Изменения

<center>'''ЗАМЕТКИ О СМЕРТИ И САТАНЕ'''</center>

<center>'''ЗАМЕТКИ О СМЕРТИ И САТАНЕ'''</center>

Перед нами "перлы оккультной мудрости" прославленного еврейского каббалиста, который, как робкая фиалка, прикрывает свою оккультную ученость двумя скромными инициалами.

Перед нами "перлы оккультной мудрости" прославленного еврейского каббалиста, который, как робкая фиалка, прикрывает свою оккультную ученость двумя скромными инициалами.

"В каждом человеческом создании, в неволевой части его существа, сокрыто достаточное количество всеведущего, абсолюта. Дабы латентный абсолют, ''являющийся'' неволевою частью нашего волевого сознательного существа, стал проявленным, необходимо, чтобы волевая часть нашего существа стала латентной.

:"В каждом человеческом создании, в неволевой части его существа, сокрыто достаточное количество всеведущего, абсолюта. Дабы латентный абсолют, ''являющийся'' неволевою частью нашего волевого сознательного существа, стал проявленным, необходимо, чтобы волевая часть нашего существа стала латентной.

После подготовительного очищения от благоприобретенных грехов происходит нечто вроде интроверсии: неволевое становится волевым, так как волевое становится неволевым. Когда сознательное становится полусознательным, тогда то, что было для нас бессознательным, становится полностью сознательным. Когда частице всеведущего, которая внутри нас – жизненной и растущей, бодрствующей, неволевой, оккультной, или же женскому принципу – позволено выразить себя в волевом, ментальном, проявленном, или же мужской части человеческого существа, пока оное находится в состоянии совершенной пассивности, две дотоле разъединенные части воссоединяются как единое священное совершенное существо, и тогда божественное проявление неизбежно".

:После подготовительного очищения от благоприобретенных грехов происходит нечто вроде интроверсии: неволевое становится волевым, так как волевое становится неволевым. Когда сознательное становится полусознательным, тогда то, что было для нас бессознательным, становится полностью сознательным. Когда частице всеведущего, которая внутри нас – жизненной и растущей, бодрствующей, неволевой, оккультной, или же женскому принципу – позволено выразить себя в волевом, ментальном, проявленном, или же мужской части человеческого существа, пока оное находится в состоянии совершенной пассивности, две дотоле разъединенные части воссоединяются как единое священное совершенное существо, и тогда божественное проявление неизбежно".

К счастью, Дж.К. сам дает ключ к пониманию этого велеречивого потока слов:

К счастью, Дж.К. сам дает ключ к пониманию этого велеречивого потока слов:

"...это [добавляет он] можно практиковать без вреда для себя, если живешь в неизменной чистоте, в противном же случае есть опасность ''душевного расстройства'' – безумия или сомнительной формы ''медиумизма".''

:"...это [добавляет он] можно практиковать без вреда для себя, если живешь в неизменной чистоте, в противном же случае есть опасность ''душевного расстройства'' – безумия или сомнительной формы ''медиумизма".''

Курсив наш. Очевидно, "неволевому, оккультному, или ''женскому'' принципу" нашего ''безукоризненного'' "адепта" не было позволено "выразить себя в волевой, ментальной, проявленной, или мужской части" его существа – и вот результаты!!

Курсив наш. Очевидно, "неволевому, оккультному, или ''женскому'' принципу" нашего ''безукоризненного'' "адепта" не было позволено "выразить себя в волевой, ментальной, проявленной, или мужской части" его существа – и вот результаты!!

В назидание нашим индусским читателям, не настолько просвещенным, чтобы отказаться от чтения литературных опусов "Дж.К". или следовать умственным "сальто-мортале", выделываемым сим замечательным "Адептом" на страницах ''"The Spiritualist"'', мы можем добавить следующее: в той же статье он сообщает своим английским читателям, что именно "индусская мистификация, играя на доверчивости Запада", "привлекла Теософское Общество". Согласно этому великому светочу девятнадцатого столетия, "индусская философия" не есть "философия", но "скорее мистицизм".

В назидание нашим индусским читателям, не настолько просвещенным, чтобы отказаться от чтения литературных опусов "Дж.К". или следовать умственным "сальто-мортале", выделываемым сим замечательным "Адептом" на страницах ''"The Spiritualist"'', мы можем добавить следующее: в той же статье он сообщает своим английским читателям, что именно "индусская мистификация, играя на доверчивости Запада", "привлекла Теософское Общество". Согласно этому великому светочу девятнадцатого столетия, "индусская философия" не есть "философия", но "скорее мистицизм".

"...Следуя по стопам мистифицирующих и мистифицированных индусов, они (теософы) рассматривают четыре вышеупомянутые способности (сиддхи Кришны) – аниму, махиму, лагиму и гариму – как силы, к которым они (мы) должны стремиться... Действительно, какая нелепая путаница следствия с причиной!"

:"...Следуя по стопам мистифицирующих и мистифицированных индусов, они (теософы) рассматривают четыре вышеупомянутые способности (сиддхи Кришны) – аниму, махиму, лагиму и гариму – как силы, к которым они (мы) должны стремиться... Действительно, какая нелепая путаница следствия с причиной!"

Да, повреждение мозга, должно быть, действительно серьезно. Будем уповать на то, что своевременное и неоднократное применение примочек из "ведьминской лещины" или "универсального магического бальзама" окажет благотворное воздействие. Пока же мы обращаем внимание наших индусских читателей и всех, кто изучает оккультизм, на тождество доктрин Элифаса Леви (коего сей "Адепт" тоже презрительно высмеивает, отсылая его в компанию "Братьев", йогов и "факиров") с доктринами наших восточных посвященных.

Да, повреждение мозга, должно быть, действительно серьезно. Будем уповать на то, что своевременное и неоднократное применение примочек из "ведьминской лещины" или "универсального магического бальзама" окажет благотворное воздействие. Пока же мы обращаем внимание наших индусских читателей и всех, кто изучает оккультизм, на тождество доктрин Элифаса Леви (коего сей "Адепт" тоже презрительно высмеивает, отсылая его в компанию "Братьев", йогов и "факиров") с доктринами наших восточных посвященных.

=== I. СМЕРТЬ<ref name="122 [122">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|''"Смерть".'' – В этом и следующем ("Сатана") эссе Элифаса Леви: 1) подчеркнутое в тексте было выделено Махатмой Кут Хуми красным карандашом; 2) ему же принадлежат примечания, выделенные жирным шрифтом; 3) остальные примечания принадлежат Е. П. Блаватской.}}</ref> ===

===<center> I. СМЕРТЬ<ref name="122 [122">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|''"Смерть".'' – В этом и следующем ("Сатана") эссе Элифаса Леви: 1) подчеркнутое в тексте было выделено Махатмой Кут Хуми красным карандашом; 2) ему же принадлежат примечания, выделенные жирным шрифтом; 3) остальные примечания принадлежат Е. П. Блаватской.}}</ref> </center>===

<center>'''Эссе (покойного)''' Элифаса Леви</center>

<center>Эссе (покойного) Элифаса Леви</center>

Смерть есть неизбежное разложение несовершенных комбинаций<ref name="123 [123">1, 2, 3, 4, 5 принципов.</ref>. Это резорбция грубого контура индивидуальной<ref name="124 [124">Личность личного Эго.</ref> жизни в великую работу вселенской жизни; только совершенное<ref name="125 [125">6 и 7 Принципы.</ref> бессмертно.

Смерть есть неизбежное разложение несовершенных комбинаций<ref name="123 [123">1, 2, 3, 4, 5 принципов.</ref>. Это резорбция грубого контура индивидуальной<ref name="124 [124">Личность личного Эго.</ref> жизни в великую работу вселенской жизни; только совершенное<ref name="125 [125">6 и 7 Принципы.</ref> бессмертно.

Пребывающие в Аду, так сказать, среди мрака зла<ref name="140 [140">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|То есть они возрождаются в "низшем мире", не являющимся ни "адом", ни теологическим чистилищем, но миром почти абсолютной ''материи'', который предшествует последнему в "круге необходимости", миром, от которого "нет избавления, ибо там царствует ''абсолютная'' духовная тьма" ''(Книга Киу-те).''}}</ref> и страданий неизбежного наказания – абсолютно того не желая – в конце концов, покидают его. Ад для них – лишь чистилище. Проклят совершенно, абсолютно и навечно только Сатана, который есть не рациональное существование, а необходимая гипотеза.

Пребывающие в Аду, так сказать, среди мрака зла<ref name="140 [140">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|То есть они возрождаются в "низшем мире", не являющимся ни "адом", ни теологическим чистилищем, но миром почти абсолютной ''материи'', который предшествует последнему в "круге необходимости", миром, от которого "нет избавления, ибо там царствует ''абсолютная'' духовная тьма" ''(Книга Киу-те).''}}</ref> и страданий неизбежного наказания – абсолютно того не желая – в конце концов, покидают его. Ад для них – лишь чистилище. Проклят совершенно, абсолютно и навечно только Сатана, который есть не рациональное существование, а необходимая гипотеза.

N.I. Сатана есть последнее слово творения. Он есть конец, бесконечно свободный. Он возжелал уподобиться Богу, будучи его противоположностью. Бог есть гипотеза, необходимая II. рассудку. Сатана — гипотеза, необходимая безрассудству, утверждающему себя как свободная воля.<ref name="141 [141">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|}}</ref>

N.I. Сатана есть последнее слово творения. Он есть конец, бесконечно свободный. Он возжелал уподобиться Богу, будучи его противоположностью. Бог есть гипотеза, необходимая II. рассудку. Сатана — гипотеза, необходимая безрассудству, утверждающему себя как свободная воля.<ref name="141 [141">Все, что я пометил красным карандашом, кажется противоречием, но это не так.</ref>

 

Чтобы стать бессмертным<ref name="142 [142">Как правило, герметики, употребляя термин "бессмертие", ограничивают его продолжительность началом и концом малого цикла. Нельзя вменять им в вину несовершенство их языковых средств выражения. Равно нельзя сказать и полубессмертие. Древние называли это "пан-эонической вечностью", от слов пан (παν) – все или природа, и эзон (αίων) – период времени, не имевший определенного предела, кроме как для посвященных. Справьтесь в словарях – эон есть период времени жизни человека, период существования вселенной, а также – вечность. Это было "тайное слово", намеренно завуалированное.</ref> в добре, необходимо отождествить себя с Богом; а чтобы стать бессмертным во зле – с Сатаною. Это два полюса мира душ; между этими двумя полюсами произрастает и умирает, не сохраняя воспоминаний, никчемная часть человечества.

<center>'''''Примечание редактора:'''''</center>

<center>'''''Примечание редактора:'''''</center>

Среднему читателю все это может показаться непонятным, ибо сие – одна из самых эзотерических догм оккультной<ref name="143 [143">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|}}</ref> доктрины. Природа дуалистична; она имеет физическую и материальную сторону, равно как духовную и нравственную; ей присущи и добро, и зло, которое есть необходимая тень ее света. Чтобы влиться в поток бессмертия или, вернее, обеспечить себе нескончаемую серию воплощений в виде сознательных индивидуальностей (говорит ''Книга Киу-те'', том XXXI, Гл. III), необходимо стать сотрудником природы – ''во благо'' или ''во зло'' – в ее работе созидания и воспроизведения, либо разрушения<ref name="144 [144">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|}}</ref>. Она избавляется лишь от никчемных трутней, яростно исторгая и уничтожая их миллионами<ref name="145 [145">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|}}</ref> как само-сознающих сущностей<ref name="146 [146">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|}}</ref>.

Среднему читателю все это может показаться непонятным, ибо сие – одна из самых эзотерических догм оккультной<ref name="143 [143">Западной.</ref> доктрины. Природа дуалистична; она имеет физическую и материальную сторону, равно как духовную и нравственную; ей присущи и добро, и зло, которое есть необходимая тень ее света. Чтобы влиться в поток бессмертия или, вернее, обеспечить себе нескончаемую серию воплощений в виде сознательных индивидуальностей (говорит ''Книга Киу-те'', том XXXI, Гл. III), необходимо стать сотрудником природы – ''во благо'' или ''во зло'' – в ее работе созидания и воспроизведения, либо разрушения<ref name="144 [144">Это предложение относится к двум видам посвященных – к Адептам и колдунам.</ref>. Она избавляется лишь от никчемных трутней, яростно исторгая и уничтожая их миллионами<ref name="145 [145">Одно из ее обычных преувеличений.</ref> как само-сознающих сущностей<ref name="146 [146">Два ненужных слова.</ref>.

 

Таким образом, пока праведные и непорочные стремятся достигнуть ''Nipang (Нирваны'' – того состояния ''абсолютного'' бытия и ''абсолютного'' сознания, которое, в мире конечных восприятий, суть нe-бытие и не-сознание) – нечестивые, напротив, устремляются к серии жизней в виде сознательных, определенных существований или существ, предпочитая вечно страдать под бременем закона карающего возмездия<ref name="147 [147">Карма.</ref>, нежели отдать свои жизни как частички неотъемлемого, всемирного целого.

 

Хорошо сознавая, что они никогда не смогут достичь окончательного отдохновения в чистом Духе или ''Нирване'', они, скорее, будут цепляться за жизнь в любой форме<ref name="148 [148">Через медиумов, которые существовали везде и во все времена.</ref>, нежели расстанутся с той "жаждой жизни" – ''танха''<ref name="149 [149">Танха (пали) – жажда жизни, привязанность к Земле, которая является причиной перевоплощения.</ref>, которая побуждает новое сочетание ''сканд''<ref name="150 [150">Сканды, скандхи(санскр.) – букв. "свертки", группы атрибутов, образующих личность человека.</ref>, или индивидуальность к перевоплощению<ref name="151 [151">Читайте примечание на прилагаемых страницах.</ref>. Природа – одинаково добрая мать и для жестокой хищной птицы, и для безобидного голубя. Мать-Природа накажет свое дитя, но поскольку он стал ее сотрудником на разрушение, она не может его исторгнуть<ref name="152 [152">По крайней мере, на протяжении зона, если только они знают, как заставить ее. Но это жизнь мучений и вечной ненависти. Если вы верите в нас, как вы можете не верить в них?</ref>. Существуют нечестивые и порочные люди, которые, вместе с тем, также высоко интеллектуальны и глубоко ''духовны'' во зле, как и те, кои духовны во благе<ref name="153 [153">Братья тени.</ref>. Их ''Эго'' могут избегать закона окончательного разрушения или уничтожения многие века<ref name="154 [154">Большинству придется уйти с этой планеты на восьмую, как она ее называет. Но высочайшие доживут до самого порога окончательной Нирваны.</ref>. Это то, что имеет в виду Элифас Леви, говоря: стать "бессмертными во зле", отождествив себя с Сатаною. "О, если бы ты был ''холоден'' или ''горяч!"'' – "так говорит Св.Иоанну видение из ''Откровения'' (III, 15-16). "Но как ты ''тепл'', а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих". ''Откровение'' – абсолютно ''каббалистическая'' книга. Жара и холод суть два "полюса", т.е. добро и зло, ''дух'' и ''материя.'' Природа исторгает "теплых" – "никчемную часть человечества" – из уст своих, т.е. уничтожает их. Сия идея – что значительная часть человечества может и не иметь бессмертных душ – не нова даже для европейских читателей. Колридж<ref name="155 [155">Колридж Сэмюэль Тейлор (772 – 1834) – виднейший представитель английского романтизма, поэт и философ. Е. П. Блаватская обращается к его стихотворению "Кубла Хан, или Видение во сне".</ref> уподобил эту идею плодам дуба – миллионам желудей, из коих, при номинальных условиях, даже один на тысячу не вырастает в дерево, и предположил, что поскольку большинству желудей не удается развиться в новое живое дерево, то, возможно, и большинству людей не удается развиться в новое живое существо после земной смерти.

Хорошо сознавая, что они никогда не смогут достичь окончательного отдохновения в чистом Духе или ''Нирване'', они, скорее, будут цепляться за жизнь в любой форме<ref name="148 [148">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|}}</ref>, нежели расстанутся с той "жаждой жизни" – ''танха''<ref name="149 [149">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|}}</ref>, которая побуждает новое сочетание ''сканд''<ref name="150 [150">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|}}</ref>, или индивидуальность к перевоплощению<ref name="151 [151">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|}}</ref>. Природа – одинаково добрая мать и для жестокой хищной птицы, и для безобидного голубя. Мать-Природа накажет свое дитя, но поскольку он стал ее сотрудником на разрушение, она не может его исторгнуть<ref name="152 [152">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|}}</ref>. Существуют нечестивые и порочные люди, которые, вместе с тем, также высоко интеллектуальны и глубоко ''духовны'' во зле, как и те, кои духовны во благе<ref name="153 [153">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|}}</ref>. Их ''Эго'' могут избегать закона окончательного разрушения или уничтожения многие века<ref name="154 [154">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|}}</ref>. Это то, что имеет в виду Элифас Леви, говоря: стать "бессмертными во зле", отождествив себя с Сатаною. "О, если бы ты был ''холоден'' или ''горяч!"'' – "так говорит Св.Иоанну видение из ''Откровения'' (III, 15-16). "Но как ты ''тепл'', а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих". ''Откровение'' – абсолютно ''каббалистическая'' книга. Жара и холод суть два "полюса", т.е. добро и зло, ''дух'' и ''материя.'' Природа исторгает "теплых" – "никчемную часть человечества" – из уст своих, т.е. уничтожает их. Сия идея – что значительная часть человечества может и не иметь бессмертных душ – не нова даже для европейских читателей. Колридж<ref name="155 [155">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|}}</ref> уподобил эту идею плодам дуба – миллионам желудей, из коих, при номинальных'''4''' условиях, даже один на тысячу не вырастает в дерево, и предположил, что поскольку большинству желудей не удается развиться в новое живое дерево, то, возможно, и большинству людей не удается развиться в новое живое существо после земной смерти.

=== <center>II. САТАНА</center> ===

Сатана – просто образ, а не реальная личность. '''II.''' Это образ, противоположный Божественному образу, его непременный антипод в нашем представлении. Это условная тень, делающая зримым бесконечный свет Божества.

Сатана – просто образ, а не реальная личность. II. Это образ, противоположный Божественному образу, его непременный антипод в нашем представлении. Это условная тень, делающая зримым бесконечный свет Божества.

Если бы Сатана был реальною личностью, то было бы два Бога, и вера манихеев оказалась бы истиной.

Если бы Сатана был реальною личностью, то было бы два Бога, и вера манихеев оказалась бы истиной.

"Вы будете как Боги, знающие добро и зло", – говорит аллегорический змий в ''Библии.'' Воистину, сделать зло наукою – значит создать Бога зла, и если некий дух может вечно противостоять Богу, то существует уже не один Бог, но два Бога.

"Вы будете как Боги, знающие добро и зло", – говорит аллегорический змий в ''Библии.'' Воистину, сделать зло наукою – значит создать Бога зла, и если некий дух может вечно противостоять Богу, то существует уже не один Бог, но два Бога.

Чтобы противостоять Бесконечному, нужна бесконечная сила, а две бесконечные силы, противодействующие друг другу, должны друг друга нейтрализовать<ref name="156 [156">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|}}</ref>.

Чтобы противостоять Бесконечному, нужна бесконечная сила, а две бесконечные силы, противодействующие друг другу, должны друг друга нейтрализовать<ref name="156 [156">И если зло бесконечно и вечно, ибо оно – ровесник материи, то было бы логично предположить, что нет ни Бога, ни Дьявола – как личностных Сущностей, но есть лишь Один Несотворенный, Непреложный и Абсолютный Принцип или Закон: ''Зло'', или ДЬЯВОЛ – чем глубже он упадает в материю, ДОБРО, или БОГ – как только он очищается от материи и вновь становится чистейшим Духом – Абсолютом в своей извечной, неизменной Субъективности.</ref>.

Если возможно сопротивление Сатаны, то власти Бога более не существует, Бог и Дьявол уничтожают друг друга, и человек остается в одиночестве; он остается наедине с фантомом своих Богов – гибридным сфинксом, крылатым быком<ref name="157 [157">{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|}}</ref>, в человечьей руке которого меч, извергающий колеблющиеся молнии, ведущие человеческое воображение от заблуждения к заблуждению, от власти света к власти тьмы.

Если возможно сопротивление Сатаны, то власти Бога более не существует, Бог и Дьявол уничтожают друг друга, и человек остается в одиночестве; он остается наедине с фантомом своих Богов – гибридным сфинксом, крылатым быком<ref name="157 [157"> …крылатым быком…– Образ быка (коровы) играет важнейшую роль в религиозных культах всех индоевропейских народов: от священной коровы индуизма и Небесной коровы и божественного быка Аписа у египтян – до жертвоприношений быка в греческих и митраистских мистериях. Данное описание ближе всего к греческому Зевсу – он обладал скипетром или мечом-молнией, символизирующей одновременно свет и разрушение, и низвергающей гром булавою, и ему был посвящен могучий бык и парящий орел – хотя отдельные его атрибуты были у многих других божеств.</ref>, в человечьей руке которого меч, извергающий колеблющиеся молнии, ведущие человеческое воображение от заблуждения к заблуждению, от власти света к власти тьмы.

История вселенских страданий – всего лишь история войны Богов; не оконченной, покуда христианский мир поклоняется Богу в Дьяволе и Дьяволу в Боге.

История вселенских страданий – всего лишь история войны Богов; не оконченной, покуда христианский мир поклоняется Богу в Дьяволе и Дьяволу в Боге.

Антагонизм сил есть анархия в Догме. N.I. Поэтому на утверждение Церкви, что Дьявол существует, мир отвечает с чудовищною логикой: тогда не существует Бога; и тщетны попытки избежать этого спора, измышляя главенство Бога, позволяющего Дьяволу быть причиной проклятия человечества; сие разрешение было бы чудовищно и равносильно соучастию, а божество, способное быть сообщником дьявола, не может быть Богом.

Антагонизм сил есть анархия в Догме. '''N.I.''' Поэтому на утверждение Церкви, что Дьявол существует, мир отвечает с чудовищною логикой: тогда не существует Бога; и тщетны попытки избежать этого спора, измышляя главенство Бога, позволяющего Дьяволу быть причиной проклятия человечества; сие разрешение было бы чудовищно и равносильно соучастию, а божество, способное быть сообщником дьявола, не может быть Богом.

Дьявол догматов есть воплощение атеизма. Дьявол философии – раздутый идеал человеческой свободной воли. Реальный, физический Дьявол – магнетизм зла.

Дьявол догматов есть воплощение атеизма. Дьявол философии – раздутый идеал человеческой свободной воли. Реальный, физический Дьявол – магнетизм зла.

Св. Иоанн называет его "Зверем" ''(la Bete)'', потому что его естество – человеческое безумие ''(la Betise humaine).''

Св. Иоанн называет его "Зверем" ''(la Bete)'', потому что его естество – человеческое безумие ''(la Betise humaine).''

==== * * * ====

 

=== <center>* * *</center> ===

Символ веры ''(Вопае'' ''Memoriae)'' Элифаса Леви и его учеников.

Символ веры ''(Вопае'' ''Memoriae)'' Элифаса Леви и его учеников.