Изменения

лабораторными приборами и которые даже ум наш отказывается понимать, но с равным успехом не может не признать, что такие фундаментальные эссенции вещей должны существовать<ref>См. "Протоколы" (собрание 8): "Огонь — самый сокровенный из всех пяти первоэлементов-стихий и, к тому же, самый божественный. Поэтому объяснить, что означают многообразные проявления огня на нашем плане, без учёта того, чем он является на всех остальных планах, будет для меня крайне сложной задачей, не говоря уже о том, что объяснение это останется совершенно непонятным для подавляющего большинства из вас. Огонь является отцом света, а свет — родителем тепла и воздуха (животворящего воздуха). Если абсолютное божество обозначить как тьму или как тёмный огонь, то его первое дитя, свет, можно сказать, представляет собой первого бога, наделённого самосознанием. В самом деле, что есть свет в своём изначальном корне, как не божество, дающее миру свет и жизнь? Из абстракции свет становится реальностью. Ещё никому никогда не удавалось увидеть этот реальный, изначальный перво-свет. То, что видим мы, представляет собой лишь его преломлённые лучи, отражения, которые по мере своего погружения в мир форм и материи становятся всё гуще, всё плотнее и теряют свой первоначальный блеск. Таким образом, огонь как понятие охватывает собою {{Стиль С-Капитель|ВСЁ}}. Огонь — это невидимое божество, "отец", тогда как проявившийся свет — это бог, "сын", а также Солнце. В оккультном смысле огонь понимается как первоэфир (æther), а первоэфир рождается из движения. Движение же есть вечный невидимый тёмный огонь. Всё в природе приводится в движение именно светом, и именно свет затем управляет всем, что только в ней есть, от наивысшего первоэфира до мельчайшей молекулы в пространстве. Собственно {{Стиль С-Капитель|ДВИЖЕНИЕ}} вечно, а в проявившемся космосе оно есть альфа и омега того, что мы называем электричеством, гальванизмом, магнетизмом, чувствами — как нравственными, так и физическими, — мышлением и даже жизнью на нашем плане. Следовательно, на нашем плане огонь — не что иное, как проявление [этого "вечного" — ''перев''.] движения, то есть жизни.

лабораторными приборами и которые даже ум наш отказывается понимать, но с равным успехом не может не признать, что такие фундаментальные эссенции вещей должны существовать<ref>См. "Протоколы" (собрание 8): "Огонь — самый сокровенный из всех пяти первоэлементов-стихий и, к тому же, самый божественный. Поэтому объяснить, что означают многообразные проявления огня на нашем плане, без учёта того, чем он является на всех остальных планах, будет для меня крайне сложной задачей, не говоря уже о том, что объяснение это останется совершенно непонятным для подавляющего большинства из вас. Огонь является отцом света, а свет — родителем тепла и воздуха (животворящего воздуха). Если абсолютное божество обозначить как тьму или как тёмный огонь, то его первое дитя, свет, можно сказать, представляет собой первого бога, наделённого самосознанием. В самом деле, что есть свет в своём изначальном корне, как не божество, дающее миру свет и жизнь? Из абстракции свет становится реальностью. Ещё никому никогда не удавалось увидеть этот реальный, изначальный перво-свет. То, что видим мы, представляет собой лишь его преломлённые лучи, отражения, которые по мере своего погружения в мир форм и материи становятся всё гуще, всё плотнее и теряют свой первоначальный блеск. Таким образом, огонь как понятие охватывает собою {{Стиль С-Капитель|ВСЁ}}. Огонь — это невидимое божество, "отец", тогда как проявившийся свет — это бог, "сын", а также Солнце. В оккультном смысле огонь понимается как первоэфир (æther), а первоэфир рождается из движения. Движение же есть вечный невидимый тёмный огонь. Всё в природе приводится в движение именно светом, и именно свет затем управляет всем, что только в ней есть, от наивысшего первоэфира до мельчайшей молекулы в пространстве. Собственно {{Стиль С-Капитель|ДВИЖЕНИЕ}} вечно, а в проявившемся космосе оно есть альфа и омега того, что мы называем электричеством, гальванизмом, магнетизмом, чувствами — как нравственными, так и физическими, — мышлением и даже жизнью на нашем плане. Следовательно, на нашем плане огонь — не что иное, как проявление [этого "вечного" — ''перев''.] движения, то есть жизни.

Всё многообразие космических явлений розенкрейцеры называли "одушевлённой геометрией". Философы огня утверждали, что всякая полярность, двойственность в нашем мире есть лишь повторение изначальной полярности. Действительно, движение производит теплоту, а теплота — это эфир (æther), находящийся в состоянии движения. При замедлении его движения возникает холод, ибо "холод есть эфир в латентном состоянии". Таким образом, основные состояния природы включают в себя три положительных и три отрицательных, которые все вместе составляют единый первоначальный свет. Тремя отрицательными состояниями являются: (1) тьма; (2) холод; (3) вакуум, или пустота. А к трём положительным состояниям относятся: (1) свет (видимый нами на нашем плане); (2) теплота; (3) вся природа (Transactions. Part 2, pp. 23-24). А значит, огонь — это то, что объединяет в себе всю вселенную. Космический огонь в чистом виде (без, так сказать, дополнительного горючего) представляет собой божество во всей его универсальности, ибо космический огонь (то есть производимая им теплота) — это каждый атом материи, который только существует во всей проявленной природе. Во вселенной нет ничего, — ни одного предмета и ни одной частицы, — что не содержало бы в себе латентного огня".

Всё многообразие космических явлений розенкрейцеры называли "одушевлённой геометрией". Философы огня утверждали, что всякая полярность, двойственность в нашем мире есть лишь повторение изначальной полярности. Действительно, движение производит теплоту, а теплота — это эфир (æther), находящийся в состоянии движения. При замедлении его движения возникает холод, ибо "холод есть эфир в латентном состоянии". Таким образом, основные состояния природы включают в себя три положительных и три отрицательных, которые все вместе составляют единый первоначальный свет. Тремя отрицательными состояниями являются: (1) тьма; (2) холод; (3) вакуум, или пустота. А к трём положительным состояниям относятся: (1) свет (видимый нами на нашем плане); (2) теплота; (3) вся природа (Transactions. Part 2, pp. 23-24). А значит, огонь — это то, что объединяет в себе всю вселенную. Космический огонь в чистом виде (без, так сказать, дополнительного горючего) представляет собой божество во всей его универсальности, ибо космический огонь (то есть порождаемая этим огнём теплота) — это каждый атом материи, какой только существует во всей проявленной природе. Во Вселенной нет ничего, — ни одного предмета и ни одной частицы, — что не содержало бы в себе латентного огня".

При этом Е.П.Б. делает важное замечание: "Когда мы говорим, что огонь — первый среди всех элементов, то мы хотим этим сказать, что он первый лишь в видимой вселенной, то есть всем нам хорошо знакомый огонь. Но уже на наивысшем плане даже нашей вселенной — например, на плане глобосфер А или G — огонь в определённом смысле занимает лишь четвёртое место. В самом деле, оккультисты, средневековые розенкрейцеры и даже каббалисты утверждали, что, с точки зрения наших человеческих чувств и даже с точки зрения восприятия наивысших "ангелов", вселенское божество есть "тьма", и из этой "тьмы" возникает Логос в следующих аспектах: (1) масса (хаос, превратившийся в первоэфир); (2) свет; (3) теплота; и (4) огонь.</ref>. Под огнём и водой (или "отцом"'''[1]''' и "матерью") мы здесь можем понимать божественный луч и хаос. "Из этого союза с духом обрёл разум хаос и радостно засветился — так родился Протогон (первородный свет)",<ref>См. Исаак П. Кори. Метафизическое исследование (Isaac Preston Cory, "Metaphysical Inquiry," 1833): "Судя по фрагментам дошедших до нас сочинений орфиков, рождение вселенной и богов . . . происходило из эфира и хаоса. Из этих двух начал . . . и вырвался свет, Фанес {"Hymn to Protogonus" — Hermias in Phædon, 141}.

При этом Е.П.Б. делает важное замечание: "Когда мы говорим, что огонь — первый среди всех первоэлементов-стихий, то мы хотим этим сказать, что он первый лишь в видимой вселенной, то есть всем нам хорошо знакомый огонь. Но уже на наивысшем плане даже нашей вселенной — например, на плане глобосфер А или G — огонь в определённом смысле занимает лишь четвёртое место. В самом деле, оккультисты, средневековые розенкрейцеры и даже каббалисты утверждали, что, с точки зрения наших человеческих чувств и даже с точки зрения восприятия наивысших "ангелов", вселенское божество есть "тьма", и из этой "тьмы" возникает логос в следующих аспектах: (1) масса (хаос, превратившийся в первоэфир); (2) свет; (3) теплота; и (4) огонь". Ibid. P. 23-24.</ref>. Под огнём и водой (или "отцом"'''[1]''' и "матерью") мы здесь можем понимать божественный луч и хаос. "Из этого союза с духом обрёл разум хаос и радостно засветился — так родился Протогон (первородный свет)",<ref>См. Исаак П. Кори. Метафизическое исследование (Isaac Preston Cory, "Metaphysical Inquiry," 1833): "Судя по фрагментам дошедших до нас сочинений орфиков, рождение вселенной и богов . . . происходило из эфира и хаоса. Из этих двух начал . . . и вырвался свет, Фанес {"Hymn to Protogonus" — Hermias in Phædon, 141}.

См. также: Древние фрагменты ("Ancient Fragments," comp. Isaac Preston Cory, 1832): "Я призываю Протогона [Первородного], двуприродного, . . . того, кто радуется, летая на своих золотых крылах . . . Кто дарит чистый, яркий свет — поэтому-то я и вызываю тебя, называя Фанесом [светом] . . . Явись же, о благословенный, полный мудрости и сил плодородных, явись в радости своей" — p. 295 (“Orphic Hymn to Protogonus,” ''Hermias in Phæd.'') (''SDR, TUP''). </ref> — говорится во фрагменте Гермия. В своей "Теогонии" Дамаский называет его Дисом — "распорядителем всего сущего" (см. Cory's "Ancient Fragments," p. 314).<ref>См. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. — Дамаский. О началах, с. 62: "Поэтому третий член её [второй триады — ''перев''.] есть "мглистый Эреб" [Тьма], отчий и крайний — "Эфир", и не просто ["Эфир"], а "влажный", а средний — "безграничный Хаос" . . . Из них тоже эманирует третья умопостигаемая триада. . . . Эта теология . . . воспевает Протогона [Перворождённого бога] и величает Зевса (Δια) "распорядителем (Δια-τάχτωρ) всех и всего космоса" . . ."</ref>  

См. также: Древние фрагменты ("Ancient Fragments," comp. Isaac Preston Cory, 1832): "Я призываю Протогона [Первородного], двуприродного, . . . того, кто радуется, летая на своих золотых крылах . . . Кто дарит чистый, яркий свет — поэтому-то я и вызываю тебя, называя Фанесом [светом] . . . Явись же, о благословенный, полный мудрости и сил плодородных, явись в радости своей" — p. 295 (“Orphic Hymn to Protogonus,” ''Hermias in Phæd.'') (''SDR, TUP''). </ref> — говорится во фрагменте Гермия. В своей "Теогонии" Дамаский называет его Дисом — "распорядителем всего сущего" (см. Cory's "Ancient Fragments," p. 314).<ref>См. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. — Дамаский. О началах, с. 62: "Поэтому третий член её [второй триады — ''перев''.] есть "мглистый Эреб" [Тьма], отчий и крайний — "Эфир", и не просто ["Эфир"], а "влажный", а средний — "безграничный Хаос" . . . Из них тоже эманирует третья умопостигаемая триада. . . . Эта теология . . . воспевает Протогона [Перворождённого бога] и величает Зевса (Δια) "распорядителем (Δια-τάχτωρ) всех и всего космоса" . . ."</ref>