Майерс Ф. - Несколько вопросов, навеянных сочинением г-на Синнетта “Эзотерический буддизм” (пер. В.В.Базюкина): различия между версиями

{{Стиль А-Цитата|“Хотя распространённое мнение и приписывает начало преследований Будды действиям Шанкарачарьи, мы в данном случае имеем некоторые основания этому не поверить. Противоречит ему мягкий характер реформатора, который, по всем описаниям, был человеком тонким и веротерпимым. И, опираясь на свою пусть и слабую начитанность в области ведантийских трудов, но ещё больше на удовлетворительные свидетельства Раммохана Роя,<ref>Рой Раммохан (Roy/Ray Mohan/Rammohun) (14.08.1774 – 27.09.1833) – философ-гуманист, социальный и религ. реформатор, просветитель, правовед (см. Индийская философия, с. 684). – Пер.</ref> которые привожу здесь с его позволения, я не думаю, что в собственных его трудах – в любых, какие только сохранились до наших дней, – мы найдём хоть какие-то следы, говорящие о его главенстве в гонениях на кого бы то ни было, при том, что и главной целью его трудов было вовсе не исправление буддизма или любого другого учения, отколовшегося от ортодоксии индуизма, а лишь словесное опровержение всех иных доктрин, кроме его собственной, и реформаторство, то есть воссоздание четвёртого религиозного ордена”.<ref>H. H. Wilson, ''A Dictionary: Sanskrit and English'', Calcutta, 1819, p. xvii. – Пер.</ref>}}

{{Стиль А-Цитата|“было бы ошибкой приписывать ему участие в преследованиях. Судя по всему, он к этим мерзостям не имеет никакого отношения, он даже и в споры не вступал ни с кем из буддистов”.<ref>Там же, с. xviii. – Пер.</ref>}}

Если верить г-ну Барту, то он будто бы обнаружил некую связь, якобы существующую между возникновением систем Шанкары, Рамануджи<ref>Рамануджа (легенд. годы жизни 1017-1137, по совр. оценкам, 1077-1157) – вишнуитский философ, основатель и главный представитель школы вишишта-адвайта-веданта (см. Индийская философия, с. 677). – Пер.</ref> и Анандатиртхи,<ref>Анандатиртха или Мадхва (Мадхвачарья) (см. Бхагавадгита. Пер. В.С. Семенцова. М., 1999. С. 124). Мадхва (традиц. датировка 1198-1278; более совр. версия 1238-1317) – основатель религ.-филос. школы двайта-веданта (см. Индийская философия, с. 490). – Пер.</ref> с одной стороны, и появлением в Индии арабских купцов в первых веках хиджры, с другой, и, несомненно, достоин самых высших наград за столь оригинальное открытие. Эта загадочная, таинственная связь между философией адвайты и арабской коммерцией описана на с. 212 его книги и, вероятно, могла бы иметь какое-то отношение к рассматриваемому вопросу, не будь она чистейшей игрой его воображения. И то единственное основание, которое он приводит в доказательство своей теории, на мой скромный взгляд, не выдерживает никакой критики. Жизнь Будды давала индуистам яркий пример широчайшего религиозного движения под водительством одного-единственного учителя, и им не было никакой нужды копировать у себя жизнеописание арабского пророка. В книге Барта можно лишь в ещё одном месте найти строки, имеющие некоторое отношение к периоду жизни Шанкары. На с. 207 он пишет следующее:

{{Стиль А-Цитата|“Так, например, Шива, – тот самый Шива, которого молят спуститься в начале драмы о Шакунтале, который одновременно и Бог, и жрец, и жертва и у которого тело составляет всю вселенную, – воплощает в себе ведантийскую идею. Это свидетельство как-то упускается из виду, когда кое-кто утверждает, будто именно с Шанкары и начинается вся школа веданты”.}}

Как явствует из вышесказанного, точка зрения г-на Барта относительно периода жизни Шанкары лишена всяких оснований. Поскольку же, как мы видим, г-н Уилсон изучил этот предмет с бóльшим тщанием и вниманием, то мы должны обратиться к его точке зрения и приглядеться, насколько надёжные аргументы лежат в её основании. Предприняв попытку зафиксировать годы жизни Амара Синхи<ref>Древнеиндийский лексикограф, автор “Бессмертного словаря” (“Амаракоша”). “Время жизни Амары Синха различные исследователи относят к разным периодам: от I века до н.&nbsp;э. (Г. Уилсон) до середины III века н.&nbsp;э. (К. Лассен) или ещё позднее” (см. Dowson, ''A Classical Dictionary'', “Amara-Kosha”, p. 11). – Пер.</ref> (а попытка эта закончилась самой сокрушительной неудачей), он должен был установить и период жизни Шанкары. Соответственно, высказывания г-на Уилсона по поводу этого периода мы и находим в предисловии к первому изданию его словаря санскрита. Здесь мы воспроизведём несколько связанных с нашей темой фрагментов из этого предисловия и затем прокомментируем их. Вот что пишет г-н Уилсон:

{{Стиль А-Цитата|“Для индусов дата рождения Шанкары являет собой такое же яблоко раздора, как и любое другое заметное событие. Как утверждают кадальские (правильно: кудальские<ref>Замечание Т. Суббы Роу едва ли справедливо, поскольку у Уилсона так и написано: ''Kudali''. Кудали – один из диалектов языка маратхи, бытующий в округе Сатара (штат Махараштра) в районе поселения Кудал. – Пер.</ref>) брамины, образующие объединение последователей и проповедников его системы, Шанкара появился на свет около 2 тысяч лет тому назад: кто-то считает, что он родился незадолго до начала христианской эры, а кто-то относит его к III-IV вв. по Р.Х.  

Если верить рукописному жизнеописанию правителей Конги,<ref>Вероятно, имеется всё-таки в виду династия Ганга, столицей у которых был город Скандапура. – Пер.</ref> хранящемуся в коллекции полковника Маккензи, то Шанкара является современником Тиру Викрама Дэвы Чакраварти, правителя Скандапуры в Декане (178 год по Р.Х.), и родился он в селении Шрингери, расположенном на границе Западных Гатов, находящихся сегодня на территории Майсура.<ref>Ныне Карнатака. – Пер.</ref> Там, по преданиям, он и основал свою школу, которая существует и поныне, выступая духовным центром для брахманов-смартов<ref>''Смарта'' (приверженность ''смрити'') – вообще человек, придерживающийся наставлений ''смрити'' [преданий – ''перев''.], ортодоксальный брахман (см. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм, с. 402). – Пер.</ref> всего полуострова. Как утверждает эта школа, Шанкара родился 1600 лет тому назад, тогда как, по общепринятой традиции, родился он 1200 лет тому назад.  

Последователи же Мадхвачарьи<ref>См. наше примечание выше. – Пер.</ref> в Тулуве,<ref>Область на юго-западном побережье Индии. – Пер.</ref> как видно, попытались согласовать друг с другом эти противоречивые сведения, предположив, что он рождался трижды: сначала в Сивули, расположенном в Тулуве, 1500 лет тому назад; затем, несколько веков спустя, он снова родился в Малабаре;<ref>Малабар – историческая область в Южной Индии между берегом Аравийского моря и горами Западные Гаты. – Пер.</ref> и наконец, он в третий раз появился на свет в Падукачайтре (в Тулуве) не далее как 600 лет тому назад – последнее утверждение ими особо подчёркивалось, поскольку основатель и их собственной школы родился тогда же, но своим утверждением они хотели почтить своего учителя, показывая, что тот ни в чём не уступает Шанкаре в свете надуманных споров о первенстве.  

Брамины-вайшнавы из Мадуры утверждают, что Шанкара появился на свет в IX веке Шаливаханы,<ref>Шаливахана – легендарный царь древней Индии. Именем его называется ''шака'', то есть эра, начинающаяся с 78 г. н.&nbsp;э. (см. John Dowson, ''A Classical Dictionary of Hindu Mythology and Religion, Geography, History, and Literature'', London, 1879, p. 273). – Пер.</ref> то есть в X в. н. э. А, как полагает д-р Тэйлор, если мы будем говорить о 900 годах, то окажемся недалеко от истины, тогда как г-н Колбрук предпочитает говорить о 1000 лет. С этой последней датировкой как раз склонен соглашаться и мой друг Раммохан Рой, кропотливый исследователь творчества Шанкары и проповедник его философской доктрины. “Подсчитав количество духовных поколений среди последователей Шанкара Свами от его времён до наших дней”, – заключает он, – “получается, что жил он где-то между VII и VIII вв. н.&nbsp;э.”. А это период, который согласуется с теми сообщениями, которые получил д-р Бьюканен во время своей поездки на родину Шанкары, в Малабар, а также вписывается в свидетельства “Кералолпатти” – источника любопытных историко-статистических сведений о провинции, в котором, судя по приводимым г-ном Дунканом цитатам, отмечается, что правила для каст в Малабаре были введены в действие философом примерно за 1000 лет до 1798 года.