Осирис: различия между версиями

|личность=Нет

|происхождение=егип.

|связанные понятия=Логос; Изида; Иегова; Зодиак; Христос

|описание=Величайший бог Египта, Сын Геба (Сатурна), небесного огня, и Нейт, предвечной материи и беспредельного пространства. Это указывает, что он есть самосущий и самосотворённый бог, первое проявляющееся божество (наш Третий [[Логос]]), идентичный с Ахура Маздой и другими «Перво-Причинами». Ибо, как [[Ахура Мазда]] един с Амешаспентами, или является их синтезом, так и Озирис, всеобщее единство, при дифференциации и персонификации, становится Тифоном, своим братом, Изидой и Нефтидой, своими сёстрами, Гором, своим сыном, и другими своими аспектами. Он родился на горе Синай, Ниссе (см. «Исход», XVII, 15), и был погребён в Абидосе, после того, как Тифон убил его, когда ему было только двадцать восемь лет, согласно аллегории. По Еврипиду, он — тот же Зевс и Дионис, или ''Дио-Нис'', «бог Нисы», ибо, по его словам, Озирис вырос в Нисе, по-арабски «Счастливый». Спрашивается: насколько последнее предание повлияло или имеет что-либо общее с утверждением в ''Библии'', что «Моисей воздвиг алтарь и произнёс имя Иегова Нисси» [в церковной русскоязычной версии: «И устроил Моисей жертвенник (Господу), и нарёк ему имя: Иегова Нисси (Господь знамя моё)»], или, каббалистически, — «Дио-Иао-Нисси». (См. «Разоблачённая Изида», II, 137.) Четырьмя главными аспектами Озириса были — Озирис-Птах (Свет), духовный аспект; Озирис-Гор (Разум), умственный ''манасический'' аспект; Озирис-Лунус, «Лунный» или психический, астральный аспект; Озирис-Тифон, Демонический или физический, материальный, и потому полный страстей, буйный аспект. В этих четырёх аспектах он символизирует двойственное '''[[Эго]]''' — божественное и человеческое, космически-духовное и земное.

Среди множества верховных богов этот египетский образ является самым многозначительным и величественным, так как включает в себя весь диапазон физической и метафизической мысли. Как солнечное божество, он имел двенадцать меньших богов ниже себя — двенадцать знаков Зодиака. Хотя его имя и «Неизречённо», сорок два его атрибута носят каждый по одному из его имён, и семь его двойственных аспектов завершают сорок девять, или 7x7; первые символизированы четырнадцатью членами его тела, или дважды семь. Таким образом, бог погружается в человека, а человек обожествляется в бога. Его называли ''Озирис-Элох''. М-р Данбер Т. Хис упоминает финикийскую надпись, которая при прочтении дала следующую надгробную надпись в честь мумии: «Да будет благословенна Та-Бай, дочь ''Та-Хапи'', жреца ''Озирис-Элоха''. Она никому ничего не сделала во гневе. Она не произносила лжи ни о ком. Оправданная перед Озирисом, да будешь ты благословенна перед Озирисом! Мир тебе». Затем он добавляет следующее: «Автора этой надписи, я считаю, следовало бы назвать язычником, так как целью его религиозных устремлений служит оправдание перед Озирисом. И всё же мы находим, что он называет Озириса — ''Элох''. Элох есть имя, употребляемое десятью коленами израилевыми по отношению к Элохимам двух колен. Иегова-Элох [в церковной русскоязычной версии «Господь Бог»] («Бытие», III, 21) в версии, используемой Ефраимом, соответствует Иегове Элохиму в той версии, которой пользуется Иуда и мы сами. Но если так, то неизбежен вопрос, требующий смиренного ответа — какой же смысл должны были раскрыть эти две фразы — соответственно ''Озирис-Элох'' и ''Иегова-Элох''. Со своей стороны, мне видится лишь один ответ, а именно, что Озирис был национальным богом Египта, Иегова — Израиля, и что ''Элох'' есть эквивалент ''Deus, Gott'' или ''Dieu''». Что касается его человеческого развития, он, по словам автора «Egyptian Belief», является «Одним из Спасителей или Освободителей Человечества. Как таковой он рожден в этом мире. Он пришёл как благодетель, чтобы освободить человека от забот. В своих усилиях творить добро он сталкивается со злом... и на время терпит поражение. Его убивают... Озирис погребён. Могила его тысячелетиями служит местом паломничества. Но в гробу он не бездействовал. По окончании трёх дней, или сорока, он вновь воскрес и взошёл на Небо. Это история его Человечности». («Egypt. Belief»). Мариетт Бей, говоря о Шестой Династии, указывает, что «имя Озириса... становится всё более популярным. Мы сталкиваемся с названием ''Оправданного''»; и добавляет — «это доказывает, что это имя (''Оправданного'', или ''Макхеру'') давалось не только мёртвым». Но это доказывает также и то, что легенду о Христе, почти во всех её деталях, можно найти за тысячелетия до христианской эры, и что Отцам церкви оставалось не более, чем просто применить её к новой личности{{бтс-источник|ТС}}.

}}