхямика, догмы которой были известны с самого времени её отделения от чисто эзотерических школ[1]. В конце концов, все наши понятия о продолжительности и времени произошли из наших
| 44 | 44 |
ощущений, согласно законам ассоциации. Будучи безвыходно связанными относительностью человеческого знания, понятия эти, тем не менее, не могут иметь иного существования, кроме как в переживаниях индивидуального эго, и они исчезают, когда его эволюционное продвижение рассеивает майю проявленного существования. Что есть время, например, как не панорамный обзор последовательных состояний нашего сознания! По словам одного из Учителей: «Я чувствую возмущение, будучи вынужденным употреблять эти три неуклюжие слова: прошлое, настоящее и будущее – жалкие представления объективных фаз субъективного целого; они так же мало приспособлены для этой цели, как топор для тонкой резьбы». Нужно обрести парамартху, чтобы не стать слишком лёгкой добычею самврити, это – философская аксиома[2].
Сноски
- ↑ Смотри джунгарскую книгу «Мани Кумбум», «Книга 100 000 наставлений»; также «Буддизм» Васильева, стр. 327 и 357 и т. д.
- ↑ Проще говоря: необходимо приобрести истинное самосознание, чтобы понять самврити или «источник обольщения». Парамартха есть синоним санскритского термина свасамведана или «мышление, которое анализирует само себя». Есть разница в толковании смысла парамартхи между последователями школ йогачарьи и мадхьямики, хотя никто из них не объясняет настоящего, истинного эзотерического смысла этого выражения. См. дальше шлоку № 9.