Протоколы Ложи Блаватской, 1889.02.14: различия между версиями

''О.'' Различные разновидности растений и т. д. суть преломленные лучи единого Луча. Так как луч проходит через семь планов, он преломляется на каждом плане на тысячи и миллионы лучей вплоть до мира форм, причём каждый луч становится разумом на своём собственном плане. Так что, каждое растение имеет разум и собственную цель существования, так сказать и, до некоторой степени, собственную свободную волю. Во всяком случае, я это так понимаю. Растение может быть восприимчивым и невосприимчивым, хотя ''каждое растение без исключения'' чувствует и обладает собственным сознанием. Но, помимо последнего, каждое растение — от гигантского дерева до малейшего папоротника или былинки — имеет, как учит нас оккультизм, элементальную сущность, внешним покровом которой оно является на этом плане. Вот почему каббалисты и средневековые розенкрейцеры всегда говорили об элементалах. По их мнению, у всего на свете есть собственный элементальный эльф.

''В. В чём разница между элементалом и Дхиан Коганом или Дхиани-Буддой?''

''О.'' Разница между ними огромна. Элементалы имеют касательство только к четырём земным элементам и только к двум низшим царствам природы — минеральному и растительному, в которых они, так сказать, ''инметаллизируются'' и ''ингербализируются''. К ним можно применить индусский термин Дэва, но не Дхиан Коган. Первые обладают своего рода космическим разумом, но последние наделены сверхчувственным интеллектом, каждый — своим собственным. Что же касается Дхиани-Будд, то они относятся к высочайшим Божественным (или всеведущим) Разумам, которые, наверно, лучше всего соответствуют Архангелам римско-католической церкви.  

''О.'' Вы должны провести аналогию с эволюцией жёлудя. Из жёлудя вырастает дуб, и этот дуб, как дерево, может иметь тысячу форм, отличных друг от друга. Все эти формы содержатся внутри жёлудя, и хотя будущая форма дерева зависит от внешних условий, всё же то, что Аристотель называл «отсутствием материи», уже предсуществует в астральных волнах. Однако ноуменальный зародыш дуба существует за пределами плана астрального света; в астральном же свете имеется лишь его субъективный образ и развитие дуба является результатом развившегося прототипа в астральном свете. Развитие дуба происходит от высшего плана к низшему, пока на самом низшем плане не достигается окончательное уплотнение и развитие формы. В этом кроется объяснение любопытного факта, что, согласно утверждению ведантистов, каждое растение имеет собственную карму и что рост его есть следствие кармы. Эта карма исходит от низших Дхиан Коганов, которые намечают и планируют рост дерева.  

''О.'' Он в действительности означает «между двумя Ману», а Ману в каждом «Дне Брахмы» четырнадцать, причём один такой «День» состоит из 1000 периодов — в каждом из них по четыре «века» — или же из 1000 «Великих Веков» — Маха-юг. Анализируя слово «Ману» убеждаешься, что востоковеды производят его от корня «man» — мыслить и, следовательно, полагают, что оно означает мыслящий человек. Но эзотерически каждый Ману, как антропоморфизированный покровитель своего особого цикла, или Круга, является лишь персонифицированной идеей «Божественной Мысли» (подобно Пэмандру Гермеса). Стало быть, каждый Ману есть особый бог, творец и ваятель всего, что появляется на протяжении его цикла бытия или манвантары.

''О.'' И то и другое, поскольку «человеческое сознание» есть лишь Луч Божества. Наш ''Манас'', или Эго, исходит из — и есть (образно говоря) Сын — Махата. Вайвасвата Ману (Ману нашей пятой расы и человечества в целом) является главным персонифицированным представителем ''мыслящего'' человечества пятой Коренной Расы и потому явлен как старший Сын Солнца и Предок ''Агнишваттов''. Так как слово «Ману» образовано от'' Man'' — мыслить, идея понятна. Мысль по своему воздействию на человеческий мозг бесконечна. Таким образом, Ману представляет собой — и содержит в себе — потенциальность всех мыслящих форм, которые будут развиты на земле из этого особого источника. В экзотерическом учении Ману — начало этой Земли и от него и его дочери Илы рождается человечество; он есть единство, заключающее в себе все множества и их видоизменения. В каждой манвантаре, таким образом, есть собственный Ману и от этого Ману происходят различные Ману или, вернее, все ''Манасы'' кальп. По аналогии его можно сравнить с белым светом, содержащим все остальные лучи, порождаемые им при прохождении через призму дифференциации и эволюции. Но это уже относится к эзотерическим и метафизическим учениям.  

''В. Можно ли сказать, что Ману соотносится с каждой манвантарой так же, как Первый Логос с Махаманвантарой? ''

''О.'' В абстрактном смысле, конечно же, нет, но провести аналогию возможно. Ману, пожалуй, есть синтез всех Манасов, и в то же время представляет собой единичное сознание, точно также как разные клетки человеческого тела являются различными сознаниями, но при этом всё же существует единица сознания — человек. Но эта единица, так сказать, не является единичным сознанием: она есть отражение тысяч и миллионов сознаний, которые заключает в себе человек.

Но Ману в действительности не является индивидуальностью, он — всё человечество. Можно сказать, что Ману есть общеродовое имя Питри — прародителей человечества. Они пришли, как я уже говорила, с Лунной Цепи. Они породили человечество, ибо, став первыми людьми, они дали рождение другим, развивая свои тени, свои астральные я. Они породили не только человечество, но и животных и все прочие создания. Именно это имеется в виду в пуранах, где о великих йогах сказано, что один породил всех змей, другой всех птиц и т. д. Но как Луна получает свой свет от Солнца, так и потомки лунных Питри получают свой высший ментальный свет от Солнца или «Сына Солнца». Вайвасвата Ману может быть Аватаром или персонификацией Махата, которому Вселенский Разум поручил вести вперед и направлять мыслящее Человечество.  

''О.'' В экзотерическом учении — абсолютно никакого. Но я могу сказать вам, что Дхиани-Будды вообще не имеют никакого касательства к низшей практической деятельности на земном плане. К примеру, Дхиани-Будду можно сравнить с правителем любого ранга. Пусть это будет просто хозяин дома: он не имеет прямого отношения к грязной работе посудомойки. Высшие Дхиани развивают [из себя] низшие иерархии Дхиани, которые всё более и более уплотняются и становятся всё более и более материальными, пока не достигнут этой планетной цепи. Некоторыми из последних и являются Ману, Питри и Лунные Предки. Как я указывала во втором томе «Тайной Доктрины», задача этих Питри — порождение человечества. Они порождают его, выделяя свои тени, так что первое человечество (если, конечно, его можно назвать человечеством) представляет собой астральные ''Чхайя'' Лунных Предков, поверх которых физическая природа слагает физическое тело, поначалу бесформенное. Вторая Раса постепенно развивает форму, но является бесполой. Люди Третьей Расы становятся двуполыми гермафродитами, а затем происходит окончательное разделение полов, и человечество начинает размножаться иным способом.  

''В. Тогда что вы подразумеваете под словом манвантара или, как вы его объяснили, «Ману-анатара» — «между двумя Ману»?''

''О.'' Оно просто означает период активности и не употребляется в каком-либо узком, определённом смысле. Из контекста изучаемого вами труда вы должны понять, что означает слово «манвантара», но помните — то, что применимо к малому периоду также применимо и к великому периоду, и наоборот.  

''В. Имеет ли «Вода», упоминаемая вами, чисто символическое значение или же, в эволюции элементов, соответствует одному из них?'' [«Тайная Доктрина», {{ТД-стр|т=1|с=62|текст=том I, с. 111}}.]

Вода является первым космическим элементом, и термины «тьма» и «хаос» используются для обозначения именно этого элемента. Существует семь состояний материи, из которых известны три — твёрдое, жидкое и газообразное. Необходимо рассматривать всё космическое и земное как существующее в различных вариациях этих семи состояний.

Но я не могу использовать термины, которые вам неизвестны и которые, следовательно, понять невозможно. Так, «вода», «горячий и влажный принцип» философов, используется для обозначения того, что ещё не является твёрдой материей или, вернее, того, что пока ещё не имеет плотности материи, как мы её понимаем. Эту мысль ещё труднее передать, используя термин «вода» в качестве «элемента» следующего после эфира, огня и воздуха. Но эфир содержит в себе все другие элементы и их свойства, и именно этот эфир и является гипотетическим посредником физической науки; более того, он есть низшая форма Акаши — единого посредника и вселенского элемента. Таким образом, «вода» используется здесь для обозначения материи в предкосмическом состоянии.  

''О.'' Такое же, какое земля к человеку. Как физический человек является квинтэссенцией Земли, так и элементал (называемый сильфом, саламандрой, ундиной и т. п.) есть квинтэссенция своего особого элемента — Воздуха, Огня или Воды. Каждая дифференциация субстанции и материи развивает своего рода разумную Силу, и именно эти силы розенкрейцеры назвали элементальными духами или духами природы. Каждый из нас может поверить в элементалов, которых мы сами в состоянии для себя создать. Но этот последний класс элементальных творений не существует вне нашего собственного воображения. Такой элементал представляет собой разум, Силу, добрую или злую, но форма, ему приданная, равно как и его свойства будут созданы нами самими; кроме того, и разум его будет заимствован тоже от нас.

''О.'' «Вечное Яйцо» — это состояние лайя перед дифференциацией или нулевое состояние; таким образом, до дифференциации оно не может иметь ни свойств, ни качеств. «Девственное Яйцо» уже ограничено и, стало быть, дифференцировано, хотя в сущности своей оно неизменно. Ни одна вещь не может быть отделена от другой в своей абстрактной, сущностной природе. Но в мире иллюзии, в мире форм и дифференциации, всё, включая нас самих, ''кажется'' таким обособленным.