Наследие Е.П.Б.: Труды • Письма • Альбомы • Произведения с участием • Изображения • Биография • Цитаты | дополнения – вопросы – исправления – доделать
Редакция 21-го века (в работе)
| 409 | 409 |
ОТДЕЛ XLIX.
Цонкапа. Лоханы в Китае
Всё, что можно было сказать о Цонкапе, было опубликовано в статье «Перевоплощение в Тибете».[1] Сообщалось, что этот реформатор не был, как утверждали учёные парсы, воплощением одного из небесных дхьяни или пяти небесных будд, якобы сотворённых Шакьямуни после того, как он вознёсся в нирвану, но что он был воплощением самого Амита Будды. Записи, сохранившиеся в Гон-па, в Таши-лумпо, говорят, что Санг-гьяс покинул сферы «Западного Рая», чтобы воплотиться в Цонкапе вследствие великого упадка, в какое пришли его тайные учения.
«Каждый раз, когда Благой Закон Cheu [магических сил] делался слишком публичным, он неизбежно падал в колдовство или «чёрную магию». Только двиджам, хошангам [китайским монахам] и ламам могут быть без опасения доверены формулы».
До периода Цонкапы в Тибете не было воплощений Санг-гьяс (Будды).
Цонкапа проявил признаки, по которым могло быть опознано присутствие в человеческом теле одного из двадцати пяти бодхисаттв[2] или небесных будд (дхьян чоханов), и он строго запретил некромантию. Это привело к расколу среди лам, и недовольные объединились с туземными бхонами против реформированного ламаизма. Даже ныне они образуют могущественную школу, применяющую на практике наиболее отвратительные обряды по всему Сиккиму, Бутану, Непалу и даже в пограничной полосе Тибета. Но в то время было ещё хуже. С разрешения тда-шу, или таши-ламы,[3] около сотни лоханов (архатов), чтобы приостановить раздор,
| 410 | 410 |
поселились в Китае, в знаменитом монастыре вблизи Тян-т'-ай, где они вскоре стали темой легенд и остаются таковой до сих пор. Но им уже предшествовали другие лоханы,
«Прославившиеся по всему миру ученики Татхагаты, прозванные «сладкогласными» вследствие своей способности распевно произносить мантры с магическими результатами».[4]
Первые прибыли из Кашмира в 3000 году кали юги (примерно за век до начала христианской эры),[5] тогда как последние прибыли в конце четырнадцатого века, т. е. 1500 лет спустя. И, не найдя помещений для себя в монастыре Йихигчин, они построили для своих собственных нужд самый большой монастырь на свящённом острове Пу-то (Будда или Пут по-китайски) в провинции Чусан. Благой Закон, «учение сердца», процветал там несколько веков. Но когда остров был осквернён массами западных иностранцев, главные лоханы удалились в горы ***. В пагоде Пи-юн-ти близ Пекина всё ещё можно увидеть «Зал пятисот лоханов». Там статуи первопришельцев расположены внизу, тогда как один единственный лохан помещён под самую крышу здания, видимо, построенного в память их посещения.
Труды востоковедов полны прямых указаний на архатов (адептов), обладающих тавматургическики силами, но о них говорят, – когда этого невозможно избегнуть – с нескрываемой насмешкой. Или просто по незнанию или умышленно игнорируя значение оккультного элемента и символогии в различных религиях, которые они берутся объяснять, они обычно быстро разделываются с такими отрывками, просто оставляя их непереведенными. Однако, по простой справедливости нужно признать, как бы ни были такие чудеса преувеличены народной почтительностью и фантазией, всё же они не менее достоверны и не менее засвидетельствованы в «языческих» летописях, нежели чудеса
| 411 | 411 |
многочисленных христианских святых в церковных хрониках. И те и другие имеют равные права на место в соответственных историях.
Если после того, как началось преследование буддизма, ничто больше не было слышно об архатах в Индии, то это потому, что так как их обеты запрещают месть, то им пришлось оставить эту страну и искать уединения и безопасности в Китае, Тибете, Японии и в других местах. Так как жреческая власть браминов в то время была неограниченной, то Симоны и Аполлонии буддизма имели столько же шансов на признание и одобрение браминскими Иринеями и Тертуллианами, сколько их имели их преемники в иудейском и римском мирах. Это была историческая репетиция тех драм, которые спустя века, разыгрались в христианском мире. Так же как в случаях так называемых «ересиархов» христианства, не за отвергание Вед или свящённого Слога преследовали буддийских архатов, а за то, что они слишком хорошо понимали сокровенное значение обоих. Просто потому, что их знание считалось опасным и их присутствие в Индии нежелательным, им пришлось эмигрировать.
Также не меньшее количество посвящённых находилось среди самих браминов. Даже сегодня встречаются весьма чудесно одарённые садху и йоги, вынужденные держаться незаметно и в тени не только по причине обета абсолютной тайны, наложенного на них при их посвящении, но также и из-за боязни англо-индийских трибуналов и судов, судьи которых полны решимости рассматривать каждое проявление или претензию на анормальные силы, как шарлатанство, обман и жульничество, и по настоящему можно судить о прошлом. Веками после начала нашей эры посвящённые внутренних храмов и матхамов (монастырских общин) избирали верховный совет, возглавляемый всемогущим брахм-атмой, являющимся верховной главою всех тех махатм. Этот понтификат мог быть занят только таким брамином, который достиг установленного возраста, и именно он был единственным хранителем мистической формулы, и он был тем иерофантом, который творил великих адептов. Только он один мог объяснить значение свящённого слова, АУМ, и всех религиозных символов и обрядов. И любой среди посвящённых этой высокой степени, если он передал профану хоть бы малейшую крупицу из доверенных ему истин, – должен был умереть; также казнили того, кто принял это доверие.
Но существовало и теперь ещё существует Слово, намного превосходящее это таинственное односложное слово, и оно делает того, кто обладает ключом к нему, почти равным Брахману. Только брахматмы обладают этим ключом, и мы знаем, что до сегодняшнего дня имеются двое
| 412 | 412 |
великих посвящённых в Южной Индии, которые владеют им. Его можно передать только находясь при смерти, ибо оно есть «утерянное слово». Никакие муки, никакая человеческая власть не в состоянии заставить знающего его брамина выдать его; также оно хорошо охраняется в Тибете.
Всё же эта сокровенность, эта глубокая тайна в самом деле приводят в уныние, так как только они (посвящённые Индии и Тибета) могли бы окончательно рассеять густой туман, нависший над историей оккультизма и заставить признать его претензии. Дельфийское наставление: «Познай самого себя», в нынешнем веке, кажется, лишь для немногих. Но упрёк за это не должен быть отнесён к адептам, которые сделали всё, что только можно было сделать, и зашли так далеко, насколько им позволяли их правила, чтобы открыть глаза миру. Только в то время, как европейца отталкивают публичные поношения и насмешки, нещадно бросаемые в оккультистов, азиата обескураживают его собственные пандиты. Они заявляют, что находятся под мрачным впечатлением, что никакая Бига Видья, никакое архатство (адептство) невозможно в течение кали юги («чёрного века»), которую мы сейчас проходим. Даже буддистов учат, что якобы Владыка Будда пророчествовал, что сила угаснет через «тысячу лет после его смерти». Но это ошибка целиком. В «Дигха Никае» Будда говорит:
«Слушай, Субхарда! Мир никогда не будет без рахатов, если аскеты в моих общинах хорошо и истинно будут соблюдать мои заветы».
Подобное же противоречие этому взгляду, выдвигаемому браминами, было произнесено Кришной в Бхагавад Гите, и в прошлом и даже в нынешнем веке существовало много садху и чудотворцев. То же самое в Китае и Тибете. Среди заповедей Цонкапы есть одна, которая поручает рахатам (архатам) каждое столетие делать попытки просветить мир, в том числе «белых варваров», и делать это в особом, указанном периоде цикла. Вплоть до нынешнего дня ни одна из этих попыток не была особенно успешной. Неудача следовала за неудачей. Следует ли нам объяснить этот факт в свете определённого пророчества? Сказано, что вплоть до того времени, когда Пан-чен-рин-по-че (Великая Жемчужина Мудрости)[6] в милости согласится снова родиться в стране пелингов (жителей Запада) и, появившись как Духовный Завоеватель (Чом-ден-да), уничтожит заблуждения и невежество веков, – мало будет пользы пытаться выкорчевать неправильные представления
| 413 | 413 |
Пелинг-па (Европы): её сыновья никого не будут слушать. В другом пророчестве сказано, что тайное учение сохранится во всей своей чистоте в Бход-юле (Тибете) только до того дня, пока он будет свободен от вторжения иностранцев. Сами посещения уроженцев Запада, как бы они ни были дружественны, будут губительны для тибетского населения. Вот истинный ключ к тибетской замкнутости.
- ↑ См. «Теософ», март 1882.
- ↑ Интересна близкая связь двадцати пяти будд (бодхисаттв) с двадцатью пятью таттвами (обусловленными, или ограниченными) индусов.
- ↑ Любопытно отметить великое значение, придаваемое востоковедами далай ламам Лхасы и их полное невежество в отношении тда-шу (или таши) лам, тогда как последние являются теми, кто начали иерархический ряд воплощений Будды и являются фактически (de facto) «папами» в Тибете; далай ламы являются творениями Набанг-лоб-Санка, тда-шу ламы, который сам был шестым воплощением Амиты через Цонкапу, хотя, кажется, об этом факте знают немногие.
- ↑ Напевное произношение мантры не есть молитва, но скорее магическая фраза, в которой закон оккультной причинности соединяется с волей и деяниями напевающего и зависит от них. Это последовательный ряд санскритских звуков, и когда её вереница слов и фраз произносится согласно магическим формулам «Атхарва-Веды», понятным только немногим, то некоторые мантры производят мгновенные и весьма удивительные результаты. По своему эзотерическому значению, она содержит в себе вач («мистическую речь»), которая пребывает в мантре или вернее, в её звуках, так как результаты достигаются в соответствии с вибрациями эфира, так или иначе. «Сладкогласными певцами» их прозвали потому, что они были знатоками мантр. Отсюда в Китае возникла легенда, что пение и мелодии Лоханов слышны на заре жрецами в их кельях, в монастыре Фан-Гуан. (См. «Биография Чи-Каи» в Тян-тай-нанчи).
- ↑ Прославленный лохан, Мадхьянтика, который обратил в буддизм царя и всю страну Кашмира, послал группу лоханов проповедовать Благой Закон. Он был тем скульптором, который воздвиг знаменитую статую Будды высотою сто футов, которую видел Сюан-Цзан в Дарду, к северу от Пенджаба. Так как тот же самый китайский путешественник упоминает храм, находящийся в десяти ли от Пешавара – 350 футов [106,68 м] вокруг и 850 футов [259,08 м] в высоту, – который к его времени (550 г. н. э.) уже просуществовал 850 лет, то Коэпен думает, что уже за 292 года до Р. X. буддизм был преобладающей религией в Пенджабе.
- ↑ Один из титулов Тда-шу-лум-по Ламы.