Теопедия

Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.7 шл.7: различия между версиями

Статья Дополнение

Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.7 шл.7 (посмотреть исходный код)

Версия от 06:31, 22 апреля 2021

49 байт убрано ,  22 апреля 2021
м
нет описания правки
м (Павел Малахов переименовал страницу Блаватская Е.П. - Тайная доктрина (пер. ЕИР, ред.2) т.1 ч.1 ст.7 шл.7 в Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.7 шл.7: Замена текста — «Тайная доктрина (пер. ЕИР, ред.2)» на «ТД (ред.21в)»)
мНет описания правки
Строка 2: Строка 2:
  | том = 1
  | том = 1
  | часть = 1
  | часть = 1
  | станца = 7
  | станс = 7
| станс название = Родители человека на Земле
  | шлока = 7
  | шлока = 7
| отдел =
| глава =
  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.7 шл.6
  | предыдущая = т.1 ч.1 ст.7 шл.6
  | следующая = т.1 ч.1 гл.Итог
  | следующая = т.1 ч.1 гл.Итог
  | редакция = еир2
  | редакция = 21в
}}
}}
{{Стр продолжение|265|Человек – тень своего прообраза}}
{{Стиль А-Заголовок|Станца VII, шлока 7}}
{{Стиль А-Заголовок|Станца VII, шлока 7}}
{{Стиль А-ТД. Текст станцы|«Ныне это твоё колесо, – сказало Пламя Искре. – {{ТД-исправление|текст=Ты есть я|ред1=Ты – я|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 02:04, 7 сентября 2019 (EEST)}}, моё подобие и моя тень. Я сам облёкся в тебя и ты мой Вахана<ref>Носитель.</ref>, до дня "Будь с Нами", когда ты снова станешь мною и другими, собою и мною»&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(a)}}. После этого строители, облёкшись в свою первую оболочку, спускаются на блистающую землю и над людьми главенствуют – будучи ими самими&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)}}...}}
{{Стиль А-ТД. Текст станцы|«Ныне это твоё колесо, – сказало Пламя Искре. – Ты есть я, моё подобие и моя тень. Я сам облёкся в тебя и ты мой Вахана<ref>Носитель.</ref>, до дня "Будь с Нами", когда ты снова станешь мною и другими, собою и мною»&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(a)}}. После этого строители, облёкшись в свою первую оболочку, спускаются на блистающую землю и над людьми главенствуют – будучи ими самими&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(b)}}...}}
 
 
{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a)&nbsp;}}День, когда «искра» вновь станет «пламенем», когда человек погрузится в своего дхиан-чохана, и станет «мною и другими, собою и мною», как сказано в станце, означает, что в паранирване – когда пралайа приведёт не только материальные и психические тела, но даже духовные эго к их основному принципу – прошлое, настоящее и даже будущее


{{Стр|266|}}


{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a)&nbsp;}}День, когда «искра» вновь станет «пламенем», когда человек погрузится в своего дхиан-чохана, и станет «мною и другими, собою и мною», как сказано в станце, означает, что в паранирване – когда пралайа приведёт не только материальные и психические тела, но даже духовные эго к их основному принципу – прошлое, настоящее и даже будущее человечество, как и всё сотворённое, будет воедино. Всё сущее возвратится в Великое Дыхание. Другими словами, всё будет «погружено в Брахмана» или в божественное Единство.
человечество, как и всё сотворённое, будет воедино. Всё сущее возвратится в ''Великое Дыхание''. Другими словами, всё будет «погружено в Брахмана» или в божественное Единство.


Не есть ли это уничтожение, как думает кто-то? Или ''атеизм'', как склонны предполагать другие критики, почитатели ''личного'' божества и верующие в антифилософский рай? Ни то, ни другое. Более, нежели бесполезно возвращаться к вопросу об усмотрении атеизма в том, что является признаком самой утончённой духовности. Усматривать в нирване уничтожение равносильно тому, что сказать о человеке, погружённом в здоровый, лишённый сновидений, сон – который'' не запечатлевается в физической памяти и мозгу, потому что высшее Я спящего находится тогда в его первоначальном состоянии Абсолютного Сознания'' – что он тоже уничтожен. Последнее сравнение отвечает лишь одной стороне вопроса, наиболее материальной; ибо ''поглощение'', ни в коем случае, не является подобным «сном без сновидений», но, наоборот, ''Абсолютным'' Существованием, безусловным единением или состоянием, описать которое человеческий язык совершенно и безнадёжно не способен. Единственное приближение к тому, что можно было бы назвать понятным представлением этого состояния, может быть явлено только в панорамических видениях души, вызванных посредством духовных представлений божественной монады. Также, ни индивидуальность ''– ни даже сущность личности, если таковая остаётся, – не теряется вследствие'' поглощения. Ибо как бы ни было беспредельно, с человеческой точки зрения, паранирваническое состояние, всё же, оно имеет предел в вечности. Раз оно достигнуто, то та же монада снова ''возникнет'' из этого состояния, как ещё более возвышенное существо и на гораздо более высоком плане, чтобы снова начать свой цикл усовершенствованной деятельности. Человеческий ум, в его настоящей стадии развития, не только не может переступить, но едва даже может достичь этого плана мышления. Ум колеблется здесь, на пределе непостигаемой Абсолютности и Вечности.
Не есть ли это уничтожение, как думает кто-то? Или ''атеизм'', как склонны предполагать другие критики, почитатели ''личного'' божества и верующие в антифилософский рай? Ни то, ни другое. Более, нежели бесполезно возвращаться к вопросу об усмотрении атеизма в том, что является признаком самой утончённой духовности. Усматривать в нирване уничтожение равносильно тому, что сказать о человеке, погружённом в здоровый, лишённый сновидений, сон – который'' не запечатлевается в физической памяти и мозгу, потому что высшее Я спящего находится тогда в его первоначальном состоянии Абсолютного Сознания'' – что он тоже уничтожен. Последнее сравнение отвечает лишь одной стороне вопроса, наиболее материальной; ибо ''поглощение'', ни в коем случае, не является подобным «сном без сновидений», но, наоборот, ''Абсолютным'' Существованием, безусловным единением или состоянием, описать которое человеческий язык совершенно и безнадёжно не способен. Единственное приближение к тому, что можно было бы назвать понятным представлением этого состояния, может быть явлено только в панорамических видениях души, вызванных посредством духовных представлений божественной монады. Также, ни индивидуальность ''– ни даже сущность личности, если таковая остаётся, – не теряется вследствие'' поглощения. Ибо как бы ни было беспредельно, с человеческой точки зрения, паранирваническое состояние, всё же, оно имеет предел в вечности. Раз оно достигнуто, то та же монада снова ''возникнет'' из этого состояния, как ещё более возвышенное существо и на гораздо более высоком плане, чтобы снова начать свой цикл усовершенствованной деятельности. Человеческий ум, в его настоящей стадии развития, не только не может переступить, но едва даже может достичь этого плана мышления. Ум колеблется здесь, на пределе непостигаемой Абсолютности и Вечности.


{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}«Охранители» царствуют над людьми на продолжении целого периода сатья юги и в малых последующих югах до начала третьей коренной расы, после которой появляются патриархи, герои и предки (как например в египетских династиях, перечисленных жрецами Солону), воплощённые дхиани низшей степени вплоть до царя Менеса и человеческих царей других народов. Все они были тщательно записаны. Согласно символистам этот мифический век, конечно, рассматривается лишь, как сказка. Но раз предания и даже хроники таких династий ''божественных'' царей, богов, царствовавших над людьми, за которыми следовали династии героев или гигантов, существуют в летописях каждого народа, то трудно понять, как все народы, жившие под солнцем, из которых некоторые были разъединены огромными океанами и принадлежали к различным полушариям, подобно древним перуанцам и мексиканцам, так же, как и халдеи, могли выработать те же «сказки» в том же порядке событий?<ref>См., например, труд Огюста ле-Плонжона «Священные мистерии у народов майя и киче 11500 лет назад», где указана тождественность верований и ритуалов среди египтян и майев. Древний священный алфавит майев и египтян почти тождественен.</ref>. Тем не менее, так как тайная доктрина преподаёт историю – которая, хотя и эзотерична и традиционна, однако, более достоверна, нежели невежественная история – то мы имеем такое же право придерживаться наших верований, как и всякий другой, будь-то религиозный фанатик или же скептик. И доктрина говорит, что дхиани-будды двух высших групп, именно Охранители или зодчие, снабдили многочисленные и различные расы божественными царями и вождями. Последние учили человечество искусствам и наукам, первые же открыли воплощённым монадам, только что сбросившим свои проводники низших царств (и потому потерявшим всякое воспоминание о своём божественном происхождении), великие, духовные истины трансцендентальных миров.
{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)&nbsp;}}«Охранители» царствуют над людьми на продолжении целого периода сатья юги и в малых последующих югах до начала третьей коренной расы, после которой появляются патриархи, герои и предки (как например в египетских династиях, перечисленных жрецами Солону), воплощённые дхиани низшей степени вплоть до царя Менеса и человеческих царей других народов. Все они были тщательно записаны. Согласно символистам этот мифический век, конечно, рассматривается лишь, как сказка. Но раз предания и даже хроники таких династий ''божественных'' царей, богов, царствовавших над людьми, за которыми следовали династии героев или гигантов, существуют в летописях каждого народа, то трудно понять, как все народы, жившие под солнцем, из которых некоторые были разъединены огромными  
 
{{Стр|267|Земля населена с неба}}
 
океанами и принадлежали к различным полушариям, подобно древним перуанцам и мексиканцам, так же, как и халдеи, могли выработать те же «сказки» в том же порядке событий?<ref>См., например, труд Огюста ле-Плонжона «Священные мистерии у народов майя и киче 11500 лет назад», где указана тождественность верований и ритуалов среди египтян и майев. Древний священный алфавит майев и египтян почти тождественен.</ref>. Тем не менее, так как тайная доктрина преподаёт историю – которая, хотя и эзотерична и традиционна, однако, более достоверна, нежели невежественная история – то мы имеем такое же право придерживаться наших верований, как и всякий другой, будь-то религиозный фанатик или же скептик. И доктрина говорит, что дхиани-будды двух высших групп, именно Охранители или зодчие, снабдили многочисленные и различные расы божественными царями и вождями. Последние учили человечество искусствам и наукам, первые же открыли воплощённым монадам, только что сбросившим свои проводники низших царств (и потому потерявшим всякое воспоминание о своём божественном происхождении), великие, духовные истины трансцендентальных миров.
 
Таким образом, охранители, как это выражено в стансе, спускаются на сияющую Землю и главенствуют над людьми, «''будучи ими самими''». Цари, царствующие, закончили свой цикл на Земле и в других мирах в предыдущих кругах. В будущих манвантарах они подымутся на более высокие системы, нежели наш планетный мир; и избранные из нашего человечества, пионеры на трудном и тягостном пути к продвижению займут место своих предшественников. Будущая великая манвантара явится свидетелем, как люди нашего жизненного цикла станут наставниками и руководителями человечества, монады которого могут, сейчас, ещё быть заключёнными – в полусознательности – в наиболее разумных членах животного царства, в то время, как их низшие принципы могут одухотворять, может быть, высшие виды растительного царства.
 
Так проходят циклы семеричной эволюции в семеричной природе; природе духовной или божественной; психической или полу-божественной; рассудочной, страстной, инстинктивной или ''познавательной'', полу-материальной; и чисто материальной или физической природы. Все они развиваются и прогрессируют циклами, переходя из одного в другой, следуя двоякому процессу, центробежному и центростремительному, ''единые'' в своей ультимативной сущности, ''семеричные'' в своих аспектах. Конечно низшая та, которая зависит и подлежит


Таким образом, охранители, как это выражено в станце, спускаются на сияющую Землю и главенствуют над людьми, «''будучи ими самими''». Цари, царствующие, закончили свой цикл на Земле и в других мирах в предыдущих кругах. В будущих манвантарах они подымутся на более высокие системы, нежели наш планетный мир; и избранные из нашего человечества, пионеры на трудном и тягостном пути к продвижению займут место своих предшественников. Будущая великая манвантара явится свидетелем, как люди нашего жизненного цикла станут наставниками и руководителями человечества, монады которого могут, сейчас, ещё быть заключёнными – в полусознательности – в наиболее разумных членах животного царства, в то время, как их низшие принципы могут одухотворять, может быть, высшие виды растительного царства. Так проходят циклы семеричной эволюции в семеричной природе; природе духовной или божественной; психической или полу-божественной; рассудочной, страстной, инстинктивной или ''познавательной'', полу-материальной; и чисто материальной или физической природы. Все они развиваются и прогрессируют циклами, переходя из одного в другой, следуя двоякому процессу, центробежному и центростремительному, ''единые'' в своей ультимативной сущности, ''семеричные'' в своих аспектах. Конечно низшая та, которая зависит и подлежит нашим пяти физическим чувствам, которых в действительности семь, как будет это показано в дальнейшем, на основании авторитета древнейших упанишад. Всё это приложимо как к индивидуальной, человеческой жизни, чувствующей сознательно, так и к животной или же растительной; каждая из этих жизней является микрокосмом своего высшего макрокосма; так и к вселенной, проявляющейся периодически для совместного продвижения бесчисленных жизней, выдыханий Единой Жизни; чтобы путём, постоянного развёртывания каждый космический атом в этой беспредельной вселенной, прошёл бы через бесформенность и неосязаемость, через смешанные полу-земные природы и до материи в полном зарождении, и затем, при каждом новом периоде, снова восходил бы выше, близясь к конечной цели; чтобы каждый атом, утверждаем мы, мог через ''личные индивидуальные достижения и усилия'' достичь плана, на котором он вновь становится Единым Безусловным ВСЕМ. Но между альфою и омегою проходит тяжкая «тропа», окаймлённая терниями, которая сначала идёт вниз, а затем:
{{Стр|268|}}


{{Стиль А-Цитата|Кружит, непрестанно восходя,
нашим пяти физическим чувствам<ref>Которых в действительности ''семь'', как будет это показано в дальнейшем, на основании авторитета древнейших упанишад</ref>. Всё это приложимо как к индивидуальной, человеческой жизни, чувствующей сознательно, так и к животной или же растительной; каждая из этих жизней является микрокосмом своего высшего макрокосма; так и к вселенной, проявляющейся периодически для совместного продвижения бесчисленных жизней, выдыханий Единой Жизни; чтобы путём, постоянного развёртывания каждый космический атом в этой беспредельной вселенной, прошёл бы через бесформенность и неосязаемость, через смешанные полу-земные природы и до материи в полном зарождении, и затем, при каждом новом периоде, снова восходил бы выше, близясь к конечной цели; чтобы каждый атом, утверждаем мы, мог через ''личные индивидуальные достижения и усилия'' достичь плана, на котором он вновь становится Единым Безусловным ВСЕМ. Но между альфою и омегою проходит тяжкая «тропа», окаймлённая терниями, которая сначала идёт вниз, а затем:


{{Стиль А-Стих|стих=Кружит, непрестанно восходя,
Да, до самого конца...}}
Да, до самого конца...}}


Начав свой долгий путь непорочным, странник всё более и более погружался в греховную материю, соединив себя с каждым атомам в проявленном пространстве – и, после борьбы и страданий в каждой форме жизни и существования, когда он отождествил себя с коллективным человечеством, он оказывается лишь на дне долины материи, прошедшим лишь половину своего цикла. Это человечество ''он создал по своему подобию''. Для того, чтобы продвинуться вверх и достичь своего истинного дома, «Бог» должен теперь восходить крутым и тяжким путём голгофы жизни. Это и есть мученичество само-осознанного существования. Подобно Вишвакарману он должен принести ''себя в жертву самому себе'', чтобы искупить все существа и воскреснуть из «множества» в Единую Жизнь. Тогда он, истинно, восходит на Небеса, где, погружённый в непостигаемое Абсолютное Бытие и блаженство нирваны, он будет царствовать безгранично, и откуда он снова сойдёт при следующем «пришествии», которое часть человечества ожидает в понимании мёртвой буквы, как «второе пришествие», другая же, как последнего «Калки Аватара».
Начав свой долгий путь непорочным, странник всё более и более погружался в греховную материю, соединив себя с каждым атомам в проявленном пространстве – и, после борьбы и страданий в каждой форме жизни и существования, когда он отождествил себя с коллективным человечеством, он оказывается лишь на дне долины материи, прошедшим лишь половину своего цикла. Это человечество ''он создал по своему подобию''. Для того, чтобы продвинуться вверх и достичь своего истинного дома, «Бог» должен теперь восходить крутым и тяжким путём голгофы жизни. Это и есть мученичество само-осознанного существования. Подобно Вишвакарману он должен принести ''себя в жертву самому себе'', чтобы искупить все существа и воскреснуть из «множества» в Единую Жизнь. Тогда он, истинно, восходит на Небеса, где, погружённый в непостигаемое Абсолютное Бытие и блаженство нирваны, он будет царствовать безгранично, и откуда он снова сойдёт при следующем «пришествии», которое часть человечества ожидает в понимании мёртвой буквы, как «второе пришествие», другая же, как последнего «Калки Аватара».


{{Сноски ТД}}
{{Сноски ТД}}
Источник — https://ru.teopedia.org/lib/Служебная:Сравнение_версий/47200