ЕПБ-Письма из пещер-35: различия между версиями

{{Стиль А-Заголовок|Письмо XXXV<ref>Русский Вестник, март 1886, том 182, с.&nbsp;335-354.</ref>}}

Чтобы добраться до приготовленного нам места отдыха, нам пришлось проехать почти вдоль всего города. Матхура, освещённая ярким утренним солнцем, лучи которого скрывали вековую копоть и грязь древних домов, показалась нам очень живописной. Город расположен веером на западном, крутом берегу Джамны, и весь разостлался на высоких, убегающих вдаль зелёными волнами, пригорках. Шри-Кришна<ref>''Шри'' – буквально "благодать" – одно из имён Лакшми, супруги Вишну. Но теперь это имя сделалось прилагательным, эпитетом, синонимом святости. Так говорят: Шри-Маттра, Шри-Кришна и т.&nbsp;д., то есть благодатная или св. Маттра, благодатный Кришна и пр.</ref>, ''аватар ''Вишну, доказал свой артистический вкус избрав Матхуру сперва местом своего рождения, а затем сделав эту местность ареной своих амурномистических похождений с ''гопи'' – пастушками, от избытка коих он, вероятно, и посинел. Насколько верна эта гипотеза – сказать не берусь, но в таком духе было объяснение бабу при виде благоговейного ужаса Мульджи пред громадным идолом бога-пастуха, окрашенного в тёмно-голубую краску с ног до головы, от щёк до свирели. Далее мы рассмотрим филологически и этнографически причину его синего цвета.

Матхура настоящий зверинец. В нём более животных, чем людей, хотя цифра его народонаселения доходит до трёхсот тысяч в месяцы паломничества. Все улицы буквально запружены "священными" быками и слонами; крыши домов и храмов покрыты "священными" обезьянами, а над головами носятся тучами, затемняя Божий свет, "священные" павлины и попугаи. И всё это живёт на свободе, не принадлежит никому, а, напротив, распоряжается по-хозяйски как городским добром, так и самими людьми. Злополучные торговцы и торговки на базарах принуждены приносить провизию в герметически закрытых корзинах, полуоткрывая их для покупщиков с величайшими предосторожностями; иначе обезьяны, вечно торчащие настороже у базарных ворот и привыкшие взимать контрибуцию с каждой повозки – чем и объясняется их атака на нас – тотчас же всё разнесут, да вдобавок и за волосы оттреплют того, кто станет защищать слишком энергично свой товар. Одни слоны ведут себя с величайшим достоинством и честью. Они никогда не возьмут ничего сами, но будут скромно стоять у лавки с лакомствами и ждать терпеливо, пока их попотчуют. В Матхуре считалось в 1880 году до 30&nbsp;000 обезьян, до 5000 быков и кажется несколько сот слонов. Запах был там такой, что в продолжение целого дня моей побывки в священном городе я не отрывала платка с одеколоном от лица. Святость окружала нас со всех сторон. Святость веяла на нас из-за каждого угла, била нам в нос так, что к вечеру у нас, "белых", распухли носы от чиханья. ''Святые саньяси'' стояли вверх ногами на каждом перекрёстке; ''святые ''быки устилали мягким ковром собственного произведения немощёные улицы, а святые макашки кидали в нас с крыш переваренные их ненасытными желудками награбленные ими плоды и овощи… К вечеру я перестала укорять бабу в его атеизме. Я вполне понимала его ненависть к "богам" и сочувствовала ему.  

Но, святость в сторону, Матхура один из интереснейших и древнейших городов Индии. Во дни много наблюдательного Мегасфена<ref>[https://ru.wikipedia.org/wiki/Мегасфен Мегасфен] (350-290 до н. э.) – древнегреческий путешественник, посетивший по поручению Селевка I Никатора с дипломатическим заданием двор Чандрагупты в городе Паталипутра (ныне Патна). Считается первым человеком с запада, оставившим письменные записи об Индии в труде «Индика». – Ред.</ref> греки унесли с собою на родину воспоминания о многих священных ''ваишнавам'' местах. Так, цитируя посланника Селевка, Арриан говорит о Маттре<ref>Пишется Math’hura; я следую фонетическому правилу. [ЕПБ по всему тексту для Матхуры использует фонетическое написание Маттра. См. список исправлений.]</ref> (Mathoras) и о Клизабаре (?), называя их главными городами ''сурасенов''. Под Клизабаром Мегасфен вероятно подразумевал Кайласпур, так как и Матхура, и этот город построен потомками ''Сурсена'', деда Кришны. Далее греческий писатель говорит о ''Будеусе ''(Βυδύας) и ''Крадевасе'' (Κραδεύας) как о прародителях этого племени сурасенов, главного в стране в те времена.<ref>См. книгу Джеймса Тода «Сравнение индуистского и фиванского Геркулесов, иллюстрированное древней индуистской инталией» (1831), [https://archive.org/details/jstor-25581743/page/n5/mode/2up стр. 144]. – Ред. </ref> Мегасфен, по своему греческому обыкновению коверкавший имена, вероятно, говорит о Будде и Кроштдэве, родоначаль­никах племени яду расы ''индувамшей'', то есть "лунной". По родословному дереву, официально проверенному и засвидетельствованному прави­тельством раджи Удайпурского, эти два имени действительно стоят во главе потомков Будды<ref>Не следует смешивать прилагательное будда (премудрый) с Буддой Гаутам[ой], известным реформатором и основателем буддизма, приобрётшим этот титул в глубокой старости. В Индии было много будд до времён принца Гаутамы. </ref> и Эллы (земли), одним из коих был Кришна, и они часто упоминаются в'' Пуранах''. А уже во дни процветания Кришны (по уверению браминов за 5000 лет, а по показанию ориенталистов за 1200 лет до Р.&nbsp;Х.) Матхура была древним городом.  

А было время, когда место рождения Кришны, божественного Дон Жуана Индии, славилось своею роскошью и богатством; слава эта и привлекла первых афганских завоевате­лей. Во времена своей экспедиции против Кённуджа в 1017 году Махмуд Газнийский, прослышав о сокровищах города "Кришны-вос-Дэвы"<ref>[https://ru.wikipedia.org/wiki/Васудева Васудэва] (Васудева) – отец Кришны. – Ред.</ref>, направился туда со своею армией и, найдя город беззащитным, потому что брамины его справляли в то время ''пуджу'', овладел им и предал грабежу. Ханумановская армия, видно, выродилась; её потомки все разбежались: "В течение десяти лет после поругания погаными могулами священный город не видал в своих недрах любимых богами союзников" (то есть обезьян), – гласят летописи Матхуры. Хороши союзники! Видно, нечего стало им есть в священном граде, от того и разбежались.  

После этого Матхура была оставлена в покое на много веков до вторичного её разграбления афганами армией Ахмед-Шаха-Дурани<ref>[https://ru.wikipedia.org/wiki/Ахмад-шах_Дуррани Ахмад-шах Дуррани] ([https://en.wikipedia.org/wiki/Ahmad_Shah_Durrani Ahmad Shāh Durrānī], 1773-1723) – основатель Дурранийской империи, которая является началом современного Афганистана. – Ред.</ref> в 1757 году. Ахмед не командовал лично афганскими войсками, передав начальство над этими разбойниками своему сардарю Иеган-хану, прозванному иезуитами Занусом. Тифенталер пишет, что эта армия была силой в 25&nbsp;000 человек кавалерии, и добавляет: "Матхура чрезвычайно населённый город с богатейшими жителями. В этом, как и в другом городе, Бендробане (прославленном аватарами Кришны), афганцы учинили много жестокостей, выказывая свою ненависть к идолам тем, что сжигали дома со всеми живущими в них; убивали жителей мечом и копьём; уводили дев и юношей в плен; резали священных, в глазах суеверного индуса, коров и быков в их храмах и заливали кровью алтари и улицы города"…

Наконец, по смерти Муджуф-хана Синдия, маратхский царь, завладел в свою очередь Матхурой и затем подарил её французскому авантюристу Перрону за оказанные им услуги и под условием будущего союза. Только в 1803 году город был занят британскими войсками ''без малейшего со стороны жителей сопротивления'' и укреплён в том же году трактатом за Ост-Индскою Компанией. Таким образом, англичане сделались ещё раз "победителями", как они любят величать себя в Индии.  

В своих политических «Мемуарах» честный полковник Тод передаёт полученный им в 1817 году замечательный ответ старого (тогда уже слепого) Нестора<ref>[https://ru.wikipedia.org/wiki/Нестор_Летописец Нестор Летописец] (1056-1114) – древнерусский историк, монах, считающийся одним из авторов «Повести временных лет». – Ред.</ref> Индии, Залим-Синга<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/Zalim_Singh Залим Синг] – владетельный принц Коты (''Kotah''), герой, известный всей Индии. Пред этим раджпутом и его непобедимою храбростью отступали даже англичане. Он умер в 1827 году.</ref>, такура Котского. "На все мои уверения, – пишет резидент, – что мы не ищем расширения наших владений в Индии, он мне отвечал недоверчивою улыбкой: “Вполне уверен, что вы так теперь думаете, – сказал он мне однажды с обычною ему учтивостью, – но недалеко то время, когда вся Индия увидит себя под одною ''сикхой'' (''экка сикха'' – одна эмблема власти). Вы явились в нашу страну махарадж[ей] в счастливое для вас время: ''пфут<ref>''Пфут'' – род сладкой тыквы или дыни, которая, вполне созрев, лопается, разлетаясь на куски. Синоним слова'' пфут'' на языке хинди – "разделение, раздор, несогласие"; Залим Синг, говоривший, как все индусы, притчами, сравнивал поэтому государства и мелкие владения Индии с этим плодом. </ref>'' был созревшим и вам оставалось только класть его себе в рот по кусочку. Не думайте, что ваше могущество и храбрость делают вас господами Индии. Вы этим обязаны только нашему разъединению и ссорам между владетелями”."  

Как ни странным оно покажется, но кончая эту цитату, Тод добавляет к ней собственное и, по-видимому, совершенно искреннее размышление: "Эти слова не лишены своего глубокого значения, ''хотя я и уповаю что пророчество его никогда не сбудется''".  

Оно, однако же, сбылось, и слово в слово. Господа англи­чане проглотили все куски распавшегося пфута один за другим и даже ухитрились вернуть изо рта Франции раньше ею проглоченные куски… У Джон-Буля пищеварение превосходное.  

В Матхуре мы окончательно убедились, что обитатели ''греческого'' Олимпа родились ближе к Гималаям, нежели к родине Гомера; что Парнасс следует искать на Бамиане; что Аполлон, Геркулес, Вакх и Орфей суть ''аватары'' Кришны, Бальдэвы, Вакхиши<ref>''Вакхиша – бог слова''; одет в шкуру леопарда или тигра, на которой его представляют сидящим с поджатыми ногами как ''йоги''. Вакхиша&nbsp;– один из ''видов'' Шивы, а также и Вишну; эта роль принадлежит многим главным богам, которые все были сперва ''брахмачарьями'', "безбрачными аскетами". Голова этого бога и его шея покрыты гирляндами ''веллы'', растениями вроде винограда, из коего делается очень опьяняющий напиток и сухие листья которого ''хатха-йоги'' постоянно жуют. Что греческий Вакх родился индийским Шивой-Вакхиштом, доказывается следующим. Первое появление Вакхишты (одетого, как Вакх, и увенчанного виноградом) было на горе ''Су-меру'' (святая – ''су''; гора – ''меру'') возле Бамиана Паропамизского. Там "он поучал человечество земледелию и искусствам цивилизации". Историки Александра зовут эту гору ''Су-Мерос'' с обычным им окончанием, и настаивали ещё в своё время, что она жилище их Вакха. Здесь, по преданию браминов и по Арриану, македонец держал с генералами вакханалию; увенчанные ''веллой'', они напивались сильно пьяными. Эта гора, как и многие другие, покрыта дикими виноградниками. Вакх, по мифологии греков, родился из бедра Юпитера. ''Мерос'' по-гречески – ''бедро''. Не очевидно ли, что греки или перемешали это слово с ''меру,'' гора по-санскритски (произносимое греками ''мерос''), или же забыли своё происхождение, так как прошли века и тысячелетия между ''автохтонами'' Аттики и македонцем? Или гора "Томарос", наверное, тоже родом из Паропамиза. Как буква'' д'' превращается у греков в ''з'', ''Deus'', ''Zeus'', так и буква ''с'' у них часто превращалась в ''т''. ''Сумеру'' сделалось сперва ''Сумерос'', а затем и ''Томарос'' – Греции.</ref> и Арджуны, друга Кришны и одного из Пандавов. Недаром такие энтузиасты как Покок, автор «Индии в Греции», доказывал, ''не видав даже того что мы видели в хранилищах храмов Матхуры'', что вся Греция с её богами, как и Египет с его зоолатрией, перешли целиком из Индии, не нынешней Индии, конечно, замкнутой в её гималайских границах, а из доисторической.  

Кришна является в одной Матхуре, не считая других посвящённых ему городов (как Дварика и Нафтдвара), в семи различных личностях, или ''аспектах'', из коих над каждым ориенталисту следовало бы серьёзно призадуматься. Совпаде­ния и сходство этих дополнительных "личностей", как бы других богов, с богами западных мифологий – поразительное!  

Взглянем поближе, например, на Кришну-Канию. Здесь бог индийской музыки представлен ищущим себе места для религиозных обрядов и медитаций на азиатском "Парнасе"<ref>Греческая ''китара'', взятая, вероятно, от шестиструнной ''чатары'' [ситар] индусов, произвела в свою очередь англосаксонскую и немецкую ''cither'', а затем и испанскую ''гитару''. "Чатара" – двойное слов: от ''ча ''[шаш] – "шесть" и ''тар'' – "струна или проволока". </ref>. Теперь сравните с ним Аполлона в гимне к этому богу (Гимн, 22-24), где поэт описывает его на окраинах греческого Парнаса, отыскивающим себе также место для алтаря. Холмы, горы, ручьи и реки, вся природа воспевает хвалы обоим богам почти в одинаковых выражениях; у ручья, возле грота, Кришна-Кания встречается со змеем Нага-Путхой и побеждает его<ref>На статуях, барельефах и в гимне Джидэвы.</ref>. Аполлон находит змея Пифона и убивает его таким же образом. Между змиями – ''Putha'' и ''Python'' сходство не в одном созвучии.  

Изображение "Кришны на Парнасе" перенесено сперва из пещеры "Вихары Гирдханской" в Нафтдвару, а затем и в Матхуру. Как и в культе Аполлона, "мистерии" Кришны происходили прежде в пещерах. Аполлона Пифийского можно признать и в другом изображении, в большой статуе Каньи-Кришны, убивающего ''чёрного'' змия Кали-Нагу, который, по местным и пуранским преданиям, отравлял воды Джамны, пока не был, наконец, убит этим героем. Кришна-Канья представлен вытаскивающим многоголовую чёрную гидру из реки, а затем раздавливающим ей голову пятой.  

Диодор пишет, что ''Кан'' было одним из титулов Аполлона египетского в его качестве бога-солнца. От ''Кан''’а до ''Кании'' недалеко. Кришна-Канья, вследствие своего лазоревого цвета, зовётся ''Нила-наф'' (голубой бог). Затем ''Нила-наф'' сопутствует душам умершим в ''Сурья-Сваргу'' (солнечный рай) и в таком ''аспекте'' у него вместо человеческой ''орлиная голова'', а ''в руке лотос''. Во всякое время орёл служит ему ''ваханом''. В Турине находятся иероглифы, описывающие или скорее представляю­щие египетского Кана так: голова орла на голубом теле, в руке лотос и лотосы пред ним на алтаре. Как ''Ниланаф'', Кришна рисуется голубым, потому что он есть символ пространства, ''Уранос''. То же можно сказать и о Кане. Оба, ''Кания'' и ''Кан'', так называемые "боги таинств"; в честь их совершались в древности "мистерии" в Египте, Греции, Индии, где они и теперь ещё совершаются. Увидав Кришну-Ниланафа с его птичьею головой во храме Матхуры, я приняла было его за Осириса с головой ''ибиса'', за супруга и брата Исиды, которого он очень напоминает. Наконец, одно из имён Аполлона Делоского&nbsp;– ''Улиос''; и этот тоже голубой, тоже с головой орла. Кто же у кого перенял? Египтяне ли у индусов, или брамины у греков и египтян?  

"''Рамаяна'' – сказка! ''Махабхарата'' – собрание нелепейших суеверий, дикий вымысел", – слышали мы не раз. Посмотрим. Рама, первое воплощение Вишну, идёт на Ланку и его сопро­вождает ''Хари'', тот же Кришна, только в первом своём образе. Рамзес-Сезострис, олицетворение того же солнца (Осириса, Вишну, Аполлона и ''tutti quanti<ref>И иже с ними, и всякие прочие (лат.). – Ред.</ref>''), совершает экспедицию в Индию. В армии Рамы его союзники: обезьяны, медведи, орлы – всё животное царство. В армии Рамзеса – кинокефалы<ref>''Кинокефалы'' (Cynocephalus) – та же порода обезьян, как и Хануман. Они кузены, если не братья. </ref>, сатиры и другие мифические существа. А теперь вспомним следующее: до сего дня многочисленные племена раджпутов носят названия различных зверей и животных. Так, например, у ''индувамшей'' есть племена ''ашвас[ов]'' (лошадей), ''такшаков'' (змей), ''шассу'' (зайцев) и так далее; а у ''сурьявамшей'', во главе которых стоял Рама, существует и теперь племя'' муши'' (мышей), и известно из генеалогий, что было и племя обезьян (''бандар[ов]'') и ''гаруды'' (''орлов''). А вспомнив и узнав все эти подробности, столь интересные для археолога и этнолога, как не пожалеть, что ориенталисты вместо того, чтобы поработать да проникнуть под эту завесу исторических событий, даже не берут труда отдёрнуть её хоть немного, дабы увериться, не кроется ли в ''Рамаяне'' и ''Махабхарате'' чего поважнее одних сказок об армиях зверей да волшебников. Нужно сперва распутать эту канитель богов, богинь да непонятных для нас названий, а затем уже судить и рядить. Если изучить "мифологию" браминов беспристрастно, то, наверное, найдётся руководящая нить, которая прямо нас приведёт к открытию начала тех многих рас, что теперь исчезают для археологов и историков в непроницаемом тумане перепутанных фактов и искажённых греками имён.  

Здесь, конечно, не место доказы­вать наши взгляды. До нас ещё много было сделано таких заявлений; но всё оказывалось напрасным, разбиваясь о скалу предубеждений, и никто из ориенталистов не давал этим воззрениям хода. А ведь ещё Платон говорил, что религия Греции целиком взята из Египта и что её боги, как и египетские, все пришли с Востока. Да не только боги: мы находим в Индии имена племён, названия гор, озёр и местностей, а в добавок сохранившиеся о них легенды, которые ясно указывают нам следующее: либо греки и римляне, а раньше их и сами египтяне, перенесли свой пантеон богов из Индии, да и сами эти народы с предшествовавшими им автохтонами, пелазгами и этрусками, – выходцы из Азии; или же брамины "с берегов Оксуса" впервые увидали свет на берегах Нила, Эгейского моря или Тибра. Невозможно, чтобы такие постоянные совпадения, такое сходство в именах, легендах и всё переживающих обычаях было делом одной случайности. Нет того бога, той реки или горы в древней Греции и Риме, которому не нашлось бы ''pendant<ref>Соответствия (фр.). – Ред.</ref>'' в Индии древней и современной. Мы узнаем почти каждое имя, как и всегда, более или менее перековерканное греками; например "Сандракоттус" Мегасфена вдруг оказывается царём Чандрагуптой, дедом Ашоки. Возьмём для примера пелазгов. Ими одно время столько интересовались, что, наконец, видя как их начало, словно клад в руки, никому не даётся, бросили их как нечто неразрешимое. Но пробовали ли когда разузнать, нет ли у них, подобно автохтонам Греции, какого-либо отношения к народам древней Индии? Сколько мне помнится, некогда над Пококом, автором книги «Индия в Греции», много смеялись. Но это было тридцать пять лет тому назад, когда о Пуранах ещё очень мало знали. Если бы вопрос о пелазгах и доисторических греках мог снова быть поднят, то уверения Покока в том, что "первобытная история Греции и Рима есть древняя история Индии" оправда­лись бы. Но до тех пор пока все заявления брахманической литературы будут считаться сказками, первоначальная история заселивших Европу первых пришельцев из Средней Азии останется покрытою непроницаемым мраком. Всего страннее видеть, как мало внимания обращается на легенды браминов, которые всё ещё ожидают своего Шамполиона. А уж наверное Махабхарата сто́ит усилий, сделанных для знамени­того "Розетского камня"<ref>См. примечание на стр. . – Ред.</ref>, и, наверное, настанет день, когда всё, называемое баснями и мифами на греческом языке, окажется фактами и историей на санскритском.  

Взглянем прямо в лицо фактам; они колют нам глаза и их сто́ит отдать на суд, если не публике, то хоть некоторым специалистам по части филологии и археологии. До "великой войны", например, вся страна, что теперь зовётся Бенгалией, принадлежала ''индувамшам'', то есть детям луны, буддистам, до Гаутамы Будды и задолго до эпохи реформатора; словом, Джайнам-Гая (ныне Будда-Гая) была столицей Пелази, древнее название провинции Бехара. Ещё ранее она называлась ''Паливартой'' и ''Паликтаном'', то есть страной, где жители говорили на языке ''пали'', ныне молитвенном языке буддистов. ''Пали'', как известно браминам, предшествовал санскруте<ref>Такое написание встречается в оригинале несколько раз, несмотря на более привычную форму у прилагательного: «санскритский». – Ред.</ref>, что доказывается именами обоих языков. ''Пали'' стоит в том же отношении к санскритскому, как язык славянский к современ­ному русскому. ''Пали'' значит: первобытный, грубый, а санскрута&nbsp;– нечто уже полированное, доконченное, совершен­ное.  

А Эсхил делает Пелазга сыном Палехтона (Παλαίτθφν). Не естественнее ли, в виду вышесказанного, предположить, как уже и предполагали многие (сэр У.&nbsp;Джонс в том числе), что этот мифический Пелазг родился в ''Гайе'' – столице Пелази, или Бехаре, а не вырос из ''гайи'' ("земля" на греческом языке)? Не прав ли скорее Покок, – которого подняли на смех за предполо­жение, что царь Пелазг был действительно сыном ''Палехтона'', "старой родины" греков, то есть ''Паликтана'', страны, где говорили на языке ''пали'' в древней Бенгалии, – нежели ориенталисты-авторитеты, из коих один, филолог, уверяет, что пелазги есть название, имеющее своим корнем ''пелагос'' (море [πέλαγος]), потому что пелазги-де приплыли в Грецию морем; другой, этимолог, производит их имя от πελαργοί (аисты); а третьи – Вахсмут и Мюллер – от слов πέλω и άγρος [пе́ло – двигаться, устремляться; а́грос – пашня]? Ведь в таком случае и в англичанах можно видеть пелагосов, потому что и они должны всегда приезжать и уезжать морем и что и их земля окружена "пелагосом", а также и "аистов", перелётную птицу, в виду их привычек; да и не было того земледельческого народа, пахавшего свои поля, который не имел бы права на название ''пелагров''!  

На это нам могут ответить, что и первая гипотеза ''est un peu trop tiré par les cheveux<ref>Является слишком надуманной (фр.). – Ред.</ref>''? Не спорю. Но ведь родился же царь Пелазг ''где''-нибудь и от ''кого''-нибудь? Во всяком случае, предположение, что ''Пелазг'', сын ''Палехфона'', родился в ''Пелази'', провинции ''Паликтана'', гораздо благоразумнее того, что он выполз, как червь после дождя, из "чёрной земли". И не странно ли, что при всём своём неведении о ''началах'' народов Греции и Италии учёные академики Европы всегда осмеивали попытки некоторых ориенталистов<ref>Часто из самых знаменитых, таких как Кольбрук, сэр Уильям Джонс, Уилсон, Тод и других менее известных.</ref> показать, что колыбели всех этих таинственных, доисторических народов, первобыт­ных и очевидно цивилизованных жителей Европы, какими были этруски и пелазги, следует искать в Индии между её многими племенами. А между тем, изучив только одни генеалогии раджпутских племенных начальников, их раджей и такуров, да древние географические названия страны, по Пуранам, весьма легко убедиться, что не найдётся почти ни одного народа в Греции, ни географического имени, которые не совпадали бы самым необъяснимым (отвергая нашу гипотезу) образом с именами племён и местностей в Индии. Так почему бы и не проверить нашей теории, которая в то же самое время и гипотеза некоторых ориенталистов из самых известных в мире науки? Тем более что в одной древней Греции множество греческих названий, не представляющих на этом языке никако­го смысла, чего никогда не бывает с коренными именами ни людей, ни местностей. Покок находит в одних географических урочищах Греции целый каталог не относящихся ни к чему и, по-видимому, ''бессмысленных'' прозвищ, если искать их корни в греческих наречиях; а как только их сопоставить с именами, находимыми в Пуранах на санскритском языке и с ''генеалогия­ми'' Раджастхана, тотчас и является смысл. К таким необъясни­мым этимологией именам мы можем причислить Стимфу, Додону, Хаонию, Кроссу, Итаку, Локры, Коринф, Оссу, Аркадию, Ахаию, Беотию, Элиду, Лариссу, Фарсал и т.&nbsp;д. В племенах сурьявамшей и индувамшей, куров и пандов, ушедших, по сказанию Махабхараты, после "великой войны" в "Кукарму-дес"<ref>Кукарма-дес (санскр.) – буквально «земля плохих деяний»: ''дес'' – земля, ''карма'' – действие, ''ку'' – приставка, придающая отрицательный смысл. – Ред.</ref>, ''землю порока'' (то есть на Запад), мы можем проследить почти все имена греческих древних племён, сражавшихся на полях Трои. Вальмика и Вьяса – Гезиод и Гомер древней Индии. Её ''бхарты'' (барды) родились до скандинавских бардов, провансаль­ских трубадуров, до миннезингеров древней Германии; и эти ''бхарты'', которым, как и их европейским потомкам, народ приписывал дар предвидения, оставили нам в своих песнях<ref>Ещё существует 69 книг ''бхарта'' Чанды, прозванного ''Трикулай'', «Трёхплемённый», и мы их видели. В них 100&nbsp;000 стансов, посвящённых описаниям подвигов трёх раджпутских племён. Он процветал в XII веке.</ref> как древние, так и более современные названия ушедших из Индии соплеменников, сделавшихся их врагами, а затем населивших Европу, Малую Азию, даже часть Африки. Тридцать шесть раджпутских племён, ''раджкула'', содержат в себе ключ к началу племён Греции.  

Посмотрим в двух-трёх приводимых нами примерах, возможно ли не призадуматься над "совпадениями". Начнём с племени "гокла" из земли Гоклудес<ref>''Го'' – корова; ''кула'' – племя; ''дес'' – земля; выговаривается ''го-кла''.</ref>, живущего с незапамятных времён на Джамне. О них говорят в Пуранах как о храбрейших воинах, искусных в стрельбе из лука и племени, которое в промежутках между войнами было пастушеским народом. Область Гоклы была театром любовных побед Кришны в его юности над ''гопи'' (пастушескими нимфами) и обителью Нанды, его воспитателя. До сего дня ''гокладеши'' знамениты постройка­ми своих домов в виде круглых башен, как у пелазгов, и чрезвычайно крепких. Несколько ориенталистов уверены, что греческие циклопы (κύκλωπες), ''куклопесы'', – индийские ''гокулу­десы''. Древние, как и современные, этимологи гадали, да не отгадали о них многого, хотя некоторые и подходили к истине. Чего только из этих циклопов не творили! Сперва они явились "строителями", вековыми архитекторами; затем "стрелками", а потом и "рудокопами". От Гомера до немецких филологов Крузе и Бауера и от Страбона до майора Джакоба о циклопах являлись теории одна удивительнее другой. Лампа, которую они как рудокопы прикрепляли-де себе на лоб, послужила якобы "основанием басни об одноглазом Полифеме". Один писатель думает одно, другой – другое. Крузе уверяет, что циклопы получили своё название от круглой формы (κύκλος) жилищ пелазгов, ульеобразной и с круглым, похожим на глаз (ώψ), отверстием. Это благоразумнее гипотезы другого ориенталиста, который производит название "одноглазого" от ''греческого представле­ния'' олимпийского бога, будто бы закрывающего один глаз, прицеливаясь в кого- или во что-нибудь "громовою стрелой". Но и гипотеза Крузе не годится. А вот если кто желает получить ещё одно лишнее подтверждение гипотезы Покока в том, что мифические циклопы – поныне здравствующие ''гокладеши'' на Джамне, то ему сто́ит лишь пожить в Матхуре или Дварике, да побывать на их годовом пастушеском празднике в честь Кришны и его пастушек. Если это кому удастся и он будет присутствовать, подобно нам, на этом торжественном празднестве или же в день рождения Кришны, то он увидит представление в котором кроме актёров осталось всё – костю­мы, обстановка, малейшие детали до варварской туземной музыки – таким, каким видали эту религиозную мистерию ''Гери кулы,'' ''Агни кулы,'' ''Гокли кулы'' Раджастхана в начале "Чёрного века" (кали-юги) 5000 лет тому назад, по уверению местных хронологов.