Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 гл.Введение: различия между версиями
Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 гл.Введение (посмотреть исходный код)
Версия от 04:31, 18 марта 2024
, 18 мартнет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 59: | Строка 59: | ||
ассоциируется с вредными, на их монотеистский взгляд, учениями. Применительно к ним слово "''немудрый''" является наиболее точным определением. В самом деле, в нашу эпоху, эпоху грубого и алогичного материализма, одна лишь эзотерическая философия и способна противостоять непрекращающимся нападкам на всё самое дорогое и сокровенное, что только есть у человека в его внутренней духовной жизни. | ассоциируется с вредными, на их монотеистский взгляд, учениями. Применительно к ним слово "''немудрый''" является наиболее точным определением. В самом деле, в нашу эпоху, эпоху грубого и алогичного материализма, одна лишь эзотерическая философия и способна противостоять непрекращающимся нападкам на всё самое дорогое и сокровенное, что только есть у человека в его внутренней духовной жизни. | ||
Для истинного философа, изучающего эзотерическую мудрость, напрочь перестают существовать персоналии, догматические точки зрения и конкретные религии. Более того, эзотерическая философия примиряет все религии, сдёргивает с каждой из них внешние, рукотворные одежды, и показывает, что корни у всех великих религий — одни и те же. Она доказывает необходимость существования в природе абсолютного, божественного начала. | Для истинного философа, изучающего эзотерическую мудрость, напрочь перестают существовать персоналии, догматические точки зрения и конкретные религии. Более того, эзотерическая философия примиряет все религии, сдёргивает с каждой из них внешние, рукотворные одежды, и показывает, что корни у всех великих религий — одни и те же. Она доказывает необходимость существования в природе абсолютного, божественного начала. А отрицать существование божественного, с её точки зрения, всё равно что отрицать существование солнца. Эзотерическая философия никогда не отвергала ни идеи бога в природе, ни идеи божества как абсолютной и абстрактной ''Ens<ref>Сущности (''лат''.).</ref>''. Она лишь отказывается признавать богов, принадлежащих к так называемым монотеистическим религиям, — богов, созданных человеком по его собственному образу и подобию, этих кощунственных и унылых карикатур на вечно Непознаваемое. | ||
Кроме того, мы предложим вниманию читателя такие письменные источники, которые охватывают собой эзотерические учения всего мира, возникшие на самой заре человечества, и увидим, что в ряду этих учений буддийский оккультизм занимает всего лишь своё законное место и не более того. | Кроме того, мы предложим вниманию читателя такие письменные источники, которые охватывают собой эзотерические учения всего мира, возникшие на самой заре человечества, и увидим, что в ряду этих учений буддийский оккультизм занимает всего лишь своё законное место и не более того. | ||
Действительно, даже сокровенные части "Дан" или "Jan-na"'''[1]''' ("Дхьяна''"''), относящиеся к метафизике Гаутамы — сколь бы величественными они ни показались человеку, не знакомому с древнейшими учениями | Действительно, даже сокровенные части "Дан" или "Jan-na"'''[1]''' ("Дхьяна''"''), относящиеся к метафизике Гаутамы — сколь бы величественными они ни показались человеку, не знакомому с древнейшими учениями религии-мудрости, — это всего лишь капля в море общей метафизики. В своих публичных учениях великий индийский реформатор ограничивался лишь нравственно-физиологическим аспектом религии-мудрости, то есть этикой и {{Стиль С-Капитель|человеком}}. Вещи же "невидимые и бестелесные", тайну бытия, выходящую за пределы нашей земной сферы, великий Учитель в своих публичных выступлениях совершенно не затрагивал, оставляя сокровенные истины лишь для избранного круга своих архатов. Последние проходили посвящение в знаменитой пещере Саптапарна (''Саттапанни'' в "Махавансе"), расположенной неподалёку от горы Вайхара<ref>Ныне Вайбхара-гири.</ref> (в палийских рукописях — Вебхара). Эта пещера находилась в Раджагрихе, древней столице Магадхи, и, как справедливо предполагают некоторые археологи'''[2]''', являлась той самой пещерой ''Чета'', о которой упоминал китайский паломник Фа-сянь.<ref>"Затем прошли на запад 5—6 ли (и подошли) к пещере на северном склоне горы. (Пещера) называется Шратапарна. После нирваны Будды на этом месте собралось пятьсот архатов для составления Канона" (Фа Сянь, 1990. С. 334). </ref> | ||
Но время и человеческая фантазия вскоре сделали своё дело, нарушив чистоту и извратив | Но время и человеческая фантазия вскоре сделали своё дело, нарушив чистоту и извратив | ||