Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.4 шл.1: различия между версиями

{{Стиль А-Цитата|"Сейчас Я поведаю тебе . . . о тех периодах времени (условиях), когда уходящие (из этой жизни) подвижники больше никогда не возвращаются назад (не рождаются вновь) и когда они возвращаются сюда сызнова (воплощаются вновь). Познавшие Брахмана (йоги) уходят к Брахману, когда покидают тело (умирают) во время влияния огня, пламени, днём, в течение двух светлых (благоприятных) недель прибывающей луны, то есть в течение тех шести месяцев, когда солнце находится на севере. Подвижник же, оставляющий этот мир в туман, ночью, в течение двух тёмных (неблагоприятных) недель убывающей луны, то есть в течение тех шести месяцев, когда солнце движется к югу, уходит в лунный свет (в лунный дом, обозначающий, кроме того, и астральный свет), но затем вновь возвращается (рождается) сюда. Эти два пути — светлый и тёмный — считаются вечными в этом мире (то есть великой кальпе, "веке"). По одному из них уходят и не возвращаются, а по другому — возвращаются назад"<ref>А вот этот же фрагмент в блестящем переводе В.С. Семенцова:

Мы часто говорим об иерархии "пламени" (точнее, различных "пламен", см. том II),<ref>"Пламена" — это одна из иерархий духов, если и не вполне идентичных, то весьма подобных "горящим" огненным сарафам (серафимам), о которых рассказывает Исайя (6, 2-6) . . ."  {{Стиль С-Капитель|"ПЛАМЕНА}} (или "огни") символизируют дух, то есть мужской элемент, а "вода" (материя) — противоположный. И в действии духа, поражающего чисто материальную форму, мы снова видим указание на ту извечную борьбу между духом и материей, которая ведётся на физическом и психическом планах . . ." (ТД, II, 1, станс II, 8, сс. 63, 64 (нумерация страниц оригинала).</ref> иерархии "сынов огня" и т.&nbsp;д. Величайший из всех индийских эзотериков, Шанкарачарья, говорит, что ''огонь'' означает божество, начальствующее над временем (кала). Вдумчивый переводчик "Бхагавад-гиты", Кашинатх Тримбак Теланг (магистр искусств, родом из Бомбея), признаётся, что "у него так и не сложилось ясного представления о смысле этих стихов" (Notes, p. 81).  

Солнечные же божества представлены'' агнишваттами ''и'' кумарами'' (семью мистическими мудрецми), хотя первые, агнишватты, также принадлежат к числу ''питри''. Вот они-то и сформировали "''внутреннего'' человека" (см. том II).<ref>См. Тайная доктрина, т. 2, станс IV "Создание первых рас".</ref> А "сынами огня" они называются по той причине, что представляют собой самых первых существ (в Тайном учении они называются "умами"), которые возникли из Первоогня.

Огонь — это первоэфир (Æther)<ref>См. "Протоколы", собрание 9: "Необходимо отличать Первоэфир (AEther) от эфира (Ether). Первый имеет божественную природу, а второй — физическую и ''инфернальную''. Ether занимает самое низшее место в семеричном подразделении Акаши-прадханы, огненной первосубстанции. AEther-акаша представляет собой пятый и шестой принципы тела космоса — таким образом, он соответствует буддхи-манасу у человека. Ether же является космическим осадком первоэфира (AEther), постепенно переходящим в высший слой астрального света. Начиная с Пятой корневой Расы начинается развитие Ether, который полностью разовьётся лишь в начале Пятого Круга. Первоэфир (AEther) представляет собой наивысший аспект акаши, а эфир (Ether) — наинизший аспект. В первом случае он выступает эквивалентом отца-творца, Зевса, Pater AEther, а в другом — тем же, что и инфернальный змей-искуситель, астральный свет каббалистов. В последнем случае это уже полностью дифференцировавшаяся материя, а в первом — лишь дифференцировавшийся зародыш материи. Другими словами, дух становится объективной материей, а объективная материя возвращается в субъективное состояние духа, когда становится уже невосприимчивой для наших метафизических органов чувств. Первоэфир (AEther) так же соотносится с высшим космосом и нашей маленькой (физической — ''перев''.) Землёй, как манас соотносится с монадой и (физическим — ''перев''.) телом. Поэтому эфир (Ether) не имеет никакого отношения к духу, но очень сильно связан с субъективной материей и нашей Землёй" (Transactions. Part 2, pp. 31-32).</ref> в его чистейшей форме и, следовательно, не может считаться материей. Этот единый первоэфир — второе проявленное божество во всём его вселенском масштабе.

Но существуют два вида "огня", которые ясно различаются в оккультных учениях. Первый — чистый, ''не имеющей формы и невидимый'' огонь, скрытый в "центральном духовном солнце" — называется "тройственным" (в метафизическом смысле). Огонь же проявленного космоса семеричен во всей вселенной, включая нашу солнечную систему. "Огонь знания сжигает любое действие<ref>То есть огнём наивысшего знания человек способен уничтожить, "сжечь" свою карму и тем самым освободиться от бремени земного существования.</ref> на плане иллюзии", — сказано в комментарии.<ref>“Познав всё это, о сын Панду, ты больше не поддашься на этот обман, и с помощью этого знания тебе откроется всё истинно сущее без исключения сначала в самом тебе, а потом и во мне. И будь ты даже величайшим грешником из всех грешников на Земле, ты преодолеешь все преграды с помощью одной только лодки знания. Как разгоревшийся костёр, о Арджуна, обращает в пепел дрова, так и огонь знания обратит в пепел все твои деяния” (Bhagavadgītā, 1882. P. 62. ''Bhagavadgītā, iv'').</ref> "Поэтому те, кто обрёл его и освободился, называются "огнями".<ref>“У меня нет привязанности к плодам своих действий. . . Зная это, люди в старину, желая достичь окончательного освобождения, совершали действия . . . Мудрецы зовут учёным того, кто в действиях своих свободен от желаний, . . . их деяния сжигаются силой огня знания. . . Брахман пребывает в огне” (Ibid. P. 59-61).</ref>

{{Стиль А-Цитата|"Именно от этих семи и должно быть освобождено ''Я''. "Я" (лишённое каких бы то ни было качеств) здесь должно пониматься как высшее "Я", а не того брамина, который об этом рассказывает" ("Sacred Books of the East," ed. by Max Muller, Vol. VIII., 278)<ref>См. Bhagavadgītā, Telang: "Запах и вкус, и цвет, звук, и осязание как пятое, умопостигаемое и понимание, эти семеро суть причины действия . . . Однако "Я" здесь лишено качеств. И, значит, эти семеро суть причины освобождения {примеч.: "Именно от этих семи и должно быть освобождено "Я". "Я" здесь должно пониматься как высшее "Я", а не того брамина, который об этом рассказывает"} — p. 278 (и примеч.) (''Anugītā'', x) (''SDR'', TUP). </ref> }}

(''б'') Выражение: "Всё есть число единое, исшедшее из того, что не есть число"<ref>См. О. Бальзак. Серафина. </ref> относится к тому же самому универсальному философскому принципу, который мы объяснили в стансе III (комм. 4).  

мыслиться иначе, как часть некоего более широкого целого, а предельная совокупность всего — это единая проявленная вселенная, которая возникает из вселенной непроявленной, то есть из абсолюта, называемого "небытием", "нечислом" в отличие от "{{Стиль С-Капитель|бытия}}", или "числа единого".