Виды йоги
Опубликовано в журнале "Современная теософская мысль", 2021-2 (12)
Прежде чем рассматривать какие бывают виды йоги, уточним само понятие «йога». Обратимся к «Словарю йоги» Эрнеста Вуда (учёный, исследователь древней философии Индии), вот какое там даётся определение:
«Буквально: "Единение". Состояние человека, при котором его жизнь в действиях и в мыслях совершенно гармонична и содержит в себе сам источник, или корень его существа…
Подразумевается, что Единение и все практики, нацеленные на его достижение, всегда намерены и сознательны, но никогда не пассивны.
Очень важно осознать, что высшие достижения йоги достигаются без понимания происходящего. Объяснения возможны лишь в мелких и подготовительных моментах. В самом себе человек обладает огромным потенциалом, раскрывающимся только его стараниями. Йога подобна способу, которым ребенок учится ходить, совершенно ещё не зная, как это делается».
А в предисловии к словарю автор пишет:
«На примере Индии, где изначально возникло большинство направлений йоги, где она процветает и пользуется всеобщим уважением и сейчас, мы обнаруживаем её теснейшую и запутанную связь с религией. Слово "йога" означает единство, так же как и слово "религия", – в обоих случаях подразумевается единение с божественной, сверхчеловеческой сущностью. Но йога всегда означает практический подход».
Пожалуй наиболее уважаемым классическим произведением по йоге являются «Йога-сутры» Патанджали. В начале этого текста говорится о том, что такое йога и для чего она нужна:
«1. Это Единение (или йога) достигается подчинением психической природы и сдерживанием читты (или ума).
2. Йога есть управление умом, или субстратом мысли [читта], стремящимся принять многообразные формы [вритти].
3. Йога есть удержание материи мысли [читта] от облечения в различные образы [вритти].
4. Йога – это сдерживание функций ума.
5. Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и удерживать это направление, не отвлекаясь.
6. Йога – прекращение функций читты.
7. Йога есть прекращение деятельности сознания.
8. Йога есть подавление вритти (состояний, видоизменений) в читте (сознании).
9. Йога есть обуздание вритти (волнений), присущих уму.
10. Суть йоги заключается в удержании материи мысли от принятия ею различных видоизменений.
11. Блокирование типовых проявлений сознания есть йога».
Патанджали приводит широкий ряд техник, которые постепенно гармонизируют разум и развивают более тонкое восприятие. Он указывает восемь средств, или уровней, необходимых для правильной практики йоги:
- Яма – социальный кодекс, нормы поведения, состоящий из пяти универсальных заповедей: непричинение вреда, правдивость по отношению ко всем существам, воздержание от воровства, невоздержанности и жадности.
- Нияма – личный кодекс, состоящий из пяти правил: внутреннее и внешнее очищение, удовлетворённость, огненное устремление, духовное чтение и повторение мантр, преданность Богу.
- Асана – правильная поза.
- Пранаяма – управление жизненной силой (праной), правильный вдох и выдох.
- Пратьяхара – отвод назад чувств, отвлечение органов чувств от их объектов.
Первые пять стадий это экзотерические практики йоги. Они развивают тело-ум в нужном направлении и подготавливают его для заключительных стадий:
- Дхарана – сосредоточение, целенаправленная сосредоточенность ума.
- Дхьяна – медитация, внутренняя деятельность, которая постепенно приводит к самадхи.
- Самадхи – сверхсознательность, умиротворённое сверхсознательное состояние блаженного осознания своей истинной природы.
Последние три стадии считаются эзотерическими практикам йоги. Первые пять стадий нейтрализуют сознание, тогда как последние три стадии раскрывают его. Иногда делят 4 на 4. Практиковать йогу рекомендуется именно в такой последовательности.
Другой из наиболее известных классических источников по йоге – Бхагават Гита. Там каждая глава – это описание Кришной одного из видов йоги. И хотя глав 18, основными видами йоги, рассмотренными в Бхагават Гите, считаются три: карма-йога, джняна-йога и бхакти-йога. Разберём их подробнее.
«Йога действия; йога, проявляющаяся в действии. Действия и дела повседневного мира сами по себе не являются формой йоги, так как они могут иметь своими причинами эгоистические цели, стремления к комфорту, чувственному удовольствию или самоудовлетворению; однако, если они выполняются неэгоистично, с позиции благополучия других, или "блага мира", то это карма-йога. Деловой человек, принимающий во внимание благополучие своих клиентов, работников и помощников – вообще всех, с кем он сталкивается и связан в ходе своей деятельности, – является карма-йогом. О некоторых людях, обладающих крупным состоянием и влиянием, говорят, что они рассматривают себя не как владельцев своего капитала, но как лиц, которым он доверен. Эту идею можно применять ко всем проявлениям жизни, на любом её уровне, при любых обстоятельствах. Таким образом, каждый человек, искренне стремящийся к полному отсутствию эгоизма, является в определённой мере карма-йогом; это однако не касается эгоизма по отношению к другим, своеобразного "перенесённого эгоизма", когда слепое влечение или выделение любимчика заставляет делать всё для удовлетворения только лишь близкого человека».
Вот некоторые шлоки из главы о карма-йоге в Бхагавад Гите:
«4. Человек не достигнет свободы отречением от действия и одним отречением не поднимется до совершенства.
5. Никто, даже на один миг, не может остаться истинно бездействующим, ибо все беспомощно влекутся к действию свойствами, от природы исходящими (гуны).
6. Владеющий своими органами чувств, но помышляющий о предметах чувств, такой человек с помутившимся разумом называется лицемером.
8. Выполняй же праведные действия, ибо действие лучше бездействия; при бездействии невозможно поддержать даже собственного тела.
16. Тот, кто на земле не следует вращению колеса, кто живет в грехе, наслаждается чувствами, тот живет напрасно, о Партха!
17. Но тот, кто обрёл радость и удовлетворение в Высшем Я и счастлив лишь в нём – тот поистине совершил всё до конца.
18. Его не касаются более ни действие, ни бездействие в этом мире, и помыслы его не зависят ни от чего сотворённого.
19. И потому непрестанно, без привязанности, совершай должные действия, ибо воистину, свободно совершая действия, человек достигает Высочайшего.
25. От привязанности к действию действует немудрый, о Бхарата; мудрый же должен действовать без привязанности, ради блага мира.
26. Мудрый не должен смущать невежественных людей, привязанных к действию, но действуя в единении со мной, должен каждую деятельность делать привлекательной».
Вот три словарных статьи из «Словаря йоги», которые помогут лучше раскрыть это понятие:
«ДЖНЯТРИ, ДЖНЯНА, ДЖНЕЙЯ (Jnatri, Jnana, Jneya). "Познающий, Познание, Познанное". На определённой ступени развития в практике джняна-йоги человек осознаёт, что познающий, познание и познанное представляют собой единую сущность, а не три различных… познание есть познающий, то есть вне самого познания нет никакой сущности, которая совершает акт познавания; познанное также есть познающий, ввиду того, что познанное есть вся карма, передовая позиция и проявление познающего – художник, глядя на свою картину, видит в ней самого себя, ибо его творчество, как зеркало, рассказывает ему о нём самом. Таким образом, в результате видно, что существует только познание, познание и познание.
ВЕДАНТА (Vedanta). Окончание ("анта") "Вед", то есть их вершина, венец, высшая и завершающая точка их учения. Веданта представляет собой систему философии, основанную на учениях, дарованных "Ведами"; основное внимание в этой системе уделяется джняна-йоге (йоге знания).
ОСНОВЫ ЗНАНИЯ (Bases of Knowledge). Существуют три основы знания: ощущение, восприятие (пратьякша), умозаключение, вывод (анумана) и надёжное свидетельство, проверка (агама). Интуиция относится к внутреннему восприятию. См. Восприятие, Умозаключение, Свидетельство».
Теперь процетируем шлоки из главы о джняна-йоге в Бхагавад Гите:
«16. "Что есть действие, и что бездействие?". Даже мудрые этим смущаются. И потому Я объясню тебе действие, познав которое, ты освободишься от греха.
17. Необходимо различать действие, познать незаконное действие и бездействие; таинствен путь действия.
18. Тот, кто может в действии видеть бездействие, и в бездействии – действие, тот – мудрый среди людей, тот уравновешен и тогда, когда совершает действия.
19. Тот, чьи начинания свободны от вожделений, чьи действия сгорели в огне мудрости, того разумные назвали Мудрецом.
20. Утратив привязанность к плодам деятельности, всегда довольный, не ища ни в ком опоры, он не творит кармы, даже если производит действия.
21. Не рассчитывая ни на что, владея своим умом и своим "я", отказавшись от всякого обладания, совершая действия лишь телесно, он не грешит.
22. Довольный достигнутым, свободный от пары противоположностей, не знающий зависти, уравновешенный в удаче и неудаче, он не связан и тогда, когда совершает действия.
37. Как огонь, превращающий в пепел топливо, так и огонь мудрости сжигает все деяния дотла.
38. В мире нет лучшего горнила, чем мудрость; кто совершенен в йоге, тот в свое время находит ее в Высшем Я.
39. Исполненный веры обретает мудрость; обретает ее также и владеющий чувствами своими; достигнув же мудрости, он быстро достигает Неизреченного Мира.
40. Но невежественный, лишенный веры и в себе сомневающийся, идет к уничтожению; для сомневающихся нет ни этого, ни иного мира, ни счастья,
41. Кто йогой отрешился от действий, кто знанием отсек сомнение, кто повинуется лишь Высшему Я, того не могут связать действия.
42. И потому, мечом мудрости Высшего Я рассекая закравшееся в твое сердце сомнение, рожденное неведением, пребывай в йоге».
Приведём определение из «Словаря йоги»:
«БХАКТИ (Bhakti). Вера, преданность. Обычно понимается как вера в Бога, особенно привязанность к Богу как к источнику всего доброго, как к верховной Щедрости и Добру. При созерцании этой доброты возникает поклонение, чувство взаимосвязи и единства с Добром, которая простирается далеко за пределы той осознанной привязанности, дружбы и любви, которая связывает нас с другими человеческими существами, развиваясь до подлинного осознания Божественного. В истинных вере и поклонении, разумеется, нет места ни эгоистичности, ни выпрашиванию милостей, но только восторг и любовь к Богу; в равной степени вера не допускает понимания Бога ни как огромного материального, обладающего телом существа, ни как великого сверхчеловека или сверхразума. Однако, размышляя об этих чувствах, нельзя забывать о том, что они приносят человеку нечто новое, по природе своей лежащее вне двух привычных для нас форм бытия, материального и ментального. Именно поэтому великие святые и мудрецы, которые обрели этот опыт, неспособны описать его, так как его невозможно сравнить с чем-либо когда-либо испытанным; тем не менее, они утверждают: "Теперь мы достигли подлинного существования, истинного сознания, и настоящей радости, по сравнению с которыми всё, что мы испытывали до этого, не заслуживает даже названий существования, сознания и радости"».
В Бхагавад Гите сказано:
«2. Благословенный молвил:
Те, которые, устремив свой ум на меня, всегда уравновешенные, исполненные высшей веры, поклоняются мне, те в моих глазах более совершенны в йоге.
3. Те, которые поклоняются непреходящему, Неизреченному, Непроявленному, Вездесущему, Неисповедимому, Неизменному, Незыблемому, Вечному,
4. Победившие чувства свои, с равным спокойствием относящиеся ко всему, радующиеся благу всех, те также обретают меня.
8. Устреми свои мысли на меня, погрузи свой Дух в меня; тогда ты будешь воистину жить во мне.
9. Но если ты не в состоянии сосредоточить свою мысль на мне, – пытайся достигнуть меня йогой упражнения (медитация).
10. Если ты не способен и на постоянные упражнения, сосредоточься на служении мне; исполняя все действия ради меня, ты достигнешь совершенства.
11. Если же ты неспособен и на это, найди приют в слиянии со мною и, обуздав своё я, откажись от плодов своей деятельности».
Теософы особенно ценят этот вид йоги. В «Теософском словаре» ей дано такое определение:
«Истинная система развития психических и духовных сил и единения со своим Высшим Я – или Верховным Духом, как его называют непосвящённые. Упражнение, управление и сосредоточение мысли. раджа-йога противопоставляется хатха-йоге, физической или психофизиологической тренировке в аскетизме».
Раджа-йога переводится как «царская йога». Многие считают, что это название означает, что она царица над другими видами йоги, но это не так. Смысл названия станет понятен, если мы прочитаем определение раджа-йоги в «Словаре йоги»:
«Система, в которой йог утверждает себя в качестве повелителя (раджа) всех своих умственных и телесных способностей и сил. Она нацелена на реализацию человека как хозяина, а в конечном итоге – на его полную независимость от всего внешнего. Вследствие этого, философия раджа-йоги не считает, что какие-либо упражнения тела способны развить или усовершенствовать умственные способности, прозрение и интуицию, хотя она не оспаривает, что подобные практики могут уменьшить влияние или полностью избавить от определённых препятствий и помех».
Раджа-йога базируется на «Йога-сутрах» Патанджали, поэтому её также называют аштанга-йогой «восьмиступенчатой йогой». Если сравнить «Йога-сутры» с Бхагавад Гитой, то, как мне видится, последняя подробно отражает первые две ступени/стадии из «Йога-сутр» – Яму и Нияму. Таким образом эти начальные ступени раджа-йоги, по моему мнению, включают в себя другие самые известные виды йоги: карму, джняну и бхакти.
В настоящее время большую популярность получила хатха-йога. Как самостоятельная система этот вид йоги сложился в X-XI веке, а если мы обратимся к ступеням из «Йога-сутр», то увидим, что хатка-йога соответствует третьей и четвёртой ступеням – асаны и пранаямы. Поэтому и рекомендуется воздерживаться от занятий хатха-йогой, это не начало практики йоги, сперва необходимо освоить первые две ступени. К тому же асаны и пранаямы опасно осваивать самостоятельно, необходим учитель, обладающий нужными знаниями. Но и недооценивать этот вид йоги не правильно, асаны и пранаямы подготавливают организм для дальнейшей практики – медитации и самадхи.