ЕПБ-Альбомы-3-192: различия между версиями

м
нет описания правки
Метки: с мобильного устройства из мобильной версии
 
мНет описания правки
Строка 108: Строка 108:
  | элемент = 5
  | элемент = 5
  | тип =  статья
  | тип =  статья
  | статус =  нет
  | статус =  вычитать
  | продолжение =  
  | продолжение =  
  | заголовок =  
  | заголовок = Лорд Бэкон – спиритуалист
  | заголовок в оригинале = Lord Bacon a Spiritualist
  | заголовок в оригинале = Lord Bacon a Spiritualist
  | подзаголовок =  
  | подзаголовок =  
  | без заголовка =  
  | без заголовка =  
  | автор = Sargent, Epes
  | автор = Сарджент, Эпес
  | название источника =  
  | название источника =  
  | подробности источника =  
  | подробности источника =  
Строка 123: Строка 123:
  | категории =   
  | категории =   
}}
}}
<center>BY EPES SARGENT.</center>
<center>Эпес Сарджент</center>
<center><small>From “Proof Palpable of Immortality."</small></center>
<center><small>Из “Осязаемого доказательства бессмертия"</small></center>


...
Теория души Бэкона похожа на теорию почти всех великих провидцев и медиумов. Он тоже рассматривает человека как триединство земного тела, духовного тела и духа. Как есть Бог, так, согласно Бэкону, и дух (spiraculum), которого Бог вдохнул в человека, научно непознаваем; только физическая душа, представляющая собой тонкую, тёплую, материальную субстанцию, является объектом научного познания.


”Две различные эманации душ, – говорит Бэкон, – проявились в первом творении: одна произошла от дыхания Бога, другая – от стихий”. Философия не может дать никаких знаний о разумной душе (духе); но в учении о чувствительной, или произведённой душе (духовном теле), ''даже'' ''её субстанция'', говорит Бэкон, ''может быть законно исследована''. “Чувствительной душе должно быть позволено обрести телесную субстанцию, ослабленную теплом, ставшую невидимой, в виде тонкого дыхания, или ауры, огненной и воздушной природы, распространяющейся по всему телу”.
Досконально знакомый с духовными феноменами своего времени и предшествующих времён, Бэкон недвусмысленно излагает доктрину духовного тела и тройственной природы земного человека. Он говорит: “Но ещё не было тщательно исследовано и обработано то, как сжатия, расширения и волнения духа, который, несомненно, является пружиной движения, должны направлять и управлять телесной и грубой массой частей”.
“И неудивительно, – добавляет он, – поскольку сама чувствительная душа”, под которой он подразумевает духовное тело, “до сих пор считалась скорее принципом движения и функцией, чем субстанцией. Но поскольку ''теперь известно, что она материальна'', возникает необходимость выяснить, каким усилием столь тонкое и незначительное дыхание может привести в движение такие грубые и твердые тела”.
“Этот дух, о котором мы говорим, – продолжает Бэкон, – очевидно, является телом, редким и невидимым, количественным, реальным, не зависящим от того, ограничено ли оно пространством”.
Бэкон признает факт ясновидения, или прорицания, и проводит различие между тем, что исходит от внутренней силы души, как “во сне, экстазе и близком приближении смерти”, и тем, что происходит от притока через “вторичное озарение, от предвидения Бога и духов”.
Никогда величие Бэкона как проницательного интерпретатора природных фактов не производило на меня большего впечатления, чем когда я обнаружил, что он таким образом предвосхищает высочайшие выводы современного спиритуализма, как по вопросу о духовном теле, так и по различию между знанием, которое объяснимо теорией психической силы, и тем знанием, которое должно исходить от “озарения Бога и духов”.
Вопросы, поднятые доктором Роджерсом, графом Гаспарином, сержантом Коксом и другими, относительно того, может ли одическая сила или психическая сила не объяснить все феномены спиритизма, решаются здесь с разборчивостью того, кто изучил все факты гадания и кто говорит с неоспоримым авторитетом, в соответствии со взглядами спиритуалистов.
Это правда, что по этому вопросу Бэкон придерживается или переиздает утверждения, которые можно найти у Плутарха; но это не умаляет его заслуг как оригинального наблюдателя. Он проверил факты, известные Плутарху. Что касается медиумизма, Плутарх объясняет, как неистовый экстаз вдохновения возникает в результате борьбы двух противоположных эмоций: высшей божественной или духовной эмоции, передаваемой медиуму, и естественной, присущей самому медиуму ; ''точно так же, как непростая борьба между естественным и сообщаемым движениями возникает в телах, которым, хотя по своей природе они тяготеют к земле, было сообщено вращательное движение''.
“Все, относящееся к Божеству, – говорит Плутарх, – само по себе находится за пределами нашего восприятия, и когда оно открывается нам через какого-либо другого проводника (или посредника), оно ''смешивается с соответствующей природой этого посредника''”.
Здесь мы объясняем, почему Сведенборг, Харрис, Дэвис и все другие медиумы, а также низшие духи смешивают ошибки со своими сообщениями истины. Будь это иначе (могли бы мы признать любого учителя действительно непогрешимым), не была бы ущемлена наша ментальная свобода и парализованы многие интеллектуальные усилия?


{{ЕПБ-ЛА-подвал-сноски}}
{{ЕПБ-ЛА-подвал-сноски}}