Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.3 отд.5: различия между версиями

Цитата на 45 стр., кроме того, относится только к психической или духовной магии. Практические учения оккультной науки совсем другие и мало таких сильных умов, которые годны для них. Что же касается экстаза и тому подобных самоозарений, то это может быть достигнуто человеком самим без какого-либо учителя или посвящения, ибо экстаз достигается внутренним приказом и властью я над физическим эго; что же касается приобретения власти над силами природы, то это требует длительной тренировки или же способности человека, уже родившегося «природным магом». Между тем, убедительно советуется тем, кто не обладает ни одним из требуемых качеств, ограничиваться чисто духовным развитием. Но даже это трудно, так как первым необходимым особым свойством для этого является непоколебимая вера в свои собственные силы и в Божество внутри самого себя; иначе из человека разовьётся просто безответственный медиум. Через всю мистическую литературу древнего мира мы прослеживаем ту же самую идею духовного эзотеризма, что личный Бог существует внутри самого поклоняющегося, а не где-то вне его. Это личное Божество не есть пустое дуновение или выдумка, но бессмертное существо, посвятитель посвящённых, теперь, когда небесные посвятители первобытного человечества (Шишты предшествующих циклов) больше не находятся среди нас. Подобно подводному течению, быстрому и прозрачному, она течёт, не смешивая своей кристальной чистоты с мутными, загрязнёнными водами догматизма, навязанного антропоморфического Божества и религиозной нетерпимости. Мы обнаруживаем эту идею в запутанной и тарабарской фразеологии «Кодекса назареев», в возвышенном неоплатоническом языке четвёртого Евангелия более поздней религии; в древнейшей Веде и в Авесте, в Абхидхарме, в «Санкхья» Капилы, и в Бхагавад Гите. Мы не можем достичь адептства и нирваны, блаженства и «Царствия Небесного», если мы не соединимся неразрывно с нашим Rex Lux, Господом Великолепия и Света, нашим бессмертным Богом внутри нас. «Ахам эва парам Брахман» («воистину я Высочайший Брахман») всегда было единой живой истиной в сердце и уме адептов, и именно это помогает мистику стать адептом. Прежде всего нужно признать свой собственный бессмертный принцип, а затем только можно завоевать или взять царствие небесное силою. Только это должно быть достигнуто более высоким (не средним и не третьим) человеком, так как последний из праха. Также не может второй человек, «сын» (на этом плане, так как его «отец» является сыном на ещё более высоком плане), что-либо сделать без помощи первого, «отца». Но для успеха нужно отождествиться со своим божественным родителем.

{{Стиль А-Цитата|«Вы храм (единого, или вашего) Бога, и Дух (какого-то одного, или вашего) Бога живёт в вас».<ref>{{Библия|1Кор.3:16}}. Задумывался ли когда-либо читатель над многозначительными словами, часто произносимыми Иисусом и его апостолами? «Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш...» ({{Библия|Мат.5:48|Матфей, 5:48}}), говорит Великий Учитель. Слова, «столь же совершенны, как ваш Отец, который на небесах», истолковываются; как означающие Бога. Но крайняя нелепость представления о человеке, настолько же совершенном, как бесконечное, всесовершенное, всезнающее и вездесущее Божество, – слишком очевидна. Если вы примете это в таком смысле, то тем же будут вложены в уста Иисуса слова величайшего заблуждения. То, что подразумевалось эзотерически, заключается в следующем: «Ваш Отец, который выше материального и астрального человека, высочайший принцип (за исключением монады) в человеке, его собственный личный бог, или бог его собственной личности, чьей «тюрьмою» и «храмом» он является». «Если хочешь быть совершенным (т.&nbsp;е. адептом и посвящённым), пойди, продай то, что имеешь» ({{Библия|Мат.19:21|Матфей, 5:48}}). Каждый, кто тогда желал стать неофитом, челой, как и теперь, должен был дать обет бедности. «Совершенный» – это было название, которое давалось всем посвящённым. Так их называет Платон. У евреев были свои «совершенные» и Павел прямо говорит, что они, посвящённые, могут говорить только перед другими адептами. «Мудрость мы говорим (только) между совершенными» ({{Библия|1Кор.2:6}}).</ref>}}

Дельфийская заповедь «Познай самого себя» была ясно понятна каждому народу древности. Так оно есть и теперь, за исключением христиан, так как, кроме мусульман, эта заповедь является неотъемлемой частью каждой религии Востока, включая обученных каббалистически евреев. Однако, чтобы понимать её смысл полностью, требуется прежде всего верить в перевоплощение и все его тайны; и не так, как изложено в учении французских реинкарнистов школы Аллана Кардека, а так, как они изложены и преподаны эзотерической философией. Человек должен, короче говоря, знать, кто он был, прежде чем прийти к познанию того, что он есть. А сколько среди европейцев таких, кто способны развить внутри себя абсолютную веру в свои прошлые и будущие перевоплощения, даже только как в закон, не говоря уже о мистическом узнавании своей непосредственно предшествующей жизни? Получаемое в молодости образование, традиция и тренировка мышления – всё противостоит в течение целой жизни такому верованию. Культурные люди воспитаны на той наиболее пагубной идее, что огромные различия, обнаруживаемые между единицами одного и того же человечества или даже расы, есть результат случая; что пропасть между человеком и человеком в их общественном положении, рождении, интеллекте, физических и мыслительных способностях – причём каждое из этих качеств имеет непосредственное влияние на каждую человеческую жизнь – обязаны своим происхождением просто слепому везению или невезению, и только наиболее набожные среди них находят сомнительное утешение в мысли, что это «воля Божия». Они никогда не проанализировали, никогда не остановились, чтобы подумать о глубине того позора, который наброшен на их Бога, если глупо отвергается самый великий и справедливый закон многократного нового рождения человека на этой земле. Мужчины и женщины, стремящиеся к тому, чтобы на них смотрели как на христиан, и иногда истинно и искренне пытающиеся вести Христо-подобную жизнь, никогда не приостанавливались, чтобы поразмыслить над словами их собственной Библии. «Ты – Илия?» – еврейские священники и левиты спросили Иоанна Крестителя.<ref>«Иоанн», I, 21.</ref> Их Спаситель преподавал своим ученикам эту великую истину эзотерической философии, но, поистине, если Его апостолы овладели ею, то, кажется, никто другой так и не добрался до её истинного значения. Не добрался даже Никодим, который на утверждение: «Если кто не родился снова,<ref>«Иоанн», III, «родился» свыше, т.&nbsp;е. от своей монады или божественного ЭГО, седьмого принципа, который остаётся до конца кальпы ядром и в то же самое время осеняющим принципом, как каранатма (душа причинности) личности при каждом новом рождении. В этом смысле «рождён снова» означает «спускается свыше», причём последнее слово не имеет никакого отношения к небесам или к пространству, ни одно из которых не может быть ни ограничено, ни связано с конкретным местом, так как одно из них есть состояние, а другое беспредельно, следовательно, не имеет стран света (см. «Новый Завет», пересмотренное издание, с. cit.).</ref> не может он увидеть Царствия Божия», отвечает: «Как может человек родиться, когда он стар?», – за что и получает упрёк замечанием: «Ты учитель Израиля и этого не знаешь?» – так как никто не имел права называться «Мастером» и Учителем, не будучи посвящённым в тайны а) духовного возрождения через воду, огонь и дух, и б) рождения снова от плоти.<ref>Это не может иметь какой-либо связи с христианским крещением, так как в дни Никодима такого не существовало и поэтому он не мог что-либо знать о нём, несмотря на то, что он был «Мастер».</ref> Затем опять, что может ещё яснее выразить учение многократности возрождений, как ответ, данный Иисусом саддукеям, «кто отрицают, что существует воскресение», т.&nbsp;е. рождение снова, так как догму о воскресении умершего во плоти теперь рассматривает, как нелепость, даже разумное духовенство:

{{Стиль А-Цитата|«Те, кого сочтут достойными обрести тот мир (нирвану)<ref>Это слово, переведённое в «Новом Завете», как «мир», чтобы подогнать под официальное истолкование, скорее означает «век» (как показано в пересмотренном издании) или один из периодов в течение манвантары, кальпу или эон. Эзотерически это предложение читалось бы: «Тот, кто через серии рождений и кармический закон достигнет того состояния, в котором человечество очутится после седьмого круга и седьмой расы, когда наступит нирвана, мокша, и когда человек станет «равным ангелам или дхьян чоханам, – тот есть «сын воскресения» и «не может больше умереть»; тогда не будет никаких браков, ибо не будет различия полов» – результата нашей нынешней материальности и животности.</ref> ... не вступают в брак ... и не могут больше умереть».}}

{{Стиль А-Цитата|«Теперь, что мёртвые воскресают, даже Моисей показал ... он называет Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова; ибо он не есть Бог мёртвых, но живых».<ref>«Лука», XX, 27–38.</ref>}}

Предложение «теперь, что мёртвые ''воскресают»'' по-видимому относится к тогда действительным повторным рождениям Иаковов и Исааков, а не к их будущему воскресению, ибо в противном случае они всё ещё были бы мертвы в промежуточном времени, и о них нельзя было бы говорить, как о «живых». Но наиболее многозначительное из Христовых иносказаний и «затемнённых высказываний» можно найти в объяснении, данном им апостолам по поводу слепого:

Человек есть «жилье», только «здание» своего Бога; и разумеется, что не храм, но его обитатель (носитель «Бога»<ref>Сознательное эго, или пятый принцип манас, носитель божественной монады, или «Бога».</ref>) является тем, кто согрешил в предыдущем воплощении и так навлёк Карму слепоты на новое здание. Таким образом Иисус говорил правильно; но до сегодняшнего дня его последователи отказываются от понимания высказанной в этих словах мудрости. Спаситель показан своими последователями, что он якобы этими словами и объяснением намекал на заранее запрограммированное чудо. Поистине, Великой Мученик и по сей день, как и в течение восемнадцати веков, остаётся жертвой, ежедневно распинаемой гораздо более жестокосердно своими учениками из духовенства и последователями из мирян, чем это когда-либо могли бы сделать его аллегорические враги. Ибо таков истинный смысл слов «чтобы на нём явились дела Бога» в свете богословского истолкования, притом смысл очень недостойный, если отвергается Эзотерическое объяснение.