Изменения

В буквальном смысле ''алайя'' — это "душа мира", Анима Мунди, "сверхдуша" Эмерсона, и, согласно эзотерическому учению, природа её подвержена периодическим изменениям. Вечная и неизменная на недоступных ни человеку, ни богам космоса (''дхьяни буддам'') планах своей внутренней эссенции, ''алайя'', тем не менее, претерпевает определённые изменения в процессе своей активной жизнедеятельности на нижних планах, в том числе и на нашем. В этот период единосущными ''алайе'' оказываются не только ''дхьяни будды'', сливающиеся с ней своей душой и эссенцией, но "с ней способен соединиться душой" (''Арьясанга'', школа ''умапа''<ref>Умапа (тиб. dbu ma pa) — последователь (философии) мадхьямика. Более подробно об этом см.: Sonam Tsering Ngulphu. Umapa Tsondru Sengge. [Эл. ресурс] https://treasuryoflives.org/biographies/view/Umapa-Tsondru-Sengge/5693.</ref>) даже сильный йог (мистик-созерцатель). Но это ещё не нирвана, хотя и состояние, близкое к ней. Отсюда и весь спор.  

В буквальном смысле ''алайя'' — это "душа мира", Анима Мунди, "сверхдуша" Эмерсона, и, согласно эзотерическому учению, природа её подвержена периодическим изменениям. Вечная и неизменная на недоступных ни человеку, ни богам космоса (''дхьяни буддам'') планах своей внутренней эссенции, ''алайя'', тем не менее, претерпевает определённые изменения в процессе своей активной жизнедеятельности на нижних планах, в том числе и на нашем. В этот период единосущными ''алайе'' оказываются не только ''дхьяни будды'', сливающиеся с ней своей душой и эссенцией, но "с ней способен соединиться душой" (''Арьясанга'', школа ''умапа''<ref>Умапа (тиб. dbu ma pa) — последователь (философии) мадхьямика. Более подробно об этом см.: Sonam Tsering Ngulphu. Umapa Tsondru Sengge. [Эл. ресурс] https://treasuryoflives.org/biographies/view/Umapa-Tsondru-Sengge/5693.</ref>) даже сильный йог (мистик-созерцатель). Но это ещё не нирвана, хотя и состояние, близкое к ней. Отсюда и весь спор.  

Так, ''йогачары'' (школы ''махаяна'') утверждают, что ''алайя'' олицетворяет собой пустоту, хотя при этом ''алайя'' (по-тибетски ''Nyingpo'' и ''Tsang'') служит основой для проявления всего видимого и невидимого и, кроме того, даже будучи вечной и неизменной в своей эссенции, она отражается в каждом объекте вселенной, как отражается "луна в чистой спокойной воде". С ними, однако, не соглашаются другие школы.  

Так, ''йогачары'' (школы ''махаяна'') утверждают, что ''алайя'' олицетворяет собой пустоту, хотя при этом ''алайя'' (по-тибетски ''Nyingpo'' и ''Tsang'') служит основой для проявления всего видимого и невидимого и, кроме того, даже будучи вечной и неизменной в своей эссенции, она отражается в каждом объекте Вселенной, как отражается "луна в чистой спокойной воде". С ними, однако, не соглашаются другие школы.  

Аналогичным образом обстоит дело и с термином ''парамартха''. Йогачары понимают под ''парамартхой'' то, что обусловлено также и другими вещами (''паратантра''). С точки же зрения мадхьямиков, ''парамартха'' ограничивается исключительно рамками абсолютного совершенства (''паранишпанны''). Таким образом, излагая "две истины" (из четырёх), первые утверждают, что — по крайней мере, на нашем плане — существует лишь относительная истина (''самвритисатья''), тогда как вторые отстаивают возможность существования "абсолютной истины" (''парамартхасатьи'').'''[1]'''  

Аналогичным образом обстоит дело и с термином ''парамартха''. Йогачары понимают под ''парамартхой'' то, что обусловлено также и другими вещами (''паратантра''). С точки же зрения мадхьямиков, ''парамартха'' ограничивается исключительно рамками абсолютного совершенства (''паранишпанны''). Таким образом, излагая "две истины" (из четырёх), первые утверждают, что — по крайней мере, на нашем плане — существует лишь относительная истина (''самвритисатья''), тогда как вторые отстаивают возможность существования "абсолютной истины" (''парамартхасатьи'').'''[1]'''  

{{Стр| 51 |МОЖЕТ ЛИ КОНЕЧНОЕ ПОСТИГНУТЬ УМОМ БЕСКОНЕЧНОЕ? }}

{{Стр| 51 |МОЖЕТ ЛИ КОНЕЧНОЕ ПОСТИГНУТЬ УМОМ БЕСКОНЕЧНОЕ? }}

По Гегелю, "бессознательное" смогло приступить к гигантской и сложнейшей задаче развёртывания вселенной лишь только в надежде на обретение ясного самосознания.'''[2]''' В этой связи важно иметь в виду, что отказ духу (который в понимании европейских пантеистов синонимичен Парабрахману) в наличии у него сознания приводит к исчезновению у этого термина, "дух" (используемого за неимением лучшего для обозначения глубочайшей тайны), его обычной коннотации.  

По Гегелю, "бессознательное" смогло приступить к гигантской и сложнейшей задаче развёртывания Вселенной лишь только в надежде на обретение ясного самосознания.'''[2]''' В этой связи важно иметь в виду, что отказ духу (который в понимании европейских пантеистов синонимичен Парабрахману) в наличии у него сознания приводит к исчезновению у этого термина, "дух" (используемого за неимением лучшего для обозначения глубочайшей тайны), его обычной коннотации.  

То "абсолютное сознание", которое, по их словам, стоит "по ту сторону" явлений и которое они называют бессознательным лишь по причине отсутствия у него чего-либо личностного, находится за пределами человеческого понимания. Способный формулировать идеи лишь в рамках эмпирических явлений, человек уже по самой природе своей не в силах воспринять абсолют во всём его обнажённом величии. Один только освобождённый дух и способен смутно ощутить природу того источника, из которого он возник и куда в конце концов он должен вернуться. . . .  

То "абсолютное сознание", которое, по их словам, стоит "по ту сторону" явлений и которое они называют бессознательным лишь по причине отсутствия у него чего-либо личностного, находится за пределами человеческого понимания. Способный формулировать идеи лишь в рамках эмпирических явлений, человек уже по самой природе своей не в силах воспринять абсолют во всём его обнажённом величии. Один только освобождённый дух и способен смутно ощутить природу того источника, из которого он возник и куда в конце концов он должен вернуться. . . .  

(''б'') Термин анупадака, то есть "не имеющий родителей", носит мистический характер и в философии несёт в себе несколько значений. Под этим термином в целом подразумеваются небесные сущности — ''дхьян чоханы'' или ''дхьяни будды''. Но поскольку они мистически соответствуют человеческим буддам — известным как "''мануши'' (т.&nbsp;е. человеческие) будды" — и бодхисатвам, то и последних также называют ''анупадака'', коль скоро все их личности уже слились с их объединёнными шестым и седьмым принципами, ''атма-буддхи, ''и они стали "алмазными душами" (''ваджрасатвами''),'''[1]''' то есть махатмами в полном смысле этого слова.  

(''б'') Термин анупадака, то есть "не имеющий родителей", носит мистический характер и в философии несёт в себе несколько значений. Под этим термином в целом подразумеваются небесные сущности — ''дхьян чоханы'' или ''дхьяни будды''. Но поскольку они мистически соответствуют человеческим буддам — известным как "''мануши'' (т.&nbsp;е. человеческие) будды" — и бодхисатвам, то и последних также называют ''анупадака'', коль скоро все их личности уже слились с их объединёнными шестым и седьмым принципами, ''атма-буддхи, ''и они стали "алмазными душами" (''ваджрасатвами''),'''[1]''' то есть махатмами в полном смысле этого слова.  

"Сокрытый владыка" (''Sangbai Dag-po''), "тот, кто слит с абсолютом", не может иметь родителей, ибо он самосущ и един с мировым духом (''сваямбху''),'''[2]''' который есть ''свабхават'' в своём наивысшем аспекте. В иерархии ''анупадака'' заключена великая тайна. Вершину её составляет мировой дух-душа, а низшую ступень — ''мануши-будды'', и даже обычный, наделённый душой человек латентно является'' анупадака''. Отсюда понятно, почему для описания вселенной, ещё не изваянной "строителями" и пребывающей в состоянии бесформенности, вечности и абсолютности, использовано выражение: "вселенная была анупадака" (см. часть II, "Первосубстанция и божественная мысль").<ref>Более подробно о сущности дхьян чоханов ("дхьяни будд") и их отличиях от "строителей" мы узнаём из объяснений Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 4): "Термин "дхьяни-будда" является общим наименованием для всех небесных существ. "Дхьяни-будды" имеют определённое мистическое отношение к высшей триаде человека, о чём здесь нет нужды говорить. "Строители" же представляют собой класс . . . так называемых ''космократоров'' — невидимых нам, но наделённых разумом "каменщиков", которые занимаются приданием материи определённого вида в соответствии с подготовленным для них идеальным планом, который мы называем божественно-космической идеизацией (мыслетворчеством — перев.). . . Я хотела бы, чтобы вы ясно усвоили одну важную мысль: они не представляют собой какую-то одну сущность, что-то вроде личного бога, а являются силами природы, действующими по единому и неизменному закону, о характере которого нам здесь было бы совершенно бессмысленно рассуждать. . . Иерархии соответствующих "планетарных строителей" осмысляют те идеи, которые планируются для них во вселенском сознании — подлинном великом архитекторе вселенной", или, по-другому говоря, в мировой душе, Анима Мунди, представляющей собой "архетип этих иерархий, которые суть его дифференцированные типы. Единым безличным великим архитектором вселенной является МАХАТ, мировой ум. А махат — это некий символ, абстракция, аспект, который в представлениях человека, стремящегося материализовать всё и вся, предстаёт в виде смутного образа некой сущности".  

"Сокрытый владыка" (''Sangbai Dag-po''), "тот, кто слит с абсолютом", не может иметь родителей, ибо он самосущ и един с мировым духом (''сваямбху''),'''[2]''' который есть ''свабхават'' в своём наивысшем аспекте. В иерархии ''анупадака'' заключена великая тайна. Вершину её составляет мировой дух-душа, а низшую ступень — ''мануши-будды'', и даже обычный, наделённый душой человек латентно является'' анупадака''. Отсюда понятно, почему для описания Вселенной, ещё не изваянной "строителями" и пребывающей в состоянии бесформенности, вечности и абсолютности, использовано выражение: "Вселенная была анупадака" (см. часть II, "Первосубстанция и божественная мысль").<ref>Более подробно о сущности дхьян чоханов ("дхьяни будд") и их отличиях от "строителей" мы узнаём из объяснений Е.П.Б. в "Протоколах ложи Блаватской" (Собрание 4): "Термин "дхьяни-будда" является общим наименованием для всех небесных существ. "Дхьяни-будды" имеют определённое мистическое отношение к высшей триаде человека, о чём здесь нет нужды говорить. "Строители" же представляют собой класс . . . так называемых ''космократоров'' — невидимых нам, но наделённых разумом "каменщиков", которые занимаются приданием материи определённого вида в соответствии с подготовленным для них идеальным планом, который мы называем божественно-космической идеизацией (мыслетворчеством — перев.). . . Я хотела бы, чтобы вы ясно усвоили одну важную мысль: они не представляют собой какую-то одну сущность, что-то вроде личного бога, а являются силами природы, действующими по единому и неизменному закону, о характере которого нам здесь было бы совершенно бессмысленно рассуждать. . . Иерархии соответствующих "планетарных строителей" осмысляют те идеи, которые планируются для них во вселенском сознании — подлинном великом архитекторе Вселенной", или, по-другому говоря, в мировой душе, Анима Мунди, представляющей собой "архетип этих иерархий, которые суть его дифференцированные типы. Единым безличным великим архитектором Вселенной является МАХАТ, мировой ум. А махат — это некий символ, абстракция, аспект, который в представлениях человека, стремящегося материализовать всё и вся, предстаёт в виде смутного образа некой сущности".  

Е.П.Б. подчёркивает, что в отличие от "дхьяни будд" "строители" ("планетарные духи", космократоры) не имеют никакого отношения к сфере духа и к трём наивысшим принципам (имея лишь косвенное отношение к четвёртому принципу): они сосредоточены лишь на работе с космической материей. При этом именно они властвуют над судьбами людей, так как "являются проводниками кармы". Дхьяни-будды имеют божественную природу, а планетарные духи — ''звёздную''. "Только и исключительно первые могут именоваться ''анупадака'', то есть никем и ничем не рождёнными, поскольку они являются прямым излучением того, что ещё не есть ни отец, ни мать, а представляет собой только непроявленный Логос. Собственно говоря, они являются духовным аспектом семи логосов. Планетарные же духи в своей совокупности — аналогично семи сфиротам (три наивысших сфирот являются в каббале надкосмическими абстракциями и представляют собой ''аллегории'') — образуют небесного человека, Адама Кадмона".

Е.П.Б. подчёркивает, что в отличие от "дхьяни будд" "строители" ("планетарные духи", космократоры) не имеют никакого отношения к сфере духа и к трём наивысшим принципам (имея лишь косвенное отношение к четвёртому принципу): они сосредоточены лишь на работе с космической материей. При этом именно они властвуют над судьбами людей, так как "являются проводниками кармы". Дхьяни-будды имеют божественную природу, а планетарные духи — ''звёздную''. "Только и исключительно первые могут именоваться ''анупадака'', то есть никем и ничем не рождёнными, поскольку они являются прямым излучением того, что ещё не есть ни отец, ни мать, а представляет собой только непроявленный Логос. Собственно говоря, они являются духовным аспектом семи логосов. Планетарные же духи в своей совокупности — аналогично семи сфиротам (три наивысших сфирот являются в каббале надкосмическими абстракциями и представляют собой ''аллегории'') — образуют небесного человека, Адама Кадмона".