Блаватская Е.П. - Принцип семеричности в эзотеризме (пер. В.В.Базюкина): различия между версиями
Блаватская Е.П. - Принцип семеричности в эзотеризме (пер. В.В.Базюкина) (посмотреть исходный код)
Версия от 08:53, 17 июня 2023
, 17 июня 2023нет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 104: | Строка 104: | ||
И один только 5-й принцип – ''манас'' или аханкара, “я” – способен утончить сплетённую из гун “верёвку” до одной-единственной нити, ''саттвы'', чтобы слиться с тем самым “взявшимся ниоткуда развёртывателем” и, таким образом, обрести бессмертие – наполненное сознанием существование. Потерпев же неудачу, он опять разложится на свои махабхутические сущности. | И один только 5-й принцип – ''манас'' или аханкара, “я” – способен утончить сплетённую из гун “верёвку” до одной-единственной нити, ''саттвы'', чтобы слиться с тем самым “взявшимся ниоткуда развёртывателем” и, таким образом, обрести бессмертие – наполненное сознанием существование. Потерпев же неудачу, он опять разложится на свои махабхутические сущности. | ||
До тех пор, покуда эта тройная верёвка не будет окончательно распутана, дух (божественная монада), подобно скрученному верёвками животному (''пуруша пашу''),<ref>Пуруша пашу (санскр.) [от ''пуруша'' – “человек” + ''пашу'' – “домашнее животное”] Человек-животное (ETG).</ref> так и будет оставаться связанным присутствующими в принципах гунами. Взятый как на ''макро''-, так и на ''микрокосмическом'' уровне, дух – ''атман'' или ''дживатман'' (7-й | До тех пор, покуда эта тройная верёвка не будет окончательно распутана, дух (божественная монада), подобно скрученному верёвками животному (''пуруша пашу''),<ref>Пуруша пашу (санскр.) [от ''пуруша'' – “человек” + ''пашу'' – “домашнее животное”] Человек-животное (ETG).</ref> так и будет оставаться связанным присутствующими в принципах гунами. Взятый как на ''макро''-, так и на ''микрокосмическом'' уровне, дух – ''атман'' или ''дживатман'' (7-й плюс 6-й принципы) – пусть и опутанный этими гунами в период объективной проявленности вселенной или человека, тем не менее, целиком свободен от них'' ''(''ниргуна''). | ||
Из всех трёх производителей или развёртывателей – ''пракрити'', ''буддхи'' и ''аханкары'' – только последний может быть пойман (если говорить применительно к человеку) и уничтожен, когда воплощён в ''личности''. | Из всех трёх производителей или развёртывателей – ''пракрити'', ''буддхи'' и ''аханкары'' – только последний может быть пойман (если говорить применительно к человеку) и уничтожен, когда воплощён в ''личности''. | ||
“Божественная монада” целиком лишена качеств (''агуна''), однако пракрити – как только из пассивной мулапракрити превращается в активного развёртывателя (''авьякта'') – качествами наделена (''гунават''). С пракрити пуруша (атман) не может взаимодействовать никаким образом (поскольку он, разумеется, не может даже воспринимать её, когда | “Божественная монада” целиком лишена качеств (''агуна''), однако пракрити – как только из пассивной мулапракрити она превращается в активного развёртывателя (''авьякта'') – качествами наделена (''гунават''). С пракрити пуруша (атман) не может взаимодействовать никаким образом (поскольку он, разумеется, не может даже воспринимать её, когда та пребывает в этом своём ''гунаватическом'' состоянии). Что же до ''мулапракрити'' (недифференцированной космической эссенции), то с ней он взаимодействовать может, поскольку он ей ''единосущен'' и идентичен. | ||
В трактате “Атмабодха” (или “Знание души”), написанном великим Шанкарачарьей, отчётливо говорится об образующих человека семи принципах (см. 14-й стих).<ref>“14. Вследствие соединения с пятью вместилищами чистый атман будто уподобляется каждому из них, словно кристалл, соединенный с сипим или иного [цвета] одеянием” (см. Шанкара, 1969. С. 159). – Пер.</ref> В трактате они называются пятью оболочками (''панчакоша''), в которые заключена божественная монада – ''атман'' и ''буддхи'', 7-й и 6-й принципы, то есть индивидуализированная душа, когда она уже начинает отличаться (вследствие ''авидьи'', ''майи'' и наличия ''гун'') от верховной души – ''Парабрахмана''.<ref>Для сопоставления приводимых далее оболочек см. таблицу в статье Субба Роу «Семеричный принцип с точки зрения различных индийских систем», с. . – Ред.</ref> | В трактате “Атмабодха” (или “Знание души”), написанном великим Шанкарачарьей, отчётливо говорится об образующих человека семи принципах (см. 14-й стих).<ref>“14. Вследствие соединения с пятью вместилищами чистый атман будто уподобляется каждому из них, словно кристалл, соединенный с сипим или иного [цвета] одеянием” (см. Шанкара, 1969. С. 159). – Пер.</ref> В трактате они называются пятью оболочками (''панчакоша''), в которые заключена божественная монада – ''атман'' и ''буддхи'', 7-й и 6-й принципы, то есть индивидуализированная душа, когда она уже начинает отличаться (вследствие ''авидьи'', ''майи'' и наличия ''гун'') от верховной души – ''Парабрахмана''.<ref>Для сопоставления приводимых далее оболочек см. таблицу в статье Субба Роу «Семеричный принцип с точки зрения различных индийских систем», с. . – Ред.</ref> | ||