Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.1 шл.9: различия между версиями
Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ВВБ) т.1 ч.1 ст.1 шл.9 (посмотреть исходный код)
Версия от 04:14, 4 апреля 2023
, 4 апреля 2023нет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 90: | Строка 90: | ||
{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | {{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}} | ||
'''[1]''' | '''[1]''' Держателями алмаза-ваджры — по-тибетски ''Dorjesempa''. Слово ''sempa'' означает "душа", причём в этом выражении подчёркивается идея её алмазной прочности, несокрушимости, сохраняющейся в последующих мирах. Объяснение понятия ''анупадака'', которое приводится в "Калачакре"<ref>Калачакра (санскр.) — "Колесо времени", часть канона "Канджур" (G. de Purucker, ''ETG'').</ref>, относящейся к первой части (Гю) канона "Канджур"<ref>Канджур (или Ганджур) — часть тибетско-буддийского канона, содержащего сутры — тексты, которые приписываются непосредственно Будде и называются "Словом Будды" (на санскрите — ''будда-вахана'') (G. de Purucker, ''ETG'').</ref>, носит полуэзотеричекий характер. Оно сбило востоковедов с толку и привело к неверному пониманию сущности ''дхьяни-будд'' и их земных аналогов, ''мануши будд''. Истинный смысл отчасти раскрывается в одном из последующих томов (см. "Тайна Будды") и более подробно освещается в соответствующем месте. | ||
'''[2]''' Ещё раз обратимся к Гегелю, который, как и Шеллинг, по сути дела, стоял на пантеистских позициях в трактовке периодических аватар (особых воплощений мирового духа в человеке, которые мы наблюдаем в лице всех величайших реформаторов религий): ". . . . сущность человека есть дух . . . . человек достигает истины, лишь отчуждаясь от своей конечности и предаваясь чистому самосознанию. Христос-человек — как человек, в котором проявилось единство бога и человека (тождественность индивидуального мировому, всеобщему сознанию, как учат ведантисты и некоторые адвайтисты — ''Е.П.Б''.) — сам проявил в своей смерти, вообще в своей истории, вечную историю духа — историю, которую всякий человек должен сам пережить, чтобы быть как дух" — "Философия истории"<ref>Перевод А.М. Водена, "Лекции по философии истории", СПб., "Наука", 2000 г., с. 347.</ref>. | '''[2]''' Ещё раз обратимся к Гегелю, который, как и Шеллинг, по сути дела, стоял на пантеистских позициях в трактовке периодических аватар (особых воплощений мирового духа в человеке, которые мы наблюдаем в лице всех величайших реформаторов религий): ". . . . сущность человека есть дух . . . . человек достигает истины, лишь отчуждаясь от своей конечности и предаваясь чистому самосознанию. Христос-человек — как человек, в котором проявилось единство бога и человека (тождественность индивидуального мировому, всеобщему сознанию, как учат ведантисты и некоторые адвайтисты — ''Е.П.Б''.) — сам проявил в своей смерти, вообще в своей истории, вечную историю духа — историю, которую всякий человек должен сам пережить, чтобы быть как дух" — "Философия истории"<ref>Перевод А.М. Водена, "Лекции по философии истории", СПб., "Наука", 2000 г., с. 347.</ref>. | ||