Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.5 шл.5: различия между версиями

Возвращаясь к комментариям о четырёх махараджах, согласно Клименту Александрийскому, в египетских храмах огромная завеса отделяла святилище от места собраний. Так же было и у евреев. Как у тех, так и у других Завеса была протянута над пятью столбами (пентаграмма), символизирующих эзотерически наши пять чувств и пять коренных рас, тогда как четыре цвета Завесы изображали четыре части света и четыре земные стихии. Всё целое было аллегорическим символом. Через посредство этих четырёх высоких правителей над четырьмя частями света и стихиями, наши пять чувств могут постигать скрытые истины природы; но вовсе не как утверждал это Климент, что именно стихии сами по себе давали язычникам божественное знание или знание Бога<ref>Так фраза: «Элементы природы принимают откровения от Бога» (Климент Александрийский «Строматы», IV-6) приложима как к тем, так и к другим, или же ни к кому. Справься в «{{Вопрос|Zends|Зендавеста|~~~~}}». II – 228, и «Об Изиде и Озирисе» Плутарха, в сравнении Лейарда в «Академии надписей и изящной словесности», 1854, том XV.</ref>. Тогда как египетская эмблема была духовна, еврейская была чисто материалистическая, и, действительно, почитала лишь слепые стихии и воображаемые «точки». Ибо, каков был смысл четыреугольной скинии, воздвигнутой Моисеем в пустыне, если она не имела того же космического значения?  

{{Сноски ТД}}