Изменения

Только так и можно обнаружить, что целый ряд истин, получивших сегодня прозвище "давно изжитых суеверий", на самом-то деле являются реальными фактами и представляют собой остатки древних знаний и мудрости.  

Только так и можно обнаружить, что целый ряд истин, получивших сегодня прозвище "давно изжитых суеверий", на самом-то деле являются реальными фактами и представляют собой остатки древних знаний и мудрости.  

Одно из таких "вырождающихся поверий" — как их окрестили отрицающие всё и вся скептики — заключается в том, что в космосе, помимо жителей объективно существующих планет, помимо человечеств, населяющих другие обитаемые миры, есть ещё и множество невидимых разумных ''существ''.<ref>См. Qabbalah, Myer: “В умозрительной каббале называются четыре состояния или мира. Первый из них — ''олам а'цил-ут'' . . . преимущественно мир эманаций, . . . . содержащий в себе только десять священных наивысших сфирот . . .”“Из мира а'цил-ут . . . берёт начало мир творения . . . Он считается обителью только чистых духов. . . . Из него путём эманации . . . происходит следующий мир . . . Мир создания. Это обитель ангелов, разумных сущностей небесных планет и звёзд . . .”“Четвёртым и последним состоянием является . . . мир делания . . . Он содержит в себе фактическую материю планет и сфер . . .” — pp. 320, 328-330 (''SDR'', TUP). Более подробно об этом см.: Тайная доктрина. Том II. Приложения. Каббала.</ref> Все эти так называемые архангелы, ангелы и духи западных учений — копии восточных прототипов: дхьян-коганов, дэв и питри — по мнению науки, на самом деле не существуют вовсе, и всё это не больше, чем выдумка. И в этом своём убеждении материалистическая наука стоит насмерть.  

Одно из таких "вырождающихся поверий" — как их окрестили отрицающие всё и вся скептики — заключается в том, что в космосе, помимо жителей объективно существующих планет, помимо человечеств, населяющих другие обитаемые миры, есть ещё и множество невидимых разумных ''существ''.<ref>См. Qabbalah, Myer: “В умозрительной каббале называются четыре состояния или мира. Первый из них — ''олам а'цил-ут'' . . . преимущественно мир эманаций, . . . . содержащий в себе только десять священных наивысших сфирот . . .”“Из мира а'цил-ут . . . берёт начало мир творения . . . Он считается обителью только чистых духов. . . . Из него путём эманации . . . происходит следующий мир . . . Мир создания. Это обитель ангелов, разумных сущностей небесных планет и звёзд . . .”“Четвёртым и последним состоянием является . . . мир делания . . . Он содержит в себе фактическую материю планет и сфер . . .” — pp. 320, 328-330 (''SDR'', TUP). Более подробно об этом см.: Тайная доктрина. Том II. Приложения. Каббала.</ref> Все эти так называемые архангелы, ангелы и духи западных учений — копии восточных прототипов: дхьян-чоханов, дэв и питри — по мнению науки, на самом деле не существуют вовсе, и всё это не больше, чем выдумка. И в этом своём убеждении материалистическая наука стоит насмерть.  

Отстаивая подобную позицию, она подрывает свою же собственную аксиому, утверждающую всеобщность законов природы и их внутреннее единство, она разрушает всю логическую цепочку аналогий в эволюции бытия. Массам непосвящённых добровольно или принудительно предлагается считать, будто все накопленные на сегодняшний день исторические свидетельства того, что даже античные атеисты (такие, как Эпикур и Демокрит) верили в ''богов'',<ref>Альберт Швеглер. Справочник по истории философии (Albert Schwegler, "Handbook of the History of Philosophy," tr. J. H. Stirling), 1868: “Венчает общее мировоззрение Эпикура его учение о богах . . . По его мнению, боги, обладающие человеческим обликом, но лишённые обычных человеческих нужд и не имеющие постоянных тел, пребывают в пустых промежуточных пространствах между бесчисленными мирами, где и ведут беззаботную раз и навсегда установленную жизнь . . .” — p. 134 (''SDR'', TUP).</ref> — это ложь, а убеждённые в их существовании философы вроде Сократа и Платона — просто глупцы и выдумщики, находившиеся в плену собственных неверных представлений о мире.  

Отстаивая подобную позицию, она подрывает свою же собственную аксиому, утверждающую всеобщность законов природы и их внутреннее единство, она разрушает всю логическую цепочку аналогий в эволюции бытия. Массам непосвящённых добровольно или принудительно предлагается считать, будто все накопленные на сегодняшний день исторические свидетельства того, что даже античные атеисты (такие, как Эпикур и Демокрит) верили в ''богов'',<ref>Альберт Швеглер. Справочник по истории философии (Albert Schwegler, "Handbook of the History of Philosophy," tr. J. H. Stirling), 1868: “Венчает общее мировоззрение Эпикура его учение о богах . . . По его мнению, боги, обладающие человеческим обликом, но лишённые обычных человеческих нужд и не имеющие постоянных тел, пребывают в пустых промежуточных пространствах между бесчисленными мирами, где и ведут беззаботную раз и навсегда установленную жизнь . . .” — p. 134 (''SDR'', TUP).</ref> — это ложь, а убеждённые в их существовании философы вроде Сократа и Платона — просто глупцы и выдумщики, находившиеся в плену собственных неверных представлений о мире.  

". . . мира делания . . . который и заключает в себе актуальную материю . . ." — pp. 216, 320-321, 328-330 (''SDR'', TUP).</ref> и, таким образом, земной человек является временной проекцией небесного.

". . . мира делания . . . который и заключает в себе актуальную материю . . ." — pp. 216, 320-321, 328-330 (''SDR'', TUP).</ref> и, таким образом, земной человек является временной проекцией небесного.

{{Стиль А-Цитата|"Монады (''дживы'') — это души атомов. И те, и другие сотканы из ткани, в которую облекаются коганы (дхьяни, ''боги''),<ref>См. Qabbalah, Myer: “. . . так же, как душе даётся облачение, чтобы существовать в этом мире, так и здесь (вверху) Он даёт ей одеяние из славы горней . . .” — pp. 399-400 (''SDR'', TUP).</ref> когда им требуется принять какую-либо форму" ("Эзотерический Катехизис"). }}

{{Стиль А-Цитата|"Монады (''дживы'') — это души атомов. И те, и другие сотканы из ткани, в которую облекаются чоханы (дхьяни, ''боги''),<ref>См. Qabbalah, Myer: “. . . так же, как душе даётся облачение, чтобы существовать в этом мире, так и здесь (вверху) Он даёт ей одеяние из славы горней . . .” — pp. 399-400 (''SDR'', TUP).</ref> когда им требуется принять какую-либо форму" ("Эзотерический Катехизис"). }}

Сказанное относится только к космическим и субпланетарным монадам, но не к надкосмической монаде, ''Monas'' (монаде Пифагора), как её, понимая синтетически, называли перипатетики-пантеисты. Монады в Катехизисе описываются как индивидуальности, как ''атомарные души'', существующие уже задолго до того, как они спускаются, чтобы облачиться в чисто земные формы. Ведь это облачение в ту или иную ''конкретную'' материю знаменует для них срединную точку всего их странствования в качестве отдельных индивидов. Здесь, полностью утратив свою индивидуальность в минеральном царстве, они приступают к восхождению, минуя семь состояний своей эволюции на земле, пока не достигают этапа, на котором исчезает какое-либо различие между человеческим и божественным (''дэва'') сознанием. Нас пока не интересуют те метаморфозы и тяжкие испытания, которые они претерпевают на земле, мы говорим лишь об их жизни и поведении в Пространстве, на тех планах, куда не может проникнуть взор химика или физика, какой бы глубокой интуицией те ни обладали — если только, разумеется, они не разовьют в себе значительных способностей к ясновидению.  

Сказанное относится только к космическим и субпланетарным монадам, но не к надкосмической монаде, ''Monas'' (монаде Пифагора), как её, понимая синтетически, называли перипатетики-пантеисты. Монады в Катехизисе описываются как индивидуальности, как ''атомарные души'', существующие уже задолго до того, как они спускаются, чтобы облачиться в чисто земные формы. Ведь это облачение в ту или иную ''конкретную'' материю знаменует для них срединную точку всего их странствования в качестве отдельных индивидов. Здесь, полностью утратив свою индивидуальность в минеральном царстве, они приступают к восхождению, минуя семь состояний своей эволюции на земле, пока не достигают этапа, на котором исчезает какое-либо различие между человеческим и божественным (''дэва'') сознанием. Нас пока не интересуют те метаморфозы и тяжкие испытания, которые они претерпевают на земле, мы говорим лишь об их жизни и поведении в Пространстве, на тех планах, куда не может проникнуть взор химика или физика, какой бы глубокой интуицией те ни обладали — если только, разумеется, они не разовьют в себе значительных способностей к ясновидению.  

см. также: Leibniz, La Monadologie: "Для неё (для каждой монады) существуют только её собственные состояния бытия. Она самодостаточна, . . . представляет собой "концентрированную вселенную" — p. 17 (''SDR'', TUP). </ref> которых "существует столько же, сколько существует монад",<ref>Монадология. // Готфрид Вильгельм Лейбниц. Сочинения в 4-х томах. Т. 1. М.: Мысль, 1982, (56-57). СС. 422-423: “А вследствие такой связи, или приспособленности . . , всех сотворенных вещей к каждой из них и каждой ко всем прочим любая простая субстанция имеет отношения, которыми выражаются все прочие субстанции, и, следовательно, монада является постоянным живым зеркалом универсума. . . Вследствие бесконечного множества простых субстанций существует как бы столько же различных универсумов, которые, однако, суть только перспективы одного и того же соответственно различным точкам зрения каждой монады”.</ref> — это та же наша семеричная система с её классификацией, только лишённая должной упорядоченности.  

см. также: Leibniz, La Monadologie: "Для неё (для каждой монады) существуют только её собственные состояния бытия. Она самодостаточна, . . . представляет собой "концентрированную вселенную" — p. 17 (''SDR'', TUP). </ref> которых "существует столько же, сколько существует монад",<ref>Монадология. // Готфрид Вильгельм Лейбниц. Сочинения в 4-х томах. Т. 1. М.: Мысль, 1982, (56-57). СС. 422-423: “А вследствие такой связи, или приспособленности . . , всех сотворенных вещей к каждой из них и каждой ко всем прочим любая простая субстанция имеет отношения, которыми выражаются все прочие субстанции, и, следовательно, монада является постоянным живым зеркалом универсума. . . Вследствие бесконечного множества простых субстанций существует как бы столько же различных универсумов, которые, однако, суть только перспективы одного и того же соответственно различным точкам зрения каждой монады”.</ref> — это та же наша семеричная система с её классификацией, только лишённая должной упорядоченности.  

Что же касается вопроса о том, как соотносятся его монады с нашими дхьян-коганами, космическими духами, дэвами и элементалами, то для иллюстрации этого мы можем кратко воспроизвести здесь мнение эрудированного и глубокого теософа, К.Г.Э. Бьеррегаарда, на сей счёт. В своей блестящей лекции "Об элементалах, духах стихий и взаимосвязи между ними и человеческими существами", с которой он выступил в "Арийском теософском обществе Нью-Йорка" (см. журнал "The Path", Nos. 10 and 11, of Jan. and Feb. 1887), К.Г.Э. Бьеррегаард ясно сформулировал свою точку зрения.  

Что же касается вопроса о том, как соотносятся его монады с нашими дхьян-чоханами, космическими духами, дэвами и элементалами, то для иллюстрации этого мы можем кратко воспроизвести здесь мнение эрудированного и глубокого теософа, К.Г.Э. Бьеррегаарда, на сей счёт. В своей блестящей лекции "Об элементалах, духах стихий и взаимосвязи между ними и человеческими существами", с которой он выступил в "Арийском теософском обществе Нью-Йорка" (см. журнал "The Path", Nos. 10 and 11, of Jan. and Feb. 1887), К.Г.Э. Бьеррегаард ясно сформулировал свою точку зрения.  

{{Стиль А-Цитата|"Для Спинозы субстанция мертва и инертна, но для проницательного ума Лейбница всё есть живая жизнедеятельность и активная энергия. Утверждая это, он ''оказывается к Востоку бесконечно ближе, чем любой другой мыслитель, живший в одно время с ним или после него''. Его открытие о том, что ''существует некая активная энергия, которая и образует эссенцию субстанции'', ''ставит его в один ряд с духовидцами Востока''".<ref>См. Bjerregaard, Elementals. "The Path", v. 1, p. 297. </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Для Спинозы субстанция мертва и инертна, но для проницательного ума Лейбница всё есть живая жизнедеятельность и активная энергия. Утверждая это, он ''оказывается к Востоку бесконечно ближе, чем любой другой мыслитель, живший в одно время с ним или после него''. Его открытие о том, что ''существует некая активная энергия, которая и образует эссенцию субстанции'', ''ставит его в один ряд с духовидцами Востока''".<ref>См. Bjerregaard, Elementals. "The Path", v. 1, p. 297. </ref> }}