Изменения

Всё святого пути сокровенное

Всё святого пути сокровенное

Передам всем Я именем ГНОСИСА<ref>Гимн наасенов, приводимый Ипполитом Римским, заканчивается словами Спасителя.</ref>.}}

Передам всем Я именем ГНОСИСА<ref>Гимн наасенов, приводимый Ипполитом Римским, заканчивается словами Спасителя.</ref>.

 

|Офический гимн (Ипполит, V, 10)}}

{{Стиль А-Эпиграф, подпись|Офический гимн (Ипполит, V, 10)}}

{{Стиль А-Эпиграф|Non è puleggio da piccola barca  

{{Стиль А-Эпиграф|Non è puleggio da piccola barca  

Тот, что отважным кораблём вспенён,

Тот, что отважным кораблём вспенён,

Не для пловца, чья мысль полна испуга.}}

Не для пловца, чья мысль полна испуга.

 

|Данте, «Рай», XXIII, 68<br>

{{Стиль А-Эпиграф, подпись|Данте, «Рай», XXIII, 68<br>

перевод М. Лозинского}}

перевод М. Лозинского}}

{{Стиль А-Цитата|«Вышеизложенное является образцом безум­ных, абсурдных и бесконечных теорий этой секты. Но, чтобы показать, насколько это в наших силах, знание их ''незнания'', здесь приведён гимн<ref>Этот гимн написан размером анапест; его текст во многих местах безнадёжно повреждён переписчиками. Поэтому я был вынужден часто догадываться о первоначальном смысле.</ref>, содер­жащий краткое изложение их вероисповедания:

{{Стиль А-Цитата|«Вышеизложенное является образцом безум­ных, абсурдных и бесконечных теорий этой секты. Но, чтобы показать, насколько это в наших силах, знание их ''незнания'', здесь приведён гимн<ref>Этот гимн написан размером анапест; его текст во многих местах безнадёжно повреждён переписчиками. Поэтому я был вынужден часто догадываться о первоначальном смысле.</ref>, содер­жащий краткое изложение их вероисповедания:

"Разум Первый законом рождения был,

{{Стиль А-Стих|стих="Разум Первый законом рождения был,

 

А Второй – это хаос, изверженный Первым,

А Второй – это хаос, изверженный Первым,

В месте третьем<ref>Изложение фундаментальной доктрины «Всё есть Три», уже приведённое Ипполитом.</ref> душа, закон получив,

В месте третьем<ref>Изложение фундаментальной доктрины «Всё есть Три», уже приведённое Ипполитом.</ref> душа, закон получив,

В образ лани она, облачаясь при этом,

В образ лани она, облачаясь при этом,

Всё воюет со смертью, скорбя в испытаньях,

Всё воюет со смертью, скорбя в испытаньях,

То в чертогах живя, видит свет

То в чертогах живя, видит свет

То в страданиях горьких рыдает,

То в страданиях горьких рыдает,

То рыдая, довольна бывает,

То рыдая, довольна бывает,

То рыдает, суду предаваясь,

То рыдает, суду предаваясь,

То суду предаётся и так погибает.

То суду предаётся и так погибает.

Но когда ж избавленье от тягот придёт?

Но когда ж избавленье от тягот придёт?

Ведь попала заблудшая в злой лабиринт.

Ведь попала заблудшая в злой лабиринт.

Иисус так сказал: о, взгляни же, Отец,

Иисус так сказал: о, взгляни же, Отец,

Как трудна ей задача на этой земле

Как трудна ей задача на этой земле

Здесь без Духа Святого блуждать,

Здесь без Духа Святого блуждать,

Всё ища, как бежать ей из хаоса злого,

Всё ища, как бежать ей из хаоса злого,

Но не ведает, как поступить.

Но не ведает, как поступить.

Сего ради пошли меня, Отче,

Сего ради пошли меня, Отче,

И печати неся, снизойду Я,

И печати неся, снизойду Я,

Через все пройду Я эоны,

Через все пройду Я эоны,

И открою Я таинства все,

И открою Я таинства все,

Образ разных богов<ref>То есть, раскрою для верующих разные образы архонтов низших сфер, это обещание было в полной мере выполнено автором «Пистис Софии».</ref> покажу.

Образ разных богов<ref>То есть, раскрою для верующих разные образы архонтов низших сфер, это обещание было в полной мере выполнено автором «Пистис Софии».</ref> покажу.

Всё святого пути сокровенное

Всё святого пути сокровенное

 

Передам всем Я именем ГНОСИСА".}}

Передам всем Я именем ГНОСИСА".

Таким образом, такова система (или претензия на неё) наасенов, которые называют себя гностиками. Но их ложь многообразна и имеет много голов, как мифическая Гидра, если я поражу всех главы одним ударом жезла истины, то уничтожу всего змея, так как все остальные секты лишь немного отличаются в главном».}}

Таким образом, такова система (или претензия на неё) наасенов, которые называют себя гностиками. Но их ложь многообразна и имеет много голов, как мифическая Гидра, если я поражу всех главы одним ударом жезла истины, то уничтожу всего змея, так как все остальные секты лишь немного отличаются в главном».}}

И всякий наставленье да поймёт,

И всякий наставленье да поймёт,

Сокрытое под странными стихами!»}}

Сокрытое под странными стихами!»

 

|[Данте, «Ад», песнь 9 стр.&nbsp;61-63]}}

{{Стиль А-Эпиграф, подпись|[Данте, «Ад», песнь 9 стр.&nbsp;61-63]}}

{{Стиль А-Эпиграф|"Salve vera Deum facies, vultusque paterne,  

{{Стиль А-Эпиграф|"Salve vera Deum facies, vultusque paterne,  

Conformat sacrum nomen, cognomen et  

Conformat sacrum nomen, cognomen et  

Omen."}}

Omen."

 

|(Mart. Capella. Hymn, ad Sol.)}}

{{Стиль А-Эпиграф, подпись|(Mart. Capella. Hymn, ad Sol.)}}

{{Стиль А-Эпиграф|«Радуйся, истинный лик Бога, лик отца,

{{Стиль А-Эпиграф|«Радуйся, истинный лик Бога, лик отца,

Шестьсот восемь чисел, кому посвящение трёхкратное

Шестьсот восемь чисел, кому посвящение трёхкратное

Составляет священное имя, родовое имя и знак».}}

Составляет священное имя, родовое имя и знак».

 

|(Марциан Капелла <br>

{{Стиль А-Эпиграф, подпись|(Марциан Капелла  

«О бракосочетании Филологии и Меркурия», 2, 13, стр.&nbsp;28-30)}}

 

«О бракосочетании Филологии  

 

и Меркурия», 2, 13, стр.&nbsp;28-30)}}

[[Файл:Кинг ЧУ - Гностики, с.143 (114).png|200px|центр]]

[[Файл:Кинг ЧУ - Гностики, с.143 (114).png|200px|центр]]

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Культ Митры}}

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Культ Митры}}

{{Стиль А-Заголовок уровня |3|I.

{{Стиль А-Заголовок уровня |3|I. Происхождение митраизма}}

Происхождение митраизма}}

Бесчисленные памятники всякого рода, оставленные нам широко распространённым культом божеству, называемому ''Митрой'', служат в то же время хорошей иллюстрацией значительного вклада зороастрийского учения в систему гностицизма. Митраизм, по словам Плутарха, сначала появился в Италии после завоевания Помпеем киликийских пиратов, у которых он был национальным культом;<ref>Это божество, под другими названиями, всегда было великим богом Понта. Как покровитель Синопа он изображён в виде Гелио-Диониса на медальоне Фарнака II. Под своим настоящим именем он считался покровителем Трапезунда, и ему поклонялись на горе Митра, нависающей над самыми древними греческими поселениями. За уничтожение его статуи фанатик Евгений, справедливо наказанный Диоклетианом, был в последующие времена суеверия причтён к лику святых Византийской империи Трапезунда.</ref> и кто, став поселенцами и рабами по всей Италии, распространяли его среди своих завоевателей. На новой почве новая религия процветала так быстро, что за два столетия вытеснила (в паре с ранее введённым культом Сераписа) местных эллинских и этрусских божеств. На самом деле, задолго до окончательной победы над скептиками Плиний, по-видимому, был расположен принять митраизм в его сути, как единственную религию, способную удовлетворить мыслящего исследователя. Это явствует из следующего возвышенного текста (Плиний «Естественная история» кн. II гл. 6, 7):  

Бесчисленные памятники всякого рода, оставленные нам широко распространённым культом божеству, называемому ''Митрой'', служат в то же время хорошей иллюстрацией значительного вклада зороастрийского учения в систему гностицизма. Митраизм, по словам Плутарха, сначала появился в Италии после завоевания Помпеем киликийских пиратов, у которых он был национальным культом;<ref>Это божество, под другими названиями, всегда было великим богом Понта. Как покровитель Синопа он изображён в виде Гелио-Диониса на медальоне Фарнака II. Под своим настоящим именем он считался покровителем Трапезунда, и ему поклонялись на горе Митра, нависающей над самыми древними греческими поселениями. За уничтожение его статуи фанатик Евгений, справедливо наказанный Диоклетианом, был в последующие времена суеверия причтён к лику святых Византийской империи Трапезунда.</ref> и кто, став поселенцами и рабами по всей Италии, распространяли его среди своих завоевателей. На новой почве новая религия процветала так быстро, что за два столетия вытеснила (в паре с ранее введённым культом Сераписа) местных эллинских и этрусских божеств. На самом деле, задолго до окончательной победы над скептиками Плиний, по-видимому, был расположен принять митраизм в его сути, как единственную религию, способную удовлетворить мыслящего исследователя. Это явствует из следующего возвышенного текста (Плиний «Естественная история» кн. II гл. 6, 7):  

Справа стоял жертвенник с огнём; изо рта идола выходила лента или свиток, простиравшийся над огнём». Это божество с ''головой льва'' не может быть ничем иным, как только «Отцом Бромием» Иеронима или греческим Вакхом; а он, как нам говорят, отличился в этом образе в известной войне гигантов.  

Справа стоял жертвенник с огнём; изо рта идола выходила лента или свиток, простиравшийся над огнём». Это божество с ''головой льва'' не может быть ничем иным, как только «Отцом Бромием» Иеронима или греческим Вакхом; а он, как нам говорят, отличился в этом образе в известной войне гигантов.  

{{Стиль А-Цитата|"tu, cum parentis regna per arduum

{{Стиль А-Стих|стих="tu, cum parentis regna per arduum

 

cohors gigantum scanderet inpia,

cohors gigantum scanderet inpia,

Rhoetum retorsisti leonis

Rhoetum retorsisti leonis

unguibus horribilique mala".  

unguibus horribilique mala".  

«Когда толпа Гигантов безбожная

«Когда толпа Гигантов безбожная

Крутой дорогой к царству Юпитера

Крутой дорогой к царству Юпитера

Взбиралась, отразил ты Рета

Взбиралась, отразил ты Рета

 

Львиною пастью, когтистой лапой».

Львиною пастью, когтистой лапой».}}

|подпись=Гораций, «Оды», II, XIX. 21-24<br>[перевод&nbsp; Г. Ф. Церетели]}}

 

{{Стиль А-Цитата, подпись|Гораций, «Оды», II, XIX. 21-24

 

[перевод&nbsp; Г. Ф. Церетели]}}

Если проследить этот сложный образ до его истинного источника иконологии, то окажется, что это – тот самый образ, под которым изображали «аватара Шри Сингха». Божество приняло этот образ, чтобы уничтожить тирана Хирансьяка­шипу, у которого был дар неуязвимости от всех ''известных'' дневных или ночных зверей.  

Если проследить этот сложный образ до его истинного источника иконологии, то окажется, что это – тот самый образ, под которым изображали «аватара Шри Сингха». Божество приняло этот образ, чтобы уничтожить тирана Хирансьяка­шипу, у которого был дар неуязвимости от всех ''известных'' дневных или ночных зверей.  

Если бы смогли объяснить эту сложную композицию, то, конечно, нашли бы, что она вкратце передаёт символ веры митраизма в том виде, в каком его знают народы Запада. К тому же, однако, некоторые части таблички можно объяснить с помощью мифов из священных книг парсов; в то время как другие становятся понятными при сравнении с более крупными памятниками того же культа. Так, колосья пшеницы на конце бычьего хвоста намекают на пятьдесят живительных растений, которые появились из хвоста Изначального ''Быка ''(или'' жизни'', что так же по-зендски) после того, как его убил Ахриман. Семя того же животного изеды (духи) отнесли на Луну, где оно было очищено в её лучах, и из него Ормузд вылепил новую пару, прародителей всего, что есть на земле, в воздухе или воде. Скорпион добавлен к этой части тела под влиянием одноимённого знака, как учит Манилий: «Огненный скорпион радуется в ''чреслах''». В данном случае он означает осень, а змей, изображённый под ним, означает зиму; скорпион не зря помещён на гениталиях быка, так как тот же поэт воспевает (IV, 217):  

Если бы смогли объяснить эту сложную композицию, то, конечно, нашли бы, что она вкратце передаёт символ веры митраизма в том виде, в каком его знают народы Запада. К тому же, однако, некоторые части таблички можно объяснить с помощью мифов из священных книг парсов; в то время как другие становятся понятными при сравнении с более крупными памятниками того же культа. Так, колосья пшеницы на конце бычьего хвоста намекают на пятьдесят живительных растений, которые появились из хвоста Изначального ''Быка ''(или'' жизни'', что так же по-зендски) после того, как его убил Ахриман. Семя того же животного изеды (духи) отнесли на Луну, где оно было очищено в её лучах, и из него Ормузд вылепил новую пару, прародителей всего, что есть на земле, в воздухе или воде. Скорпион добавлен к этой части тела под влиянием одноимённого знака, как учит Манилий: «Огненный скорпион радуется в ''чреслах''». В данном случае он означает осень, а змей, изображённый под ним, означает зиму; скорпион не зря помещён на гениталиях быка, так как тот же поэт воспевает (IV, 217):  

{{Стиль А-Цитата|«Вот, Скорпион грозит пылающим хвостом,  

{{Стиль А-Стих|стих=«Вот, Скорпион грозит пылающим хвостом,  

 

На колеснице света он сквозь звёзды мчит,  

На колеснице света он сквозь звёзды мчит,  

Пронзает землю глубоко лучом,  

Пронзает землю глубоко лучом,  

На пашню семя бросить норовит». }}

На пашню семя бросить норовит». }}

Наиболее подходящее завершение этой темы вы найдёте в перечне «степеней», принятых в мистериях и изложенных г-ном Лажаром в его подробном трактате «Культ Митры» ("Le Culte de Mithra").<ref>Лажар обнаруживает на вавилонских цилиндрах изображение принятия в разные степени; такие цилиндры давались, как сертификат для посвящённых, что объясняет их огромное количество, предположительно, тем, что при переходе на более высокую ступень, ранее полученные цилиндры выбрасывались. Но сложная система митраизма, очевидно, появилась гораздо позже, как система религии, боровшейся за выживание. </ref> Эти степени были разделены на четыре этапа, наземные, воздушные, огненные и божественные, каждая из которых состоит из трёх степеней. К земным – относятся Солдат, Лев и Бык, к воздуш­ным&nbsp;– Гриф, Страус и Ворон, к огненным – Грифон, Лошадь и Солнце, к божественным – Орёл, Перепелятник и Отец отцов. Теорию Лажара лучше пояснять, процитировав его описание часто встречающихся изображений на цилиндровых печатях. Он находит принятие в степень «Солдата» в изображении, где человек стоит перед «иерофантом» или жрецом, который стоит на спине быка, лежащего с поднятой головой на помосте. Иерофант в колпаке, оканчивающимся полумесяцем, протягивает неофиту изогну­тый меч, символ принятия в Орден. Жрица стоит особняком, отделённая от него Рогом или Древом жизни, над которым парит символ ассирийской Триады. На её колпаке солнце и также полумесяц, чтобы показать андрогинную природу Миллиты!  

Наиболее подходящее завершение этой темы вы найдёте в перечне «степеней», принятых в мистериях и изложенных г-ном Лажаром в его подробном трактате «Культ Митры» ("Le Culte de Mithra").<ref>Лажар обнаруживает на вавилонских цилиндрах изображение принятия в разные степени; такие цилиндры давались, как сертификат для посвящённых, что объясняет их огромное количество, предположительно, тем, что при переходе на более высокую ступень, ранее полученные цилиндры выбрасывались. Но сложная система митраизма, очевидно, появилась гораздо позже, как система религии, боровшейся за выживание. </ref> Эти степени были разделены на четыре этапа, наземные, воздушные, огненные и божественные, каждая из которых состоит из трёх степеней. К земным – относятся Солдат, Лев и Бык, к воздуш­ным&nbsp;– Гриф, Страус и Ворон, к огненным – Грифон, Лошадь и Солнце, к божественным – Орёл, Перепелятник и Отец отцов. Теорию Лажара лучше пояснять, процитировав его описание часто встречающихся изображений на цилиндровых печатях. Он находит принятие в степень «Солдата» в изображении, где человек стоит перед «иерофантом» или жрецом, который стоит на спине быка, лежащего с поднятой головой на помосте. Иерофант в колпаке, оканчивающимся полумесяцем, протягивает неофиту изогну­тый меч, символ принятия в Орден. Жрица стоит особняком, отделённая от него Рогом или Древом жизни, над которым парит символ ассирийской Триады. На её колпаке солнце и также полумесяц, чтобы показать андрогинную природу Миллиты!  

[[Файл:Кинг ЧУ - Гностики, с.187 (155).png|200px|центр]]

[[Файл:Кинг ЧУ - Гностики, с.187 (155).png|300px|центр]]

{{Стиль А-Подпись изображения|Рис. 5}}

{{Стиль А-Подпись изображения|Рис. 5}}

Серапис быстро стал единственным властелином своего нового дома. Размышления по поводу его истинной природы занимали умы философов Александрии вплоть до того времени, когда их заменили дискуссии на тему Троицы, проводимые с одинаковым усердием, но с гораздо большей горячностью. Каждая из конфликтующих религий пыталась претендовать на роль исконного обладателя этого учения. У Макробия сохранилась одна из самых остроумных трактовок, сделанных рационалистами, наиболее сильной партией среди более поздних греков (I, 20). «Город Александрия почти фанатически поклоняется Серапису и Исиде, тем не менее, люди доказывают, что они просто поклоняются Солнцу под такими именами. Они ставят каждому идолу на голову модиос [μόδιος, хлебная мера, 1/6 медимна], изображают его в образе животного, имеющего три головы, из которых средняя и самая большая голова – это львиная, справа голова собаки с мирным и подобострастным видом; в то время как левая часть шеи венчается головой хищного зверя. Все эти звериные формы соединены в тело извивающегося змея, который поднимает голову кверху по направлению к правой руке бога, рядом с которым изображено это чудовище. ''Львиная'' голова символизирует настоящее, потому что её положение между прошлым и будущим является прочным и уверенным. Прошлое обозначено головой ''волка'', потому что память о прошлом ускользает от нас и совершенно истребляется. Образ подобострастной ''собаки'' – это будущее, область непостоянных и льстивых надежд. Но кому должно прошлое, настоящее и будущее служить, кроме их авторов? Его голова увенчана'' калафом'' [κάλᾰθος, корзина в форме раскрытой лилии], символизирующим ''высоту'' планеты над нами, а также его огромную'' вместительность'', так как к нему всё земное возвращается, притягиваемое исходящим от него теплом. Более того, когда Никокреон, владыка Кипра, спрашивал у Сераписа, к какому из богов его причислить, то получил следующий ответ:  

Серапис быстро стал единственным властелином своего нового дома. Размышления по поводу его истинной природы занимали умы философов Александрии вплоть до того времени, когда их заменили дискуссии на тему Троицы, проводимые с одинаковым усердием, но с гораздо большей горячностью. Каждая из конфликтующих религий пыталась претендовать на роль исконного обладателя этого учения. У Макробия сохранилась одна из самых остроумных трактовок, сделанных рационалистами, наиболее сильной партией среди более поздних греков (I, 20). «Город Александрия почти фанатически поклоняется Серапису и Исиде, тем не менее, люди доказывают, что они просто поклоняются Солнцу под такими именами. Они ставят каждому идолу на голову модиос [μόδιος, хлебная мера, 1/6 медимна], изображают его в образе животного, имеющего три головы, из которых средняя и самая большая голова – это львиная, справа голова собаки с мирным и подобострастным видом; в то время как левая часть шеи венчается головой хищного зверя. Все эти звериные формы соединены в тело извивающегося змея, который поднимает голову кверху по направлению к правой руке бога, рядом с которым изображено это чудовище. ''Львиная'' голова символизирует настоящее, потому что её положение между прошлым и будущим является прочным и уверенным. Прошлое обозначено головой ''волка'', потому что память о прошлом ускользает от нас и совершенно истребляется. Образ подобострастной ''собаки'' – это будущее, область непостоянных и льстивых надежд. Но кому должно прошлое, настоящее и будущее служить, кроме их авторов? Его голова увенчана'' калафом'' [κάλᾰθος, корзина в форме раскрытой лилии], символизирующим ''высоту'' планеты над нами, а также его огромную'' вместительность'', так как к нему всё земное возвращается, притягиваемое исходящим от него теплом. Более того, когда Никокреон, владыка Кипра, спрашивал у Сераписа, к какому из богов его причислить, то получил следующий ответ:  

{{Стиль А-Цитата|«Какой я бог, я покажу тебе, смотри:

{{Стиль А-Стих|стих=«Какой я бог, я покажу тебе, смотри:

 

Глава есть небо, тело – океан,  

Глава есть небо, тело – океан,  

Земля – ступни, а уши воздуха струи;  

Земля – ступни, а уши воздуха струи;  

Блестящий солнца луч – глаза мои». <ref>Я не могу не подозревать, что это описание навело Василида на мысль о знаменитом Пантее или Абраксасе. Голова птицы была лучшим символом воздуха, змей, по словам Геродота, был отпрыском земли, а грудь человека была согласно Гомеру атрибутом Нептуна.</ref>}}

Блестящий солнца луч – глаза мои». <ref>Я не могу не подозревать, что это описание навело Василида на мысль о знаменитом Пантее или Абраксасе. Голова птицы была лучшим символом воздуха, змей, по словам Геродота, был отпрыском земли, а грудь человека была согласно Гомеру атрибутом Нептуна.</ref>}}

Но вернёмся в Египет времён гностицизма. В самом центре этой теософии, Александрии, синкретические секты, которые появились там в изобилии в течение трёх первых веков Римской империи, имели веские основания для превращение Сераписа в прототип Христа, считавшегося Господом и Творцом всего, Судьёй живых и мёртвых. Ответ, данный Никокреону, приведённый выше, свидетельствует о том, что философы, по крайней мере, видели в Сераписе не более чем символ Анима Мунди, ''Духа'' вселенской природы или ''тела'', так как они держались учения  

Но вернёмся в Египет времён гностицизма. В самом центре этой теософии, Александрии, синкретические секты, которые появились там в изобилии в течение трёх первых веков Римской империи, имели веские основания для превращение Сераписа в прототип Христа, считавшегося Господом и Творцом всего, Судьёй живых и мёртвых. Ответ, данный Никокреону, приведённый выше, свидетельствует о том, что философы, по крайней мере, видели в Сераписе не более чем символ Анима Мунди, ''Духа'' вселенской природы или ''тела'', так как они держались учения  

{{Стиль А-Цитата|«...единого гармоничного целого,  

{{Стиль А-Стих|стих=«...единого гармоничного целого,  

 

Чьё тело – природа, а Бог – душа». }}

Чьё тело – природа, а Бог – душа». }}

[Марк Анней Лукан (лат. Marcus Annaeus Lucanus; 39-65) – римский поэт, самый значительный римский эпик после Вергилия. – Прим. пер.]</ref> для оживления экзорцизма его фессалийской колдуньи Эрихто («Фарсалия», VI, 695).

[Марк Анней Лукан (лат. Marcus Annaeus Lucanus; 39-65) – римский поэт, самый значительный римский эпик после Вергилия. – Прим. пер.]</ref> для оживления экзорцизма его фессалийской колдуньи Эрихто («Фарсалия», VI, 695).

{{Стиль А-Цитата|«Хаос, готовый всегда миры поглощать, не считая!

{{Стиль А-Стих|стих=«Хаос, готовый всегда миры поглощать, не считая!

 

Ты, о, владыка земли, томящийся в долгих столетьях

Ты, о, владыка земли, томящийся в долгих столетьях

Божьим бессмертьем своим!

Божьим бессмертьем своим!

...

...

О, Тисифона, и ты, к моим воплям глухая Мегера,

О, Тисифона, и ты, к моим воплям глухая Мегера,

Что ещё медлит ваш бич погнать сквозь пустоты Эреба

Что ещё медлит ваш бич погнать сквозь пустоты Эреба

Душу злосчастную ту? Я истинным именем вашим

Душу злосчастную ту? Я истинным именем вашим

Вас призову, стигийских собак, и на свет я надземный

Вас призову, стигийских собак, и на свет я надземный

Выведу; буду вас гнать сквозь костры погребенья, как сторож.

Выведу; буду вас гнать сквозь костры погребенья, как сторож.

Выкину вас из могил, все урны у вас отниму я!

Выкину вас из могил, все урны у вас отниму я!

Ты, что привыкла богам в обличии чуждом являться,

Ты, что привыкла богам в обличии чуждом являться,

Ты, о, Геката, узнай: тебя в тлеющем образе мёртвых

Ты, о, Геката, узнай: тебя в тлеющем образе мёртвых

Им покажу, запретив изменять твою адскую внешность!

Им покажу, запретив изменять твою адскую внешность!

Всем расскажу про тот пир, который под глыбы земные

Всем расскажу про тот пир, который под глыбы земные

Спрятал, Эннейка, тебя, и какой договор заставляет

Спрятал, Эннейка, тебя, и какой договор заставляет

Мрачное царство любить, за какую связь не желала

Мрачное царство любить, за какую связь не желала

Дочку Церера вернуть. Ты, мира судья наихудший,

Дочку Церера вернуть. Ты, мира судья наихудший,

Знай, – я Титана пошлю в разрушенный мрак подземелья,

Знай, – я Титана пошлю в разрушенный мрак подземелья,

Чтоб тебя свет внезапный сразил. Вы покорны? Иначе

Чтоб тебя свет внезапный сразил. Вы покорны? Иначе

Я обращусь к тому, чьё имя без трепета слышать

Я обращусь к тому, чьё имя без трепета слышать

Не в состояньи земля, кто смело глядит на Горгону,

Не в состояньи земля, кто смело глядит на Горгону,

Кто и Эринию бьёт её собственной страшною плетью,

Кто и Эринию бьёт её собственной страшною плетью,

Тартаром кто завладел для вас непроглядным; ему вы –

Тартаром кто завладел для вас непроглядным; ему вы –

Боги надземные; он преступает стигийские клятвы».<ref>Перевод с латыни Л. Е. Остроумова. – Прим. пер.</ref>}}

Боги надземные; он преступает стигийские клятвы».<ref>Перевод с латыни Л. Е. Остроумова. – Прим. пер.</ref>}}

Все эти персонажи чужды по духу греческой мифологии, но основательно пропитаны индийской мифологией. Хаос Лукана – это разрушитель индусов, Чёрный великан, «махапралайа», поглоща­ющий самих богов широко раскрытой пастью. Его "Hector terrae" «земной Гектор», тоскующий об обещанном истреблении, которое так долго не наступает, не находит аналогов в классической религии,<ref>Разве только смутное описание Гесиода, из которого Мильтон взял свою грандиозную картину Хаоса:

Все эти персонажи чужды по духу греческой мифологии, но основательно пропитаны индийской мифологией. Хаос Лукана – это разрушитель индусов, Чёрный великан, «махапралайа», поглоща­ющий самих богов широко раскрытой пастью. Его "Hector terrae" «земной Гектор», тоскующий об обещанном истреблении, которое так долго не наступает, не находит аналогов в классической религии,<ref>Разве только смутное описание Гесиода, из которого Мильтон взял свою грандиозную картину Хаоса:

{{Стиль А-Цитата|«рядом с ними Орк,

{{Стиль А-Стих|стих=«рядом с ними Орк,

 

Аид и Демогоргон, чьё нельзя

Аид и Демогоргон, чьё нельзя

Прозванье грозное произносить». }}

Прозванье грозное произносить». }}

Макробий, по-видимому, даёт нам ключ для решения этой тайны своими замечаниями относительно истинной универсаль­ности культа солнца под разными именами («Сатурналии» I, 16). «То, что'' Солнце'' почитают в образе Меркурия, ясно также из наличия у него ''Кадуцея'', который египтяне изображали в виде двух змей, соединённых вместе, самца и самки. Эти змеи в средней части своего изгиба связаны узлом, который называется узлом Геркулеса, а их верхние части, изогнутые назад дугой так, что их пасти прижаты друг к другу, как бы в поцелуе, завершают очертание круга. Их хвосты отклоняются к жезлу Кадуцея и украшены крылышками, вырастаю­щими из той же самой части жезла. Изображение Кадуцея египтяне связывают также с рождением человека, называемым ''genesis'' (или гороскоп), и учат, что существует ''четыре божества'', сопровождающие рождение человека: даймон (его гений), судьба, любовь и неизбежность. Под двумя первыми они подразумевают солнце и луну, потому что солнце, как создатель духа, тепла и света, является творцом и хранителем человеческой жизни, и поэтому считают ''даймона'' ''богом'' рождающегося человека. Луна – это ''судьба'', так как является покровительницей наших тел, которые подвержены разнообразным случайностям. Любовь изображается поцелуем змей, а ''неизбежность'' – узлом, в который они сплетены. Причина добавле­ния ''крылышек'' была объяснена выше. Изгиб змей в изображениях такого рода избран преимущественно из-за ''извилистого'' пути обоих светил. К изображениям Эскулапа и Гигиеи добавляется змея, потому что считается, что эти божества выражают природу солнца и луны, поскольку Эскулап является целительной силой, исходящей от сущности солнца во благо душ и тел смертных.<ref>Или современное научное высказывание о том, что эскулап – это ещё одно название электричества. </ref> Гигиея же является силой лунной природы, от которой получают поддержку тела одушев­лённых существ, укреплённые несущей здоровье умеренностью. К изображениям этих божеств добавляются образы змей, потому что они показывают, что человеческие тела как бы сбрасывают кожу своих недугов и снова крепнут, достигая прежней силы подобно тому, как омолаживаются змеи каждый год, сбрасывая старую кожу. Кроме того, образ змеи имеет отношение к самому солнцу, потому что солнце всегда как бы от ветхого возраста самого низшего своего положения возвращается в положение зенита, как к силе юности. С другой стороны, то, что змей находится среди особых изображений солнца, явствует из его имени, потому что оно образовано от слова δέρκειν, то есть «видеть». И они учат, что этот змей весьма подобен природе данного светила своим зорким и недремлющим оком, и потому змеям поручают охрану храмов, святилищ, оракулов и сокровищ. То, что Эскулап является тем же самым, что и Аполлон, признают не только оттого, что верят, будто он от него рождён, но и оттого, что ему приписывается ещё и сила прорицания. Так Аполлодор в трактате по богословию пишет, что Эскулап управляет прорицаниями и оракулами. Неудивительно, поскольку наука врачевания и наука прорицания являются родственными науками. И медицина также предсказывает, что будет хорошо или плохо для тела. Так Гиппократ учит, что врач должен быть достаточно сведущим, чтобы предсказывать настоящее, прошедшее и будущее состояние больного, что соответствует прорицаниям, из которых известно, как сказал Гомер,

Макробий, по-видимому, даёт нам ключ для решения этой тайны своими замечаниями относительно истинной универсаль­ности культа солнца под разными именами («Сатурналии» I, 16). «То, что'' Солнце'' почитают в образе Меркурия, ясно также из наличия у него ''Кадуцея'', который египтяне изображали в виде двух змей, соединённых вместе, самца и самки. Эти змеи в средней части своего изгиба связаны узлом, который называется узлом Геркулеса, а их верхние части, изогнутые назад дугой так, что их пасти прижаты друг к другу, как бы в поцелуе, завершают очертание круга. Их хвосты отклоняются к жезлу Кадуцея и украшены крылышками, вырастаю­щими из той же самой части жезла. Изображение Кадуцея египтяне связывают также с рождением человека, называемым ''genesis'' (или гороскоп), и учат, что существует ''четыре божества'', сопровождающие рождение человека: даймон (его гений), судьба, любовь и неизбежность. Под двумя первыми они подразумевают солнце и луну, потому что солнце, как создатель духа, тепла и света, является творцом и хранителем человеческой жизни, и поэтому считают ''даймона'' ''богом'' рождающегося человека. Луна – это ''судьба'', так как является покровительницей наших тел, которые подвержены разнообразным случайностям. Любовь изображается поцелуем змей, а ''неизбежность'' – узлом, в который они сплетены. Причина добавле­ния ''крылышек'' была объяснена выше. Изгиб змей в изображениях такого рода избран преимущественно из-за ''извилистого'' пути обоих светил. К изображениям Эскулапа и Гигиеи добавляется змея, потому что считается, что эти божества выражают природу солнца и луны, поскольку Эскулап является целительной силой, исходящей от сущности солнца во благо душ и тел смертных.<ref>Или современное научное высказывание о том, что эскулап – это ещё одно название электричества. </ref> Гигиея же является силой лунной природы, от которой получают поддержку тела одушев­лённых существ, укреплённые несущей здоровье умеренностью. К изображениям этих божеств добавляются образы змей, потому что они показывают, что человеческие тела как бы сбрасывают кожу своих недугов и снова крепнут, достигая прежней силы подобно тому, как омолаживаются змеи каждый год, сбрасывая старую кожу. Кроме того, образ змеи имеет отношение к самому солнцу, потому что солнце всегда как бы от ветхого возраста самого низшего своего положения возвращается в положение зенита, как к силе юности. С другой стороны, то, что змей находится среди особых изображений солнца, явствует из его имени, потому что оно образовано от слова δέρκειν, то есть «видеть». И они учат, что этот змей весьма подобен природе данного светила своим зорким и недремлющим оком, и потому змеям поручают охрану храмов, святилищ, оракулов и сокровищ. То, что Эскулап является тем же самым, что и Аполлон, признают не только оттого, что верят, будто он от него рождён, но и оттого, что ему приписывается ещё и сила прорицания. Так Аполлодор в трактате по богословию пишет, что Эскулап управляет прорицаниями и оракулами. Неудивительно, поскольку наука врачевания и наука прорицания являются родственными науками. И медицина также предсказывает, что будет хорошо или плохо для тела. Так Гиппократ учит, что врач должен быть достаточно сведущим, чтобы предсказывать настоящее, прошедшее и будущее состояние больного, что соответствует прорицаниям, из которых известно, как сказал Гомер,

{{Стиль А-Цитата|«Всё, что минуло, что есть и что будет». }}

{{Стиль А-Стих|стих=«Всё, что минуло, что есть и что будет».

 

|подпись=[«Иллиада» I, 70]}}

{{Стиль А-Цитата, подпись|[«Иллиада» I, 70]}}

Уже было сказано, как в митраистском культе изображе­ние, окружённое с ног до головы кольцам извивающегося змея, стало признанным символом самого божества. Попутное замечание в приведённой выше цитате о том, что движения извивающейся рептилии представляли для египтян годовой путь солнца, даёт достаточное основание для сопровождения этого изображения столь значимым атрибутом. Таким образом, принимая во внимание тот факт, что рассматриваемый спорный символ по своей природе, прежде всего, ограничи­вался лечебными талисманами, является достаточным основанием предполагать, что он связан с поклонением Эскулапу. Во-вторых, так как он всегда появляется в таких случаях вместе с Агафодемоном, несомненным символом Бога Солнца, то можно сделать вывод, что он является либо символом, либо иероглифом в миниатюре такого же рода. Иными словами, это ''изображение'' показывает лишь обвивающего жезл змея, и в этом ''смысле'' только намекает на основные видимые проявления природы Солнца. Но этот вопрос необходимо оставить до более полного исследования в этой связи до сих пор необъяснённого символа, который неизменно присутствует на оборотной стороне талисманов Хнуфиса, и который, следовательно, должен считаться важнейшим элементом их силы.  

Уже было сказано, как в митраистском культе изображе­ние, окружённое с ног до головы кольцам извивающегося змея, стало признанным символом самого божества. Попутное замечание в приведённой выше цитате о том, что движения извивающейся рептилии представляли для египтян годовой путь солнца, даёт достаточное основание для сопровождения этого изображения столь значимым атрибутом. Таким образом, принимая во внимание тот факт, что рассматриваемый спорный символ по своей природе, прежде всего, ограничи­вался лечебными талисманами, является достаточным основанием предполагать, что он связан с поклонением Эскулапу. Во-вторых, так как он всегда появляется в таких случаях вместе с Агафодемоном, несомненным символом Бога Солнца, то можно сделать вывод, что он является либо символом, либо иероглифом в миниатюре такого же рода. Иными словами, это ''изображение'' показывает лишь обвивающего жезл змея, и в этом ''смысле'' только намекает на основные видимые проявления природы Солнца. Но этот вопрос необходимо оставить до более полного исследования в этой связи до сих пор необъяснённого символа, который неизменно присутствует на оборотной стороне талисманов Хнуфиса, и который, следовательно, должен считаться важнейшим элементом их силы.  

Чтобы понять, какой очаровательный типаж соответствует такому понятию, необходимо отбросить современные ассоциации и вспомнить ассоциации древнего разума, исходящие из аналогии природы, когда смерть представляется просто, как необходимая противоположность рождению, и, следовательно, в ней нет ничего ужасного – «nullique ea tristis imago» «ни один образ не печален», как Стаций весело говорит о смерти. Она не подразумевала ничего плохого, кроме возвращения к бессознательному состоянию, как до начала бытия, или, как Плиний ясно излагает: «У всех людей состояние бытия после последнего дня такое же, как до первого дня жизни, и в любом теле и душе нет больше чувственного опыта после смерти, как и не было его до жизни». По этому поводу, простое возвращение, как сказал Байрон [«Эвтоназия»]:  

Чтобы понять, какой очаровательный типаж соответствует такому понятию, необходимо отбросить современные ассоциации и вспомнить ассоциации древнего разума, исходящие из аналогии природы, когда смерть представляется просто, как необходимая противоположность рождению, и, следовательно, в ней нет ничего ужасного – «nullique ea tristis imago» «ни один образ не печален», как Стаций весело говорит о смерти. Она не подразумевала ничего плохого, кроме возвращения к бессознательному состоянию, как до начала бытия, или, как Плиний ясно излагает: «У всех людей состояние бытия после последнего дня такое же, как до первого дня жизни, и в любом теле и душе нет больше чувственного опыта после смерти, как и не было его до жизни». По этому поводу, простое возвращение, как сказал Байрон [«Эвтоназия»]:  

{{Стиль А-Цитата|«Чтоб быть ничем, кем был я прежде  

{{Стиль А-Стих|стих=«Чтоб быть ничем, кем был я прежде  

 

Рожденья в эту жизнь на скорбь», }}

Рожденья в эту жизнь на скорбь», }}

Следовательно, христиане были вынуждены искать в древней иконографии более подходящий образ, который был плодом грехов и мстителем за них, в равной степени жутким и внушающим ужас. Они нашли такого представителя уже готовым в образе ''лярвы'' или духа плохого умершего человека. Он всегда изображался как ''скелет'', и такой образ вследствие прежних ассоциаций возникал в уме в те времена, когда (по словам Боттигера) «христиане, выбравшись из своих катакомб, заменили гения с перевёрнутым факелом, черепами и сгнившими костями своих мучеников». И то, что ''лярва'' обычно изображалась в виде скелета видно, среди прочего, из строчек Овидия в его сочинении «Ибис»:  

Следовательно, христиане были вынуждены искать в древней иконографии более подходящий образ, который был плодом грехов и мстителем за них, в равной степени жутким и внушающим ужас. Они нашли такого представителя уже готовым в образе ''лярвы'' или духа плохого умершего человека. Он всегда изображался как ''скелет'', и такой образ вследствие прежних ассоциаций возникал в уме в те времена, когда (по словам Боттигера) «христиане, выбравшись из своих катакомб, заменили гения с перевёрнутым факелом, черепами и сгнившими костями своих мучеников». И то, что ''лярва'' обычно изображалась в виде скелета видно, среди прочего, из строчек Овидия в его сочинении «Ибис»:  

{{Стиль А-Цитата|"Insequar atque oculos ossea larva tuos"

{{Стиль А-Стих|стих="Insequar atque oculos ossea larva tuos"

 

«Даже костяк мой, и тот встанет тебя ужасать!»

«Даже костяк мой, и тот встанет тебя ужасать!»

«Куда бы ни пошёл, там тень моя встаёт,  

«Куда бы ни пошёл, там тень моя встаёт,  

Бесплотный дух мой перед взором промелькнёт». }}

Бесплотный дух мой перед взором промелькнёт». }}

Сенека также смеётся над вульгарным понятием: «образ лярвы, каркас из висящих голых костей». Трималхион на своём знаменитом пиру в целях увеселения бросает на стол серебряный скелет, так искусно сделанный, что он скакал по столу, дрожа конечностями, в то время как хозяин восклицал для вразумления:  

Сенека также смеётся над вульгарным понятием: «образ лярвы, каркас из висящих голых костей». Трималхион на своём знаменитом пиру в целях увеселения бросает на стол серебряный скелет, так искусно сделанный, что он скакал по столу, дрожа конечностями, в то время как хозяин восклицал для вразумления:  

{{Стиль А-Цитата|"Heu, Heu, nos miseros, quam totus homuncio nil est,  

{{Стиль А-Стих|стих="Heu, Heu, nos miseros, quam totus homuncio nil est,  

 

Sic erimus cuncti, postquam nos auferet Orcus  

Sic erimus cuncti, postquam nos auferet Orcus  

Ergo vivamus dum licet esse bene".  

Ergo vivamus dum licet esse bene".  

Иногда такие лярвы изображались на геммах с той же целью, а именно, чтобы напомнить его владельцу о скоротечности жизни и о мудром наилучшим использованием отведённой ему жизни, говоря словами Вергилия из поэмы «Трактирщица»:  

Иногда такие лярвы изображались на геммах с той же целью, а именно, чтобы напомнить его владельцу о скоротечности жизни и о мудром наилучшим использованием отведённой ему жизни, говоря словами Вергилия из поэмы «Трактирщица»:  

{{Стиль А-Цитата|"Pone merum et talos, pereat qui crastina curat!  

{{Стиль А-Стих|стих="Pone merum et talos, pereat qui crastina curat!  

 

Mors aurem vellens ; Vivite, ait, venio!"  

Mors aurem vellens ; Vivite, ait, venio!"  

Родственным этому является самое древнее изображение перевозки покойника в царство блаженства, представляемого как некий остров счастья на Дальнем Западе, на спине сказочного морского чудовища, похожего на крылатого морского змея, который позже стал римским Каприкорном или Козерогом, «правителем Геспериской Волны»:  

Родственным этому является самое древнее изображение перевозки покойника в царство блаженства, представляемого как некий остров счастья на Дальнем Западе, на спине сказочного морского чудовища, похожего на крылатого морского змея, который позже стал римским Каприкорном или Козерогом, «правителем Геспериской Волны»:  

{{Стиль А-Цитата|«Ты, Козерог по праву заслужил  

{{Стиль А-Стих|стих=«Ты, Козерог по праву заслужил  

 

Всё, что лежит под солнцем заходящим!» }}

Всё, что лежит под солнцем заходящим!» }}

В продолжение первой части данной темы необходимо отметить, что на древнейшем памятнике греческой скульптуры (которым является ларец Кипселы, сделанный раньше 600&nbsp;г. до н. э.) ''Ночь'' держит на руках двоих детей одинаковых во всех отношениях, кроме цвета, один белый мальчик, а другой чёрный мальчик, со ''скрещённы­ми<ref>διεστραμμένους τοὺς πόδας Вполне очевидный смысл этих слов критики умудрились неправильно понять, и перевели как «искривлённые». Но это ещё не всё; исключительно на основании этой грубой ошибки "Somnia vana" «пустые сны» Пропертия были превращены в "Somnia vara" «кривоногие сны», и с тех пор всё племя сновидений, как полагают, кривоногое. </ref>'' ногами как будто бы спящего ребёнка; над ними написаны их имена – ''сон'' и ''смерть'', так как их мать спешит на помощь умирающему Мемнону. Из этого видно, что с самого рассвета изобразительного искусства скрещённые ноги были символом самого глубокого покоя; в то время как желание лентяя, «ещё немного подремать со ''сложенными'' руками», несёт такой же смысл, что и скрещённые руки Римского гения, который опирается на перевёрнутый факел. На этом шедевре Римской чеканки изображён помпейский ''диск'' «смерть Клеопатры», предмет изображения передан в равной степени правдиво и печально – прекрасный младенческий гений лежит на коленях умирающей царицы, на которые он опирается локтем, чтобы поддержать голову, как бы впадающую в лёгкую дрёму. Традиционная поза<ref>Скелет ребёнка на выше упомянутом помпейском изображении имеет скрещённые ноги.</ref> сохранила своё значение, её хорошо понимали гораздо позже в Средневековье, бывшее свидете­лем многих объёмных изобра­жений воинов со скрещёнными ногами, которые упокоились от своих трудов и единственно по этой причине прослыли в народе крестоносцами.  

В продолжение первой части данной темы необходимо отметить, что на древнейшем памятнике греческой скульптуры (которым является ларец Кипселы, сделанный раньше 600&nbsp;г. до н. э.) ''Ночь'' держит на руках двоих детей одинаковых во всех отношениях, кроме цвета, один белый мальчик, а другой чёрный мальчик, со ''скрещённы­ми<ref>διεστραμμένους τοὺς πόδας Вполне очевидный смысл этих слов критики умудрились неправильно понять, и перевели как «искривлённые». Но это ещё не всё; исключительно на основании этой грубой ошибки "Somnia vana" «пустые сны» Пропертия были превращены в "Somnia vara" «кривоногие сны», и с тех пор всё племя сновидений, как полагают, кривоногое. </ref>'' ногами как будто бы спящего ребёнка; над ними написаны их имена – ''сон'' и ''смерть'', так как их мать спешит на помощь умирающему Мемнону. Из этого видно, что с самого рассвета изобразительного искусства скрещённые ноги были символом самого глубокого покоя; в то время как желание лентяя, «ещё немного подремать со ''сложенными'' руками», несёт такой же смысл, что и скрещённые руки Римского гения, который опирается на перевёрнутый факел. На этом шедевре Римской чеканки изображён помпейский ''диск'' «смерть Клеопатры», предмет изображения передан в равной степени правдиво и печально – прекрасный младенческий гений лежит на коленях умирающей царицы, на которые он опирается локтем, чтобы поддержать голову, как бы впадающую в лёгкую дрёму. Традиционная поза<ref>Скелет ребёнка на выше упомянутом помпейском изображении имеет скрещённые ноги.</ref> сохранила своё значение, её хорошо понимали гораздо позже в Средневековье, бывшее свидете­лем многих объёмных изобра­жений воинов со скрещёнными ногами, которые упокоились от своих трудов и единственно по этой причине прослыли в народе крестоносцами.  

Но во всём длинном перечне символов нет ни одного такого, который бы точно передавал это ''отвлечённое'' понятие, как наиболее часто используемая в этом смысле голова Горгоны. Согласно выше упомянутому объяснению того (стр.&nbsp;107), что по своему происхожде­нию этот потрясающий образ был предназначен для "vera effigies" «истинного изображения» Царицы мёртвых, он был самым выразительным из всех символов для обозначения её правления. В героические времена его ''рисовали'' везде, а также на щитах воинов. А с развитием искусства вырезанный на камее он стал постоянным украшением императорского нагрудника<ref>«Accipe belligerae crudum thoraca Minervae

Но во всём длинном перечне символов нет ни одного такого, который бы точно передавал это ''отвлечённое'' понятие, как наиболее часто используемая в этом смысле голова Горгоны. Согласно выше упомянутому объяснению того (стр.&nbsp;107), что по своему происхожде­нию этот потрясающий образ был предназначен для "vera effigies" «истинного изображения» Царицы мёртвых, он был самым выразительным из всех символов для обозначения её правления. В героические времена его ''рисовали'' везде, а также на щитах воинов. А с развитием искусства вырезанный на камее он стал постоянным украшением императорского нагрудника<ref>{{Стиль А-Стих|стих=«Accipe belligerae crudum thoraca Minervae

Ipsa Medusaeae quem timet ira comae

Ipsa Medusaeae quem timet ira comae

Dum vacat, haec, Caesar, poterit lorica vocari

Dum vacat, haec, Caesar, poterit lorica vocari

Pectore cum sacro sederit, aegis erit»

Pectore cum sacro sederit, aegis erit»

{{Стиль А-Стих|стих=«Панцирь суровый прими войнолюбивой Минервы,

 

В страхе пред коим и гнев самых Медузы волос.

«Панцирь суровый прими войнолюбивой Минервы,

Ежели, Цезарь, он пуст, то может быть латами назван,

В страхе пред коим и гнев самых Медузы волос.

А на священной груди будет эгидою он»

Ежели, Цезарь, он пуст, то может быть латами назван,

|подпись=Лукан, Форсалия» VII, I, перевод А.А.Фета}}</ref>. В таком виде он служил, как замечает Люциан (Филопатрис ), «для устрашения врагов и для отведения любых опасностей от владельца», внушая смертельный ужас всем, кто видит его точно так же, как сейчас по непреднаме­ренному совпадению внушает ужас череп и скрещённые кости пиратского флага. Византийцы в истинном духе своих мрачных суеверий отбросили пред-итальянский образ, красоту которого они не понимали, и вернулись к изображению, придуманному в духе варварства пеласгов, любивших ужасы. Они видели в нём наиболее верное изображение их Moйры (Μοίρα), демона-разрушителя или ''вурдалака'', который по поверью греческих крестьянин бродит по руинам и безлюдным местам. О том, что этот образ был принят с таким значением в византийской символике, убедительно свидетель­ствуют примеры приведён­ных уже талисманов. Из Византии Горгона перешла в готический стиль, который всегда получал удовольствие от ужаса, причём его гением вдохновителем был ''скелет'', ужасный образ которого проникал в украшения любого рода, даже в рамы зеркал (например, у Лукреция Борджиа). Изощрялись делать изобра­жения ещё страшнее, заменяя лица голыми черепами, а соколиные крылья Гермеса, которые раньше служили для полёта, тощими крыльями родственных ей по духу и любимых птиц, обитающих в склепах ''летучих мышей''.  

А на священной груди будет эгидою он»  

 

''Лукан, Форсалия» VII, I, перевод А.А.Фета''</ref>. В таком виде он служил, как замечает Люциан (Филопатрис ), «для устрашения врагов и для отведения любых опасностей от владельца», внушая смертельный ужас всем, кто видит его точно так же, как сейчас по непреднаме­ренному совпадению внушает ужас череп и скрещённые кости пиратского флага. Византийцы в истинном духе своих мрачных суеверий отбросили пред-итальянский образ, красоту которого они не понимали, и вернулись к изображению, придуманному в духе варварства пеласгов, любивших ужасы. Они видели в нём наиболее верное изображение их Moйры (Μοίρα), демона-разрушителя или ''вурдалака'', который по поверью греческих крестьянин бродит по руинам и безлюдным местам. О том, что этот образ был принят с таким значением в византийской символике, убедительно свидетель­ствуют примеры приведён­ных уже талисманов. Из Византии Горгона перешла в готический стиль, который всегда получал удовольствие от ужаса, причём его гением вдохновителем был ''скелет'', ужасный образ которого проникал в украшения любого рода, даже в рамы зеркал (например, у Лукреция Борджиа). Изощрялись делать изобра­жения ещё страшнее, заменяя лица голыми черепами, а соколиные крылья Гермеса, которые раньше служили для полёта, тощими крыльями родственных ей по духу и любимых птиц, обитающих в склепах ''летучих мышей''.  

Но из всех этих символов, ни один так не исполнен поэзией и истиной, как образ ''крылатой ступни'', раздавливающей бабочку Жизни. Ступня, вероятно, выбранная по той же причине, что и лошадь, как выражающая наиболее ярко понятие ''ухода'', также была признана символом смерти. Сравнение Горация, вероятно, знакомо всем читателям:  

Но из всех этих символов, ни один так не исполнен поэзией и истиной, как образ ''крылатой ступни'', раздавливающей бабочку Жизни. Ступня, вероятно, выбранная по той же причине, что и лошадь, как выражающая наиболее ярко понятие ''ухода'', также была признана символом смерти. Сравнение Горация, вероятно, знакомо всем читателям:  

{{Стиль А-Цитата|"Pallida Mors aequo pulsat pede pauperum tabernas  

{{Стиль А-Стих|стих="Pallida Mors aequo pulsat pede pauperum tabernas  

 

Regumque turres".  

Regumque turres".  

«Бледная ломится Смерть одною и тою же ногою

«Бледная ломится Смерть одною и тою же ногою

В лачуги бедных и в царей чертоги».<ref>Гораций, "Оды", 1, 4, 13-14 (Перевод А. Семёнова-Тян-Шанского).- Прим. пер.</ref>}}

В лачуги бедных и в царей чертоги».<ref>Гораций, "Оды", 1, 4, 13-14 (Перевод А. Семёнова-Тян-Шанского).- Прим. пер.</ref>}}

{{Стиль А-Текст в центре|{{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|Α . Χ . Η . Β . Χ . U . Υ . ΙΙΙ . Κ . Ο}}}}

{{Стиль А-Текст в центре|{{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|Α . Χ . Η . Β . Χ . U . Υ . ΙΙΙ . Κ . Ο}}}}

{{Стиль А-Подпись изображения|Рис. 17}}

{{Стиль А-Подпись изображения|Рис. 17}}

Средневековая гильдия каменщиков, как мы видим, была не более тайным обществом, чем гильдии плотников, башмачников или портных. Каждому человеку, действительно принадлежавшему к первой из названных гильдий (и это единственное, относящееся к этой Ложе, что действительно несёт таинственный отпечаток древности), по принятию в неё, присваивался ''знак ''(или код), который он был обязан ставить на все обрабатываемые им камни, (по-прежнему соблюдаемое правило), чтобы мастер при осмотре мог отличить его работу от работы его товарищей и заплатить ему за хорошую работу, но не платить за камни, испорченные по его вине. Подобным же образом каждый «Торговец склада» (Merchant of the Staple)<ref>Stabile emporium (лат.) – стабильный рынок, англ. ''staple wares'', стабильный склад или просто ''staples'' склад. – Прим. пер.</ref> вместе со своими инициалами на печати или товарном знаке ставил ''знак'' города-склада, к которому он принадлежал. Этот последний знак, хотя одинаковый в общих чертах, всё же отличался, чтобы обозначить каждый из пятнадцати городов Англии, Ирландии и Уэльса, назначенных для этой цели Эдуардом III. Во всех средневековых документах, относящихся к строительству, имя «масон» означает просто рабочего по обработке камня, чернорабо­чего, который возводил стены из щебня или камня, и назывался «Rough-waller» «каменщик-чернорабочий». И наконец, возникает очень загадочный вопрос, если наши масоны являются законными преемниками в непрерывной линии древних лож и гильдий, как получилось, что все принципы готической архитектуры были совершенно потеряны менее чем за столетие?

Средневековая гильдия каменщиков, как мы видим, была не более тайным обществом, чем гильдии плотников, башмачников или портных. Каждому человеку, действительно принадлежавшему к первой из названных гильдий (и это единственное, относящееся к этой Ложе, что действительно несёт таинственный отпечаток древности), по принятию в неё, присваивался ''знак ''(или код), который он был обязан ставить на все обрабатываемые им камни, (по-прежнему соблюдаемое правило), чтобы мастер при осмотре мог отличить его работу от работы его товарищей и заплатить ему за хорошую работу, но не платить за камни, испорченные по его вине. Подобным же образом каждый «Торговец склада» (Merchant of the Staple)<ref>Stabile emporium (лат.) – стабильный рынок, англ. ''staple wares'', стабильный склад или просто ''staples'' склад. – Прим. пер.</ref> вместе со своими инициалами на печати или товарном знаке ставил ''знак'' города-склада, к которому он принадлежал. Этот последний знак, хотя одинаковый в общих чертах, всё же отличался, чтобы обозначить каждый из пятнадцати городов Англии, Ирландии и Уэльса, назначенных для этой цели Эдуардом III. Во всех средневековых документах, относящихся к строительству, имя «масон» означает просто рабочего по обработке камня, чернорабо­чего, который возводил стены из щебня или камня, и назывался «Rough-waller» «каменщик-чернорабочий». И наконец, возникает очень загадочный вопрос, если наши масоны являются законными преемниками в непрерывной линии древних лож и гильдий, как получилось, что все принципы готической архитектуры были совершенно потеряны менее чем за столетие?

Но вернёмся к самим знакам; были опубликованы многие их коллекции, собранные из областей их наиболее широкого применения. Их история действительно интересна, однако туманна: "res alta nocte et caligine mersae" [лат. «что сокрыто в глубине ночного мрака»]. Многие из них являются традицион­ными и восходят к самой глубокой древности, будучи найдены в финикийских<ref>Наиболее интересным экземпляром является камень во втором ряду Храмовой стены на юго-востоке Иерусалима, обнаруженный в январе 1869 года. На нём два глубоко вырезанных знака и {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|H}}. Другие знаки, сделанные красной краской, напоминают финикийские буквы. Дойч видел много таких знаков на стенах старого Замка в Сидоне, построенного из древних материалов. Он считает их числами, от единицы до 9, представленными вертикальными линиями, 10 – горизонтальной линией, 20 – двумя параллельными линиями и т.&nbsp;д. Однако смешно приписывать основание Храмовой стены архитекторам Соломона, вследствие известного факта, что она была прорублена через десять футов [305&nbsp;см] мусора, сброшенного сверху; это доказывает, что она была построена много лет после того, как город был заселён, и, следовательно, является работой Агриппы. </ref> и греческих зданиях (а также на вазах и монетах ранних времён), а также в ещё большем изобилии и разнообразии во всей средневековой архитектуре. Эти знаки были сначала религиозными символами, многие из которых идентичны ''кастовым знакам'', благодаря чему последователи разных индийских богов отличаются друг от друга. Также религиозное значение объясняет их появление на кельтских памятниках, например, на камнях-перемычках Стоунхенджа и на Ньютон Стоуне из Абердина, а также на многих галльских монетах. Но они на протяжении веков, уходящих вглубь дальше, чем можно проследить, выродились в простые подписи неграмотных ремеслен­ников<ref>Кто внёс уточнение в старую систему, а именно, обязательно завершать каждый знак нечётным числом вершин. </ref>. Чтобы проиллюстрировать это любопытное обстоятельство, я приведу несколько замечатель­ных примеров лапидарной символики,<ref>Знаки обычных каменщиков видны на больших обтёсанных камнях буддийских зданий в Сарнатхе, которые, как известно, были возведены до VI века н. э.; ещё больше камней того же рода можно найти на развалинах сооружений той же религии, которые ещё предстоит исследовать, как входящие в комплекс сооружений индуизма в соседнем Бенаресе. Шерринг, «Священный город индусов». </ref> уступающих по старшинству недавнему открытию в Стоунхендже. Знак вырезан на упавшей пяте арки, лежавшей поперёк предполагаемого алтаря. Длина её девять дюймов [22,86&nbsp;см], форма чётко выражена и её можно описать как полукруг и опреде­лить диаметр, она переходит во второй перевёрнутый и открытый полукруг при наличие римских букв {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|L, V}}, и имея фактически вид ''сигилы'' или ''nota scriptoria'' [лат. письменный знак]. Этот знак по своему виду предполагает надпись LVCIUS. Если бы проницательный Стьюкли обнаружил эту надпись, он, бесспорно, приписал бы её, исходя из достоинства надписи, британскому Люциусу, столь известному по легенде. Не следует, однако, скрывать, что наш модный скептицизм оспаривает реальность даже этого самого почтенного «почерка на стене». Д-р Турман отыскал троих заслужива­ющих доверия свидетелей, готовых дать показания под присягой, что они видели своими глазами, как какой-то незнакомец вырезал сигил<ref>Следует помнить, что камень настолько затвердел от выветривания, что не поддастся и самому лучшему долоту!</ref>. Но посколь­ку было бы столь же легко посредством ''наводящих ''ловко заданных ''вопросов ''получить свидетельства от такого же количества «сельских юнцов» о том, что они присутствовали при возведении самого Стоунхенджа, подлинность этого знака (столь несовременного по конфигурации), как мне кажется, ни в коем случае не опровер­гается. Символические фигуры, спира­ли и странные круги можно найти на камнях в Ньюгрейндже, пещере Дрогеда, Раут Линне, Старом Бервике, Доддингтон Муре Нортумберленда и Лонг Мэге Камберленда. Последние были опубликованы в «Археологическом журнале».  

Но вернёмся к самим знакам; были опубликованы многие их коллекции, собранные из областей их наиболее широкого применения. Их история действительно интересна, однако туманна: "res alta nocte et caligine mersae" [лат. «что сокрыто в глубине ночного мрака»]. Многие из них являются традиционными и восходят к самой глубокой древности, будучи найдены в финикийских<ref>Наиболее интересным экземпляром является камень во втором ряду Храмовой стены на юго-востоке Иерусалима, обнаруженный в январе 1869 года. На нём два глубоко вырезанных знака [[Файл:Кинг ЧУ - Гностики, с.436 (386).png|x16px]] и {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|H}}. Другие знаки, сделанные красной краской, напоминают финикийские буквы. Дойч видел много таких знаков на стенах старого Замка в Сидоне, построенного из древних материалов. Он считает их числами, от единицы до 9, представленными вертикальными линиями, 10 – горизонтальной линией, 20 – двумя параллельными линиями и т.&nbsp;д. Однако смешно приписывать основание Храмовой стены архитекторам Соломона, вследствие известного факта, что она была прорублена через десять футов [305&nbsp;см] мусора, сброшенного сверху; это доказывает, что она была построена много лет после того, как город был заселён, и, следовательно, является работой Агриппы. </ref> и греческих зданиях (а также на вазах и монетах ранних времён), а также в ещё большем изобилии и разнообразии во всей средневековой архитектуре. Эти знаки были сначала религиозными символами, многие из которых идентичны ''кастовым знакам'', благодаря чему последователи разных индийских богов отличаются друг от друга. Также религиозное значение объясняет их появление на кельтских памятниках, например, на камнях-перемычках Стоунхенджа и на Ньютон Стоуне из Абердина, а также на многих галльских монетах. Но они на протяжении веков, уходящих вглубь дальше, чем можно проследить, выродились в простые подписи неграмотных ремеслен­ников<ref>Кто внёс уточнение в старую систему, а именно, обязательно завершать каждый знак нечётным числом вершин. </ref>. Чтобы проиллюстрировать это любопытное обстоятельство, я приведу несколько замечательных примеров лапидарной символики,<ref>Знаки обычных каменщиков видны на больших обтёсанных камнях буддийских зданий в Сарнатхе, которые, как известно, были возведены до VI века н. э.; ещё больше камней того же рода можно найти на развалинах сооружений той же религии, которые ещё предстоит исследовать, как входящие в комплекс сооружений индуизма в соседнем Бенаресе. Шерринг, «Священный город индусов». </ref> уступающих по старшинству недавнему открытию в Стоунхендже. Знак вырезан на упавшей пяте арки, лежавшей поперёк предполагаемого алтаря. Длина её девять дюймов [22,86&nbsp;см], форма чётко выражена и её можно описать как полукруг и опреде­лить диаметр, она переходит во второй перевёрнутый и открытый полукруг при наличие римских букв {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|L, V}}, и имея фактически вид ''сигилы'' или ''nota scriptoria'' [лат. письменный знак]. Этот знак по своему виду предполагает надпись LVCIUS. Если бы проницательный Стьюкли обнаружил эту надпись, он, бесспорно, приписал бы её, исходя из достоинства надписи, британскому Люциусу, столь известному по легенде. Не следует, однако, скрывать, что наш модный скептицизм оспаривает реальность даже этого самого почтенного «почерка на стене». Д-р Турман отыскал троих заслужива­ющих доверия свидетелей, готовых дать показания под присягой, что они видели своими глазами, как какой-то незнакомец вырезал сигил<ref>Следует помнить, что камень настолько затвердел от выветривания, что не поддастся и самому лучшему долоту!</ref>. Но посколь­ку было бы столь же легко посредством ''наводящих ''ловко заданных ''вопросов ''получить свидетельства от такого же количества «сельских юнцов» о том, что они присутствовали при возведении самого Стоунхенджа, подлинность этого знака (столь несовременного по конфигурации), как мне кажется, ни в коем случае не опровергается. Символические фигуры, спирали и странные круги можно найти на камнях в Ньюгрейндже, пещере Дрогеда, Раут Линне, Старом Бервике, Доддингтон Муре Нортумберленда и Лонг Мэге Камберленда. Последние были опубликованы в «Археологическом журнале».  

Переходим к действительным кастовым знакам. Мы находим редкие намёки на их использование у древних авторов, которые утверждают, что символами, отличавшими три ордена египетского жречества, (XIX, гр. 78)<ref>Списки масонских знаков были опубликованы в следующих работах: «Археология» (1845) Шотландии, профессор Чалмерс; в Бречине и подписи к свитку св. Ниниана, датированные 1814 годом. То же самое от 1844 года содержит работу г-на Годвина с пятью гравюрами знаков из Англии (Глостер, Тьюксбери), Франции, Германии (Кёльн). «Annales Archéologiques» (1844-5), «Signes Lapidaires», из Кони, Авиньона, Дворца правосудия, Парижа, Венсенна. Реймс, Страсбург. Наиболее любопытными из всех являются знаки, которые опубликовал Узели («Путешествия», стр.&nbsp;82), как «символы неизвестного алфавита», найденные им на камнях Старого дворца (мусульманского здания) Саадиталат близ Исфахана, и которые, тем не менее, имеют поразительное сходство с европейскими знаками. </ref> были знаки Θ, означавшее'' солнце'', {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|Τ}} ''вечную жизнь'' и Δ ''наслаждение''. У индусов равносторонний треугольник символизирует Махадэву или Шиву, то есть персонифицированный Огонь.  

Переходим к действительным кастовым знакам. Мы находим редкие намёки на их использование у древних авторов, которые утверждают, что символами, отличавшими три ордена египетского жречества, (XIX, гр. 78)<ref>Списки масонских знаков были опубликованы в следующих работах: «Археология» (1845) Шотландии, профессор Чалмерс; в Бречине и подписи к свитку св. Ниниана, датированные 1814 годом. То же самое от 1844 года содержит работу г-на Годвина с пятью гравюрами знаков из Англии (Глостер, Тьюксбери), Франции, Германии (Кёльн). «Annales Archéologiques» (1844-5), «Signes Lapidaires», из Кони, Авиньона, Дворца правосудия, Парижа, Венсенна. Реймс, Страсбург. Наиболее любопытными из всех являются знаки, которые опубликовал Узели («Путешествия», стр.&nbsp;82), как «символы неизвестного алфавита», найденные им на камнях Старого дворца (мусульманского здания) Саадиталат близ Исфахана, и которые, тем не менее, имеют поразительное сходство с европейскими знаками. </ref> были знаки Θ, означавшее'' солнце'', {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|Τ}} ''вечную жизнь'' и {{Стиль С-Символ|Δ}} ''наслаждение''. У индусов равносторонний треугольник символизирует Махадэву или Шиву, то есть персонифицированный Огонь.  

Тот же самый рисунок, но ''перевёрнутый'' символизирует Вишну или Воду.

Тот же самый рисунок, но ''перевёрнутый'' символизирует Вишну или Воду.

Два треугольника, пересекающиеся друг с другом, образуют ''шерхун'' или шестиконечную фигуру; то есть соединение двух элементов.  

Два треугольника, пересекающиеся друг с другом, образуют ''шерхун'' или шестиконечную фигуру; то есть соединение двух элементов.  

Пятиконечная фигура, образованная путём деления пополам боковых сторон равностороннего треугольника линией, равной длине основания и прочерчивания ещё двух линий от концов первой линии до середины основания треугольника;<ref>Приведённое изображение добавлено для наглядности и отсутствует в тексте оригинала. – Прим. ред.</ref> этот символ Шивы и Брахмы (последний есть бог с пятью головами) впоследствии стал знаменитой «Печатью Соломо­на». Это название, должно быть, имело место в древние времена, так как оно было высечено вместе с семисвечником на гробницах Сивиша, датирующихся со времён Нижней [Византийской] Империи.<ref>Многочисленные примеры можно увидеть в недавно обнаруженных катакомбах Рима.</ref> Индусы по-прежнему чтут этот символ за его действенность. Подобным же образом шерхун выгравирован в увеличенном виде по обе стороны от ворот Форта в Агре, хотя здание построено мусульма­нами.  

Пятиконечная фигура, образованная путём деления пополам боковых сторон равностороннего треугольника линией, равной длине основания и прочерчивания ещё двух линий от концов первой линии до середины основания треугольника;<ref>Приведённое изображение добавлено для наглядности и отсутствует в тексте оригинала. – Прим. ред.</ref> этот символ Шивы и Брахмы (последний есть бог с пятью головами) впоследствии стал знаменитой «Печатью Соломо­на». Это название, должно быть, имело место в древние времена, так как оно было высечено вместе с семисвечником на гробницах Сивиша, датирующихся со времён Нижней [Византийской] Империи.<ref>Многочисленные примеры можно увидеть в недавно обнаруженных катакомбах Рима.</ref> Индусы по-прежнему чтут этот символ за его действенность. Подобным же образом шерхун выгравирован в увеличенном виде по обе стороны от ворот Форта в Агре, хотя здание построено мусульманами.  

Точка или ''Пуру'' является самосуществующим Божеством, круг или Брахм – вечностью, следовательно, треугольник внутри круга является эмблемой Троицы в Единице, а круг, вписанный в треугольник, наоборот. Поклонники Шакти, женского начала, рисуют на священной вазе прямой угол, разделённый пополам линией; аналогичным образом поклонники Исиды использовали это, чтобы отметить сосуд, предназначенный для её обрядов. Но у вишнайвов есть для этой цели символ чудесной живучести и распространения. Его одинаково можно видеть на греческих монетах и вазах, на камнях Ньютона в Абердине, на церковной скульптуре, где он принимает имя «Тетрагамматон»<ref>Четыре буквы «гамма» – Прим. пер.</ref>, которое по неведению предполагали состоящим из буквы {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|Г}}, повторённой четыре раза, а сила его произношения прирав­нивалась к силе священного «Тетраграмматона» или еврейского четырёхбуквенного имени Иегова. Этот знак является символом седьмого воплощения Шиталы, называемым «Триталесор», точный перевод имени ''Трисмегиста'' у алхимиков: его имя – ''свастика'', эмблема – отречение; так что этот образ, возможно, перешёл в византийское искусство с некоторой рекомендацией в связи с его подлинным значением. В готической терминологии этот знак становится известным как «Fylfot» или свастика. Что касается этимологии, то можно рискнуть предложить следующую гипотезу. Свастика означала сначала скрещённые на груди руки, принятый индийский жест покорности, а также сложенные ноги, как обычно изображаются статуи Будды. Этот символ, очевидно, не что иное, как приблизительный контур рук и ног, сложенных таким образом. Нельзя ли поэтому готическое имя Fylfot применить к тому же символу, сохраняя через какое-то давнее предание его подлинное значение, ''Fold-foot'' или со скрещёнными ногами? Точно так же древние греки, по-видимому, поняли его истинный смысл, когда изменили его простую форму на три соединённые ноги, которые так метко намекают на название Тринакрия<ref>Эмблемой Тринакрии является Трискелион (также трискель, трискел, трискеле, от греч. τρισκελης – трёхногий, символ в виде трёх бегущих ног, выходящих из одной точки. – Прим. пер.</ref>. По всей вероятности, огромная популярность символа везде, куда бы ни проникала индо-германская раса, была вызвана тем же чувством, что делает его столь же уважаемым на земле его происхождения, его силой как талисмана охранять все места, где он нарисован. Индусы по-прежнему используют восклицание «свастика», как символ согласия, синоним слову «аминь», «да будет так».<ref>Или, используя выражение каменщиков: «So mote it be!» </ref> В качестве символа отречения этот знак является отличительным для аскета. Когда человек хочет стать ''бандьей'' (буддийским монахом), ритуалы, необходимые для его посвящения, продолжаются в течение трёх дней, во время которых свастика торжественно устанавливается на алтаре из необожжённых кирпичей; неофит сидит на земле, сложив ноги таким же образом. В Китае этот знак является символом секты «пон», самой строгой секты буддистов, которые приписывают его изобретение самому Будде около шести веков до нашей эры. Этот факт может объяснить, как «отречение себя и взятие креста» означало аскетическую жизнь, так как настолько очевидны были следы влияния буддизма на секты ессеев, что, вполне вероятно, этот символ сохранил у них своё первона­чальное значение. Свастика встречается среди символов древних джайнских царей Гуджерата (принадлежащих далёкой эпохе господства буддизма в Индостане) вместе с замысловатой фигурой, которая на греческих изделиях обозначает ''лабиринт''. Другими знаками сект были три параллельные линии, расположенные горизонтально или вертикально, для обозначе­ния соответствующих божеств. По-настоящему масонскими символами были колесо, полумесяц, сердце, ''vesica piscis'' [лат. рыбий пузырь], различные модификации для выражения ритуальных различий. То, что гностики заимствовали многие из этих символов непосредственно из буддизма,<ref>Скифик, наставник Мани по утверждению Епифания фактически заимствовал свои новые идеи у индусов во время своих визитов в Индию в качестве торговца из Александрии. </ref> добавив их к их старому запасу египетских образов, очевидно при рассмотрении любой большой коллекции гемм Абраксаса. Продолжительное влияние этого заимствования постоян­но выглядывает оттуда, где меньше всего следует его ожидать. В лучшей из известных рукописей Апокалипсиса, работы французского иллюмината середины тринадцатого века (библиотека Тринити-колледжа, Кембридж), наиболее сложным из всех его украшений является заголовок к главе XIV, занимающий половину страницы. На нём изображён «Агнец, стоящий на горе Сион» в окружении святых, выше изображено Божество в виде огромного золотого ''четырёхлист­ника'' в окружении четырёх животных, которые носят имена евангелистов. С каждой стороны и ниже изображены двадцать четыре старца, расположенные группами по шесть, восемь и десять человек. На самом четырёхлистнике виден пустой престол, покрытый тканью с диагональными синими линиями. На каждой диагонали изображён красный круг, содержащий точку. Это'' геометрическое'' выражение идеи Божества, столь противоположное характеру антропоморфизма обычного готического искусства, возможно, было вдохновлено манихейством, чей дух всё ещё проявлялся в южных французах. Но возвращаясь к источнику китайской системы, ''янь'' или мужской активный принцип имеет в собственном владении солнце, огонь и все высшие явления природы; ему принадлежат нечётные числа. ''Инь'' или женский пассивный принцип обладает землёй, луной и чётными числами. Такому же понятию о полах чисел учил Пифагор, а вслед за ним и гностик Марк. ''Янь'' представлен кругом, ''инь'' квадратом, две силы объединены двумя переплетёнными кругами , подлинный знак средневекового фемгерихта<ref>Фемические суды, фемы, фемгерихт (ср.-нижн.-нем. feme) – система тайной судебной организации, появившаяся в Вестфалии в конце XII – начале XIII веков. – Прим. пер.</ref>.

Точка или ''Пуру'' является самосуществующим Божеством, круг или Брахм – вечностью, следовательно, треугольник внутри круга является эмблемой Троицы в Единице, а круг, вписанный в треугольник, наоборот. Поклонники Шакти, женского начала, рисуют на священной вазе прямой угол, разделённый пополам линией; аналогичным образом поклонники Исиды использовали это, чтобы отметить сосуд, предназначенный для её обрядов. Но у вишнайвов есть для этой цели символ чудесной живучести и распространения. Его одинаково можно видеть на греческих монетах и вазах, на камнях Ньютона в Абердине, на церковной скульптуре, где он принимает имя «Тетрагамматон»<ref>Четыре буквы «гамма» – Прим. пер.</ref>, которое по неведению предполагали состоящим из буквы {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|Г}}, повторённой четыре раза, а сила его произношения приравнивалась к силе священного «Тетраграмматона» или еврейского четырёхбуквенного имени Иегова. Этот знак является символом седьмого воплощения Шиталы, называемым «Триталесор», точный перевод имени ''Трисмегиста'' у алхимиков: его имя – ''свастика'', эмблема – отречение; так что этот образ, возможно, перешёл в византийское искусство с некоторой рекомендацией в связи с его подлинным значением. В готической терминологии этот знак становится известным как «Fylfot» или свастика. Что касается этимологии, то можно рискнуть предложить следующую гипотезу. Свастика означала сначала скрещённые на груди руки, принятый индийский жест покорности, а также сложенные ноги, как обычно изображаются статуи Будды. Этот символ, очевидно, не что иное, как приблизительный контур рук и ног, сложенных таким образом. Нельзя ли поэтому готическое имя Fylfot применить к тому же символу, сохраняя через какое-то давнее предание его подлинное значение, ''Fold-foot'' или со скрещёнными ногами? Точно так же древние греки, по-видимому, поняли его истинный смысл, когда изменили его простую форму на три соединённые ноги, которые так метко намекают на название Тринакрия<ref>Эмблемой Тринакрии является Трискелион (также трискель, трискел, трискеле, от греч. τρισκελης – трёхногий, символ в виде трёх бегущих ног, выходящих из одной точки. – Прим. пер.</ref>. По всей вероятности, огромная популярность символа везде, куда бы ни проникала индо-германская раса, была вызвана тем же чувством, что делает его столь же уважаемым на земле его происхождения, его силой как талисмана охранять все места, где он нарисован. Индусы по-прежнему используют восклицание «свастика», как символ согласия, синоним слову «аминь», «да будет так».<ref>Или, используя выражение каменщиков: «So mote it be!» </ref> В качестве символа отречения этот знак является отличительным для аскета. Когда человек хочет стать ''бандьей'' (буддийским монахом), ритуалы, необходимые для его посвящения, продолжаются в течение трёх дней, во время которых свастика торжественно устанавливается на алтаре из необожжённых кирпичей; неофит сидит на земле, сложив ноги таким же образом. В Китае этот знак является символом секты «пон», самой строгой секты буддистов, которые приписывают его изобретение самому Будде около шести веков до нашей эры. Этот факт может объяснить, как «отречение себя и взятие креста» означало аскетическую жизнь, так как настолько очевидны были следы влияния буддизма на секты ессеев, что, вполне вероятно, этот символ сохранил у них своё первона­чальное значение. Свастика встречается среди символов древних джайнских царей Гуджерата (принадлежащих далёкой эпохе господства буддизма в Индостане) вместе с замысловатой фигурой, которая на греческих изделиях обозначает ''лабиринт''. Другими знаками сект были три параллельные линии, расположенные горизонтально или вертикально, для обозначе­ния соответствующих божеств. По-настоящему масонскими символами были колесо, полумесяц, сердце, ''vesica piscis'' [лат. рыбий пузырь], различные модификации для выражения ритуальных различий. То, что гностики заимствовали многие из этих символов непосредственно из буддизма,<ref>Скифик, наставник Мани по утверждению Епифания фактически заимствовал свои новые идеи у индусов во время своих визитов в Индию в качестве торговца из Александрии. </ref> добавив их к их старому запасу египетских образов, очевидно при рассмотрении любой большой коллекции гемм Абраксаса. Продолжительное влияние этого заимствования постоян­но выглядывает оттуда, где меньше всего следует его ожидать. В лучшей из известных рукописей Апокалипсиса, работы французского иллюмината середины тринадцатого века (библиотека Тринити-колледжа, Кембридж), наиболее сложным из всех его украшений является заголовок к главе XIV, занимающий половину страницы. На нём изображён «Агнец, стоящий на горе Сион» в окружении святых, выше изображено Божество в виде огромного золотого ''четырёхлист­ника'' в окружении четырёх животных, которые носят имена евангелистов. С каждой стороны и ниже изображены двадцать четыре старца, расположенные группами по шесть, восемь и десять человек. На самом четырёхлистнике виден пустой престол, покрытый тканью с диагональными синими линиями. На каждой диагонали изображён красный круг, содержащий точку. Это'' геометрическое'' выражение идеи Божества, столь противоположное характеру антропоморфизма обычного готического искусства, возможно, было вдохновлено манихейством, чей дух всё ещё проявлялся в южных французах. Но возвращаясь к источнику китайской системы, ''янь'' или мужской активный принцип имеет в собственном владении солнце, огонь и все высшие явления природы; ему принадлежат нечётные числа. ''Инь'' или женский пассивный принцип обладает землёй, луной и чётными числами. Такому же понятию о полах чисел учил Пифагор, а вслед за ним и гностик Марк. ''Янь'' представлен кругом, ''инь'' квадратом, две силы объединены двумя переплетёнными кругами [[Файл:Кинг ЧУ - Гностики, с.442 (391) два кольца.png|200px|центр]], подлинный знак средневекового фемгерихта<ref>Фемические суды, фемы, фемгерихт (ср.-нижн.-нем. feme) – система тайной судебной организации, появившаяся в Вестфалии в конце XII – начале XIII веков. – Прим. пер.</ref>.

Итак, кратко остановившись на наших масонских символах, давайте перейдём к рассмотрению самого общества, и здесь всегда нужно помнить одно важное условие: масоны, которые в настоящее время составляют мистическое братство, взяли своё название по ''случайному ''обстоятельству от места их первого заседания. Именно в муниципальном зале лондонской гильдии масонов (ремесленников) проводились их первые собрания под руководством Кристофера Рена во время правления Содружества.<ref>В апреле 1616 года, когда Эшмол был принят в члены. Другими, названными по этому случаю, были астролог Лилли, д-р Пирсон, два Уортона, Хьюитт и математик Оутред.</ref> Их истинной целью была политика – восстановление монархии, отсюда отсутствие гласности и тайная присяга членов общества. Предлог продвижения изучения архитектуры и выбор места для своих встреч согласно профессии их президента, были не более чем уловкой, чтобы обмануть существую­щее правительство. Любопытная аналогия всему этому есть в истории другого известного общества так называемых неаполитан­ских ''карбонариев'', которое так же получило своё название, терминологию и знаки отличия по случайным обстоятель­ствам, при которых оно было создано. Подобно сподвижникам Рена, первые карбонарии потерпели поражение от роялистов, а фанатичные республиканцы, объединённые в противоестественном союзе одной общей ненавистью к тем силами, которыми были старые бурбонисты наравне с химерическими основоположниками недолго­вечной «Партенопейской республики», одинаково вынуждены были спасаться бегством в горы; первые, чтобы избежать заслуженной мести французов под руководством Мюрата, последние от жестоких преследований кардинала Руффо после первой реставрации королевской власти в Неаполе. Эти отчаянные люди, скрывавшиеся в лесах Абруцци, были вынуждены маскироваться под единственных обитателей этих диких районов, ''карбонариев'' или угольщиков; это было наилучшим средством ускользнуть от преследования. После того, как их силы выросли до обычной конфедерации, внушающая страх маскировка была сохранена как ''униформа'', мешок с углём был символом членства, мера угля – троном председателя, а их конклавы собирались, как правило, ночью в лесу. Когда Фердинанд, «Возлюбленный», прочно уселся на свой древний трон в третий и последний раз, его старательное уничтожение бывших друзей, конституционалистов, людей, почти таких же сумасшедших, как и первые патриоты «Партенопы», стало причиной тысяч изгнанников, вступивших в ряды карбонариев. Вскоре общество смогло установить отделения по всей Италии, благодаря отеческому правитель­ству австрийцев и их ''протеже'', различным реставрированным принцам линии Бурбон и Эсте. Таким образом, в наше время ''карбонарий'' и ''либерал'' стали означать почти одно и то же; а итальянский «карбонарий» знает о сжигании угля не больше, чем английский «масон» о строительстве.  

Итак, кратко остановившись на наших масонских символах, давайте перейдём к рассмотрению самого общества, и здесь всегда нужно помнить одно важное условие: масоны, которые в настоящее время составляют мистическое братство, взяли своё название по ''случайному ''обстоятельству от места их первого заседания. Именно в муниципальном зале лондонской гильдии масонов (ремесленников) проводились их первые собрания под руководством Кристофера Рена во время правления Содружества.<ref>В апреле 1616 года, когда Эшмол был принят в члены. Другими, названными по этому случаю, были астролог Лилли, д-р Пирсон, два Уортона, Хьюитт и математик Оутред.</ref> Их истинной целью была политика – восстановление монархии, отсюда отсутствие гласности и тайная присяга членов общества. Предлог продвижения изучения архитектуры и выбор места для своих встреч согласно профессии их президента, были не более чем уловкой, чтобы обмануть существую­щее правительство. Любопытная аналогия всему этому есть в истории другого известного общества так называемых неаполитан­ских ''карбонариев'', которое так же получило своё название, терминологию и знаки отличия по случайным обстоятель­ствам, при которых оно было создано. Подобно сподвижникам Рена, первые карбонарии потерпели поражение от роялистов, а фанатичные республиканцы, объединённые в противоестественном союзе одной общей ненавистью к тем силами, которыми были старые бурбонисты наравне с химерическими основоположниками недолго­вечной «Партенопейской республики», одинаково вынуждены были спасаться бегством в горы; первые, чтобы избежать заслуженной мести французов под руководством Мюрата, последние от жестоких преследований кардинала Руффо после первой реставрации королевской власти в Неаполе. Эти отчаянные люди, скрывавшиеся в лесах Абруцци, были вынуждены маскироваться под единственных обитателей этих диких районов, ''карбонариев'' или угольщиков; это было наилучшим средством ускользнуть от преследования. После того, как их силы выросли до обычной конфедерации, внушающая страх маскировка была сохранена как ''униформа'', мешок с углём был символом членства, мера угля – троном председателя, а их конклавы собирались, как правило, ночью в лесу. Когда Фердинанд, «Возлюбленный», прочно уселся на свой древний трон в третий и последний раз, его старательное уничтожение бывших друзей, конституционалистов, людей, почти таких же сумасшедших, как и первые патриоты «Партенопы», стало причиной тысяч изгнанников, вступивших в ряды карбонариев. Вскоре общество смогло установить отделения по всей Италии, благодаря отеческому правитель­ству австрийцев и их ''протеже'', различным реставрированным принцам линии Бурбон и Эсте. Таким образом, в наше время ''карбонарий'' и ''либерал'' стали означать почти одно и то же; а итальянский «карбонарий» знает о сжигании угля не больше, чем английский «масон» о строительстве.  

Из уважения к популярной вере в ''фирменные'' масонского знаки я завершу этот раздел несколькими замечаниями о самом проверен­ном временем методе различения этих посвящений в любом мистическом обществе. Отдадим предпочтение Святому покровителю масонов, Иоанну Богослову, написавшему, что последователи зверя получат метку «на лбу и ладони», что является явным намёком на практику митраизма; об этом звере говорит Августин (как уже цитировалось), упоминая «некого демона, который заставит платить за свой образ кровью» Птолемей Филопатор, которого Плутарх описывает как «проводящего свои ''трезвые'' часы в праздновании мистерий и биении в тамбурин по всему дворцу», также носил на теле знаки Диониса, которые были, без сомнения, теми символами, которые во множестве изображались на вазах обрядов вакханалий. «Фирменный знак», однако, является неправильным названием для таких ''знаков отличия''; они наносились на кожу, но не огнём, а более щадящим способом ''татуировки'', как мы случайно узнали у Вегеция (I, гл. 8) Это также являлось обычной практикой в римской армии в его дни в конце четвёртого века. Он советует, чтобы новобран­цу не наносили стандартных татуировок («Punctis signorum inscribendus est» [лат. «должны наносится знаки-татуировки»]), пока он не докажет с помощью упражнений, что достаточно крепок для службы. То, что эти татуировки были отличительными знаками, нарисованными на щитах разных легионов, можно заключить из их изображения на эпитафиях отдельных лиц каждого корпуса.  

Из уважения к популярной вере в ''фирменные'' масонского знаки я завершу этот раздел несколькими замечаниями о самом проверен­ном временем методе различения этих посвящений в любом мистическом обществе. Отдадим предпочтение Святому покровителю масонов, Иоанну Богослову, написавшему, что последователи зверя получат метку «на лбу и ладони», что является явным намёком на практику митраизма; об этом звере говорит Августин (как уже цитировалось), упоминая «некого демона, который заставит платить за свой образ кровью» Птолемей Филопатор, которого Плутарх описывает как «проводящего свои ''трезвые'' часы в праздновании мистерий и биении в тамбурин по всему дворцу», также носил на теле знаки Диониса, которые были, без сомнения, теми символами, которые во множестве изображались на вазах обрядов вакханалий. «Фирменный знак», однако, является неправильным названием для таких ''знаков отличия''; они наносились на кожу, но не огнём, а более щадящим способом ''татуировки'', как мы случайно узнали у Вегеция (I, гл. 8) Это также являлось обычной практикой в римской армии в его дни в конце четвёртого века. Он советует, чтобы новобран­цу не наносили стандартных татуировок («Punctis signorum inscribendus est» [лат. «должны наносится знаки-татуировки»]), пока он не докажет с помощью упражнений, что достаточно крепок для службы. То, что эти татуировки были отличительными знаками, нарисованными на щитах разных легионов, можно заключить из их изображения на эпитафиях отдельных лиц каждого корпуса.  

Рис.&nbsp;19 [стр.&nbsp;]. Ваза, нижняя часть которой сделана в виде тройного лица маль­чика Атиса, а у основания лежит пастуший посох и дудки. Атис во фригийских мистери­ях упоминается как «Пастырь белых звёзд, направляющий их звуком своей дудки», что Татиан (Гимн Матери Богов) объясняет тем, что отождествляет его с силой, управляющей движением небес. Красная яшма. (Нью-Йорк). Гр. 466.

Рис.&nbsp;19 [стр.&nbsp;]. Ваза, нижняя часть которой сделана в виде тройного лица маль­чика Атиса, а у основания лежит пастуший посох и дудки. Атис во фригийских мистери­ях упоминается как «Пастырь белых звёзд, направляющий их звуком своей дудки», что Татиан (Гимн Матери Богов) объясняет тем, что отождествляет его с силой, управляющей движением небес. Красная яшма. (Нью-Йорк). Гр. 466.

Рисунки большей частью делались с гемм из кабинета Прауна, которые теперь переданы Британскому музею, а также с некоторых гемм из моей коллекции, находящихся теперь в Музее искусств в Нью-Йорке. Материалы – либо тёмно-зелёные или жёлтые яшмы, либо цветные халцедоны от оливково-зелёного до светло-жёлтого цвета. Все рисунки в два раза больше фактического размера.

Рисунки большей частью делались с гемм из кабинета Прауна, которые теперь переданы Британскому музею, а также с некоторых гемм из моей коллекции, находящихся теперь в Музее искусств в Нью-Йорке. Материалы – либо тёмно-зелёные или жёлтые яшмы, либо цветные халцедоны от оливково-зелёного до светло-жёлтого цвета. Все рисунки в два раза больше фактического размера.

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра А.

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра А.<br>

Различные образы бога Абраксаса}}

Различные образы бога Абраксаса}}

1.&nbsp;&nbsp;Абраксас размахивает кнутом, чтобы отпугнуть злые силы, его щит украшен словом силы. Реверс, обычная греческая транслитера­ция еврейского имени Бога.  

1.&nbsp;&nbsp;Абраксас размахивает кнутом, чтобы отпугнуть злые силы, его щит украшен словом силы. Реверс, обычная греческая транслитера­ция еврейского имени Бога.  

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра Б}}

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра Б}}

1. Абраксас изображён здесь с головой осла, и тем самым отождествляется с Тифоном, что является исключительным извращением древних понятий. Эта гемма очень ценная, так как чётко декларирует на надписи своё предназначение стр.&nbsp;436, на реверсе ΦYΛ (φύλασσε), «Защити меня», обращённое к Силе, изображённой на ней; и, таким образом, ставит под сомнение уничтожение всех других экземпляров этого класса.  

1. Абраксас изображён здесь с головой осла, и тем самым отождествляется с Тифоном, что является исключительным извращением древних понятий. Эта гемма очень ценная, так как чётко декларирует на надписи своё предназначение стр.&nbsp;436, на реверсе ΦYΛ (φύλασσε), «Защити меня», обращённое к Силе, изображённой на ней; и, таким образом, ставит под сомнение уничтожение всех других экземпляров этого класса.  

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра В}}

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра В}}

1. Фигура, возможно, по форме похожа на Эон Иустина «Крест». Окружающая её надпись без пробелов не даёт никаких вразумитель­ных слов, но имя под Гермесом {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|ΝΙΧΑΡΟΠΛΗC}} встречается также на талисмане из французского кабинета. На оборотной стороне написа­ны семь гласных (или «гласов»), обозначающие непроизносимое Имя, которое никогда не произносилось вслух со дня разрушения Храма, но сообщается только шёпотом каждому раввину после его рукоположе­ния. Примечательно, что талмудист, который помнил второй Храм, замечает, что это святое Имя скорее «пелось, чем произноси­лось» во время службы. Поэтому мы можем предположить возможность имитации его звучания в перестановке гласных, которые составляют столь важный элемент в построении наших талисманов.  

1. Фигура, возможно, по форме похожа на Эон Иустина «Крест». Окружающая её надпись без пробелов не даёт никаких вразумитель­ных слов, но имя под Гермесом {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|ΝΙΧΑΡΟΠΛΗC}} встречается также на талисмане из французского кабинета. На оборотной стороне написа­ны семь гласных (или «гласов»), обозначающие непроизносимое Имя, которое никогда не произносилось вслух со дня разрушения Храма, но сообщается только шёпотом каждому раввину после его рукоположе­ния. Примечательно, что талмудист, который помнил второй Храм, замечает, что это святое Имя скорее «пелось, чем произноси­лось» во время службы. Поэтому мы можем предположить возможность имитации его звучания в перестановке гласных, которые составляют столь важный элемент в построении наших талисманов.  

5. То же божество, но теперь сидит на скарабее, образе Творца, заключённого внутри кольца змея, эмблемы Вечности. С этими чисто фараоновыми символами реверс сочетает имя еврейского архангела Микаэля и семь гласных непроизноси­мого Имени, таким образом, представляя поучительный пример примирения, по-видимому, наиболее антагонистичес­ких убеждений, являющихся основой гностицизма.

5. То же божество, но теперь сидит на скарабее, образе Творца, заключённого внутри кольца змея, эмблемы Вечности. С этими чисто фараоновыми символами реверс сочетает имя еврейского архангела Микаэля и семь гласных непроизноси­мого Имени, таким образом, представляя поучительный пример примирения, по-видимому, наиболее антагонистичес­ких убеждений, являющихся основой гностицизма.

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра Г.

 

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра Г.<br>

Сигиллы змея Хнуфиса}}

Сигиллы змея Хнуфиса}}

Этот класс изображений не имеет никакого отношения к гностицизму, рассматриваемому как проявление христианства, являясь не более чем талисманами для защиты грудной клетки, как я уже показывал на Галене. Действительно, каббалисты Александрии стремились повысить целительное действие древней фараоновой сигилы, добавив к ней формулы своего образца, воплощавшие всемогущее Имя, но это не наделяло гемму каким-либо духовным смыслом. Термин «каббалист» я всегда буду использовать в этом трактате строго в общеприня­том понимании, и сейчас наиболее уместно изложить причину моих утверждений. Сегодня, как правило, считают каббалу изобретением средневековья, и так, вероятно, оно и есть в том виде, в котором каббала сейчас представлена нам. Я не собираюсь ссылаться на самого известного учёного раввина нашего времени, но смело утверждаю, что сам Моисей был серьёзным каббалистом, хотя сочинение «Мудрость египтян», в котором Священное Писание заявляет, что он был искусным человеком, было несомненно той же природы. Если непредвзя­тый человек вниматель­но прочитает то, что я привёл из учений Шастри и Марка (они были «обращёнными» иудеями), найдёт там вполне сложившуюся систему каббалы, а её самые ранние и египетские зачатки в «Пистис Софии» Валентина. Никто из людей, действительно знакомых с историей религий, не может предположить, что эти теософы придумали свои правила толкования; они просто применили древние принципы толкования Ветхого Завета к толкованию Нового Завета.  

Этот класс изображений не имеет никакого отношения к гностицизму, рассматриваемому как проявление христианства, являясь не более чем талисманами для защиты грудной клетки, как я уже показывал на Галене. Действительно, каббалисты Александрии стремились повысить целительное действие древней фараоновой сигилы, добавив к ней формулы своего образца, воплощавшие всемогущее Имя, но это не наделяло гемму каким-либо духовным смыслом. Термин «каббалист» я всегда буду использовать в этом трактате строго в общеприня­том понимании, и сейчас наиболее уместно изложить причину моих утверждений. Сегодня, как правило, считают каббалу изобретением средневековья, и так, вероятно, оно и есть в том виде, в котором каббала сейчас представлена нам. Я не собираюсь ссылаться на самого известного учёного раввина нашего времени, но смело утверждаю, что сам Моисей был серьёзным каббалистом, хотя сочинение «Мудрость египтян», в котором Священное Писание заявляет, что он был искусным человеком, было несомненно той же природы. Если непредвзятый человек внимательно прочитает то, что я привёл из учений Шастри и Марка (они были «обращёнными» иудеями), найдёт там вполне сложившуюся систему каббалы, а её самые ранние и египетские зачатки в «Пистис Софии» Валентина. Никто из людей, действительно знакомых с историей религий, не может предположить, что эти теософы придумали свои правила толкования; они просто применили древние принципы толкования Ветхого Завета к толкованию Нового Завета.  

Если мы обратимся к нашему Хнуфису, Хубису или Хуфису (поскольку таким образом греки транслитерировали коптское имя Кнеф), то вероятно, что почитание этой сигилы фараона Нехепса было истинным источником надписи относительно вознесения Моисеем медного змея. Во всяком случае, я знаю изображение на эмали (тринадцатого века), на котором змей, поднятый на крест, изображён с лучистой львиной головой, как его изображали на этих талисманах. Эта особая сигила, как правило, была выгравирована на халцедоне, цвет которого варьируется от оливково-зелёного до воскообразно-белого. Лучшее изделие выполнено на гелиотропе с непрозрачной белой линией (Плиний «Iaspis Graminatias»), которое, по его словам, высоко оценили ориенталисты, как амулет.  

Если мы обратимся к нашему Хнуфису, Хубису или Хуфису (поскольку таким образом греки транслитерировали коптское имя Кнеф), то вероятно, что почитание этой сигилы фараона Нехепса было истинным источником надписи относительно вознесения Моисеем медного змея. Во всяком случае, я знаю изображение на эмали (тринадцатого века), на котором змей, поднятый на крест, изображён с лучистой львиной головой, как его изображали на этих талисманах. Эта особая сигила, как правило, была выгравирована на халцедоне, цвет которого варьируется от оливково-зелёного до воскообразно-белого. Лучшее изделие выполнено на гелиотропе с непрозрачной белой линией (Плиний «Iaspis Graminatias»), которое, по его словам, высоко оценили ориенталисты, как амулет.  

1. На оборотной стороне этой геммы надпись Хумис, сопровожда­емая рядом гласных, которые, как представляется, содержат слово {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|ΙΕΗ}}, согласно каббале являющееся неполным именем Бога. Гр. 438  

1. На оборотной стороне этой геммы надпись Хумис, сопровождаемая рядом гласных, которые, как представляется, содержат слово {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|ΙΕΗ}}, согласно каббале являющееся неполным именем Бога. Гр. 438  

2. Змей возвышается над тимеле или вакхическим алтарём. Это сочетание указывает на мистерии Дионисия. Он заявляет на фонетическом иврите: «Я, Я – Дух Благой». Обратная сторона этой геммы была покрыта длинной надписью мелкими буквами, теперь почти полностью потерянными из-за повреж­дения материала огнём костра, на котором он сопровождал своего владельца. (Нью-Йорк.)  

2. Змей возвышается над тимеле или вакхическим алтарём. Это сочетание указывает на мистерии Дионисия. Он заявляет на фонетическом иврите: «Я, Я – Дух Благой». Обратная сторона этой геммы была покрыта длинной надписью мелкими буквами, теперь почти полностью потерянными из-за повреж­дения материала огнём костра, на котором он сопровождал своего владельца. (Нью-Йорк.)  

4. Ещё один Хнуфис в обычном стиле. Примечательно, как гравёр пытался придать разнообразие бесконечному повторе­нию той же самой сигилы, изменив расположение колец змея.

4. Ещё один Хнуфис в обычном стиле. Примечательно, как гравёр пытался придать разнообразие бесконечному повторе­нию той же самой сигилы, изменив расположение колец змея.

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра Д.  

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра Д.  

Памятники культа Сераписа}}

Памятники культа Сераписа}}

1. Серапис, считающийся богом Солнца, возведён на престол. У его ног трёхглавый монстр, описанный Макробием. Перед ним стоит Исида или Мать-Земля, держащая связку пшеничных колосьев и маковых головок, чтобы отметить свой характер. На надписи призыв «Непорочная Владычица Исида!». Прекрасный образец александрий­ского искусства на красивом сердолике. (Нью-Йорк).  

1. Серапис, считающийся богом Солнца, возведён на престол. У его ног трёхглавый монстр, описанный Макробием. Перед ним стоит Исида или Мать-Земля, держащая связку пшеничных колосьев и маковых головок, чтобы отметить свой характер. На надписи призыв «Непорочная Владычица Исида!». Прекрасный образец александрий­ского искусства на красивом сердолике. (Нью-Йорк).  

5. Серапис на троне анфас. За надписью «Гермес» следуют три буквы, инициалы какого-то широко известного тогда обращения к этому богу или просто личная подпись (Марциал упоминает имя врача), инициалы указывают на его занятие. Бог Теней был очень подходящим покровителем для профес­сионала, который, несомненно, сделал всё возможное, чтобы увеличить ряды своих подданных. Красная яшма. (Нью-Йорк.)

5. Серапис на троне анфас. За надписью «Гермес» следуют три буквы, инициалы какого-то широко известного тогда обращения к этому богу или просто личная подпись (Марциал упоминает имя врача), инициалы указывают на его занятие. Бог Теней был очень подходящим покровителем для профес­сионала, который, несомненно, сделал всё возможное, чтобы увеличить ряды своих подданных. Красная яшма. (Нью-Йорк.)

Именно в этом классе влияние иудаизма более ярко выражено, чем в любой другой серии этих памятников. Эти геммы предназнача­лись как амулеты против власти демонов либо специально, либо в болезнях, причиной которых они были для человечества. Но прежде, чем идти дальше, необходимо прояснить этот любопытный предмет и кратко обрисовать ортодоксальную иудейскую доктрину на этот счёт. Не существует такой вещи, как злой дух от природы, поскольку Бог, будучи добротой, абсолютно неспособен творить зло. Сатана сам является ангелом, как и другие, и имеет своё собственное место в Царстве Небесном. Но он уполномочен искушать силу добродетелей человека, так как без борьбы не может быть венца. Вавилонский раввин Филемон 2, продемонстрировав эту великую истину к удовлетворению своей многочисленной школы, был удивлён на следующий день посещением этого Ange mal entendu [фр. настоящего злого ангела] в телесном виде, публично поблагодарившего его за старания 3, которые он приложил, чтобы выставить его характер в истинном свете. Но, к сожалению, Демиург начал работу с того, что создал много духов, когда наступил канун Субботы, прежде чем он создал достаточно тел для половины из них. Эти бедные бездомные существа, естественно, не злые, но ревнуют к своим более удачливым братьям по той же причине, что «человек, у которого нет верхней одежды, ненавидит человека, который её имеет». Поэтому они бродят по всему миру, всегда стремясь проникнуть в тела, которые уже заняты. Их борьба с законным владельцем рождает все болезни, которым плоть является наследницей. Примечательно, что такая вера присуща примитивным народам, как бы далеко они друг от друга ни жили – самоеды, индусы, краснокожие индейцы. Нечто похожее можно найти и в любопытных изысканиях Плутарха о природе демонов, содержащихся в его двух трактах об оракулах. В наши дни модно верить, что евреи заимствовали все свои метафизические теории из афоризмов платоников. Но тот, кто глубоко проник в эту тему, имеет веские основания предполагать, что и евреи, и греки шли независимо друг от друга от гораздо более древнего источника таких традиций. Гр. 440.

 

Именно в этом классе влияние иудаизма более ярко выражено, чем в любой другой серии этих памятников. Эти геммы предназначались как амулеты против власти демонов либо специально, либо в болезнях, причиной которых они были для человечества. Но прежде, чем идти дальше, необходимо прояснить этот любопытный предмет и кратко обрисовать ортодоксальную иудейскую доктрину на этот счёт. Не существует такой вещи, как злой дух от природы, поскольку Бог, будучи добротой, абсолютно неспособен творить зло. Сатана сам является ангелом, как и другие, и имеет своё собственное место в Царстве Небесном. Но он уполномочен искушать силу добродетелей человека, так как без борьбы не может быть венца. Вавилонский раввин Филемон 2, продемонстрировав эту великую истину к удовлетворению своей многочисленной школы, был удивлён на следующий день посещением этого Ange mal entendu [фр. настоящего злого ангела] в телесном виде, публично поблагодарившего его за старания 3, которые он приложил, чтобы выставить его характер в истинном свете. Но, к сожалению, Демиург начал работу с того, что создал много духов, когда наступил канун Субботы, прежде чем он создал достаточно тел для половины из них. Эти бедные бездомные существа, естественно, не злые, но ревнуют к своим более удачливым братьям по той же причине, что «человек, у которого нет верхней одежды, ненавидит человека, который её имеет». Поэтому они бродят по всему миру, всегда стремясь проникнуть в тела, которые уже заняты. Их борьба с законным владельцем рождает все болезни, которым плоть является наследницей. Примечательно, что такая вера присуща примитивным народам, как бы далеко они друг от друга ни жили – самоеды, индусы, краснокожие индейцы. Нечто похожее можно найти и в любопытных изысканиях Плутарха о природе демонов, содержащихся в его двух трактах об оракулах. В наши дни модно верить, что евреи заимствовали все свои метафизические теории из афоризмов платоников. Но тот, кто глубоко проник в эту тему, имеет веские основания предполагать, что и евреи, и греки шли независимо друг от друга от гораздо более древнего источника таких традиций. Гр. 440.

1.&nbsp;Змей Агафодемон, возвышающийся над парой человечес­ких ног. Уникальная разновидность класса – эта же идея чаще всего воплощается в человеческой фигуре с головой и шеей змея или в змее с головой Сераписа. Похоже, что длинная надпись на поле начинается с имени «Абраксас».  

1.&nbsp;Змей Агафодемон, возвышающийся над парой человечес­ких ног. Уникальная разновидность класса – эта же идея чаще всего воплощается в человеческой фигуре с головой и шеей змея или в змее с головой Сераписа. Похоже, что длинная надпись на поле начинается с имени «Абраксас».  

7.&nbsp;Талисман, безусловно, должен быть сильным, потому что он сочетает в себе силу Анубиса, Хнуфиса и Гора с силой Бога евреев, грубо вырезанных на четырёх сторонах кубика из фукситового сланца.  

7.&nbsp;Талисман, безусловно, должен быть сильным, потому что он сочетает в себе силу Анубиса, Хнуфиса и Гора с силой Бога евреев, грубо вырезанных на четырёх сторонах кубика из фукситового сланца.  

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра Ж.  

 

Египетские образы

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра Ж.<br>

Египетские образы<br>

'''(продолжение)'''}}

'''(продолжение)'''}}

1.&nbsp;В эту композицию вводится элемент из редко использу­емого источника. Греческий Аполлон, отличающийся своим характерным атрибутом, веткой лавра, по-видимому, ласкает Ибиса, посвящённого Тоту, писцу богов. Последнее божество отождествляется с Гермесом, птица несёт на спине кадуцея, а на голове – кукурузную меру, типич­ный образ изобилия.  

1.&nbsp;В эту композицию вводится элемент из редко используемого источника. Греческий Аполлон, отличающийся своим характерным атрибутом, веткой лавра, по-видимому, ласкает Ибиса, посвящённого Тоту, писцу богов. Последнее божество отождествляется с Гермесом, птица несёт на спине кадуцея, а на голове – кукурузную меру, типичный образ изобилия.  

2.&nbsp;Тифон с головой осла или Принцип Зла с четырьмя крыльями и одной ногой с копытом держит за хвосты двух чудовищных скорпио­нов; над его головой летает скарабей. Никакого эзотерического смысла, а просто амулет от укуса этого насекомого, сделанный по правилу, предписанному в таких слу­чаях. Наиболее убедительным доказательством этой практики является ранняя греческая гемма, опубликованная генералом Чеснола («Кипр», стр.&nbsp;Xl.17), изображаю­щая двух ослов с объяснением {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|ЕΧΚ}}. И по сей день арабы всегда рисуют на своих амулетах образ того, от чего они должны охранять владельца.  

2.&nbsp;Тифон с головой осла или Принцип Зла с четырьмя крыльями и одной ногой с копытом держит за хвосты двух чудовищных скорпио­нов; над его головой летает скарабей. Никакого эзотерического смысла, а просто амулет от укуса этого насекомого, сделанный по правилу, предписанному в таких слу­чаях. Наиболее убедительным доказательством этой практики является ранняя греческая гемма, опубликованная генералом Чеснола («Кипр», стр.&nbsp;Xl.17), изображаю­щая двух ослов с объяснением {{Стиль С-Кинг-Гностики-Заглавные|ЕΧΚ}}. И по сей день арабы всегда рисуют на своих амулетах образ того, от чего они должны охранять владельца.  

5.&nbsp;Очень популярный грилл, состоящий из эмблем стихий&nbsp;– птицы, обозначающей воздух, льва – огонь; головы барана – землю, и знака Вакха – воды. К этому языческому талисману был добавлен гностический ибис Тота со священными именами «Абраксас» и «Иао»; работа обеих сторон, очевидно, одной руки в стиле четвёртого века. Материал – редко используемый камень обсидиан.

5.&nbsp;Очень популярный грилл, состоящий из эмблем стихий&nbsp;– птицы, обозначающей воздух, льва – огонь; головы барана – землю, и знака Вакха – воды. К этому языческому талисману был добавлен гностический ибис Тота со священными именами «Абраксас» и «Иао»; работа обеих сторон, очевидно, одной руки в стиле четвёртого века. Материал – редко используемый камень обсидиан.

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра З.  

 

Египетские образы

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра З. <br>

Египетские образы<br>

'''(продолжение)'''}}

'''(продолжение)'''}}

1.&nbsp;Черепаха лежит на лотосе, который появляется из-за спины крокодила. Снова видна непонятная надпись на реверсе в связи с аналогичным рисунком крылатого гения с головой грифа, сидящем на спине двуглавого крокодила. Опубликована Уолшем (№ 13) в его «Монетах, геммах и т.&nbsp;д., иллюстрирующих развитие христианства».  

1.&nbsp;Черепаха лежит на лотосе, который появляется из-за спины крокодила. Снова видна непонятная надпись на реверсе в связи с аналогичным рисунком крылатого гения с головой грифа, сидящем на спине двуглавого крокодила. Опубликована Уолшем (№ 13) в его «Монетах, геммах и т.&nbsp;д., иллюстрирующих развитие христианства».  

7.&nbsp;Бабуин, поклоняющийся треугольнику, египетскому символу Луны, возвышается над колонной с надписью. Тот факт, что пифагорейцы (которые, очевидно, заимствовали всю свою систему из Египта) символизировали Афину с треугольником, придаёт вес тому понятию, что аттическая богиня была по своему происхождению просто выражением Лунной Силы.

7.&nbsp;Бабуин, поклоняющийся треугольнику, египетскому символу Луны, возвышается над колонной с надписью. Тот факт, что пифагорейцы (которые, очевидно, заимствовали всю свою систему из Египта) символизировали Афину с треугольником, придаёт вес тому понятию, что аттическая богиня была по своему происхождению просто выражением Лунной Силы.

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра И.  

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра И.  

Темы, связанные с митраистскими мистериями}}

Темы, связанные с митраистскими мистериями}}

1.&nbsp;Это чудесная композиция может быть кратко описана строкой Манилия

1.&nbsp;Это чудесная композиция может быть кратко описана строкой Манилия

Быстрому богу нельзя медленный жертвовать скот».}}

Быстрому богу нельзя медленный жертвовать скот».}}

{{Стиль А-Цитата, подпись|Фасты, Кн.1, 385-86

{{Стиль А-Цитата, подпись|Фасты, Кн.1, 385-86<br>

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра К.

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра К.<br>

Митраистские образы

Митраистские образы<br>

'''(продолжение)'''}}

'''(продолжение)'''}}

1.&nbsp;Круглая медная пластина такого же размера, как на рисунке, носящая имя Аврелия Фуреллия или лица, для которого был изготовлен талисман. На нём изображена женская фигура, стоящая в позе поклонения; надпись «рожде­ние спасения». На реверсе виден Солнечный Лев, стоящий над трупом; этот образ так часто встреча­ется в этом классе, что может вправе относится к вступительному обряду посвящения или «имитации смерти», на что ссылается Спартиан.

1.&nbsp;Круглая медная пластина такого же размера, как на рисунке, носящая имя Аврелия Фуреллия или лица, для которого был изготовлен талисман. На нём изображена женская фигура, стоящая в позе поклонения; надпись «рожде­ние спасения». На реверсе виден Солнечный Лев, стоящий над трупом; этот образ так часто встреча­ется в этом классе, что может вправе относится к вступительному обряду посвящения или «имитации смерти», на что ссылается Спартиан.

4.&nbsp;Этот образ отличается от последнего добавлением челове­ка, лежащего под львиной лапой, и тем, что ничего определён­ного нельзя понять из разрозненной надписи. На реверсе великое имя «Иао Саваоф» и семь гласных. Сила этих слов является символом веры всех истинных иудеев. В 1835-6 годах раввин Нейтра из Венгрии на самом деле обвинялся в убийстве через проклятие с произнесением «Непроизносимого имени» в адрес одной просвещённой дамы, которой он приказал покинуть синагогу в день шаббата, потому что она появилась там с непокрытой головой; эта дама скоропостижно скончалась в тот же день. Раввин избежал осуждения, публично и торжественно отрицая обладание любой такой силой, к невырази­мому недовольству всей своей паствы, которая смотрела на него как на предателя, отрёкшегося от Бога чтобы спасти свою жизнь!

4.&nbsp;Этот образ отличается от последнего добавлением челове­ка, лежащего под львиной лапой, и тем, что ничего определён­ного нельзя понять из разрозненной надписи. На реверсе великое имя «Иао Саваоф» и семь гласных. Сила этих слов является символом веры всех истинных иудеев. В 1835-6 годах раввин Нейтра из Венгрии на самом деле обвинялся в убийстве через проклятие с произнесением «Непроизносимого имени» в адрес одной просвещённой дамы, которой он приказал покинуть синагогу в день шаббата, потому что она появилась там с непокрытой головой; эта дама скоропостижно скончалась в тот же день. Раввин избежал осуждения, публично и торжественно отрицая обладание любой такой силой, к невырази­мому недовольству всей своей паствы, которая смотрела на него как на предателя, отрёкшегося от Бога чтобы спасти свою жизнь!

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра Л.

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра Л.<br>

Митраистские образы

Митраистские образы<br>

'''(продолжение)'''}}

'''(продолжение)'''}}

1.&nbsp;Митраистский лев, идущий на фоне небесных звёзд. На оборотной стороне изображено полное собрание сигил, которые можно найти, рассеянными по многим талисманам. То, что они означают имена божеств и астральных сил, можно догадаться из того факта, что мусульмане всё ещё обозначают Аллаха кругом, заполненными диагональными линиями.  

1.&nbsp;Митраистский лев, идущий на фоне небесных звёзд. На оборотной стороне изображено полное собрание сигил, которые можно найти, рассеянными по многим талисманам. То, что они означают имена божеств и астральных сил, можно догадаться из того факта, что мусульмане всё ещё обозначают Аллаха кругом, заполненными диагональными линиями.  

4.&nbsp;Гор, бог весеннего Солнца, делает жест восхищения, держа хлыст в левой руке. Он сидит на семенной коробочке лотоса, которая является ярким символом вселенной, благодаря её бесчисленному содержимому. В длинной, чётко начерченной надписи, расположен­ной на месте для надписей, до сих пор нельзя было объяснить формулы.

4.&nbsp;Гор, бог весеннего Солнца, делает жест восхищения, держа хлыст в левой руке. Он сидит на семенной коробочке лотоса, которая является ярким символом вселенной, благодаря её бесчисленному содержимому. В длинной, чётко начерченной надписи, расположен­ной на месте для надписей, до сих пор нельзя было объяснить формулы.

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра М.  

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра М.  

Талисманы общего характера}}

Талисманы общего характера}}

1.&nbsp;Зодиакальное чудовище, составленное из Скорпиона и Козерога, и несущее легионерский штандарт. Принимая во внимание, что первый Знак находится под покровительством Марса, согласно Манилию: «Pugnax Mavorti Scorpius haeret» [лат. воинственный Марс Скорпиона сопровождает], а второй является значком второго легиона Августа, мы можем логично предположить, что эта гемма была выгравирована ради какого-то члена этого корпуса. Сердолик. (Нью-йоркский музей.)  

1.&nbsp;Зодиакальное чудовище, составленное из Скорпиона и Козерога, и несущее легионерский штандарт. Принимая во внимание, что первый Знак находится под покровительством Марса, согласно Манилию: «Pugnax Mavorti Scorpius haeret» [лат. воинственный Марс Скорпиона сопровождает], а второй является значком второго легиона Августа, мы можем логично предположить, что эта гемма была выгравирована ради какого-то члена этого корпуса. Сердолик. (Нью-йоркский музей.)  

8.&nbsp;Обнажённый воин на скакуне размахивает булавой, которая является восточным оружием. Надпись «Печать Бога». Представляет интерес из-за материала – бирюзы. До сегодняш­него дня персы твёрдо верят в защитную силу этого драгоцен­ного камня, который они называют ''фируза'' – «победитель».

8.&nbsp;Обнажённый воин на скакуне размахивает булавой, которая является восточным оружием. Надпись «Печать Бога». Представляет интерес из-за материала – бирюзы. До сегодняш­него дня персы твёрдо верят в защитную силу этого драгоцен­ного камня, который они называют ''фируза'' – «победитель».

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра Н.

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра Н.<br>

Талисманы общего характера

Талисманы общего характера<br>

'''(продолжение)'''}}

'''(продолжение)'''}}

1.&nbsp;Общий характер выражается в высокой поэтической манере, объединяя все свои силы на защиту носителя. Орёл Юпитера (воздух), дельфины Нептуна (вода), лев Соло (огонь) нанесены на маску Пана, чья наполовину звериная природа является земной, от Земли.  

1.&nbsp;Общий характер выражается в высокой поэтической манере, объединяя все свои силы на защиту носителя. Орёл Юпитера (воздух), дельфины Нептуна (вода), лев Соло (огонь) нанесены на маску Пана, чья наполовину звериная природа является земной, от Земли.  

То, что цифры, писавшиеся «последними из римлян» были египетскими простонародными символами по своему происхож­дению, является весьма вероятной гипотезой. Этот любопытный факт поразительно подтверждает то, о чём уже было сказано выше, а именно, что некоторые из них, если смотреть в перевёрнутом виде, имеют точную форму наших нынешних арабских цифр.

То, что цифры, писавшиеся «последними из римлян» были египетскими простонародными символами по своему происхож­дению, является весьма вероятной гипотезой. Этот любопытный факт поразительно подтверждает то, о чём уже было сказано выше, а именно, что некоторые из них, если смотреть в перевёрнутом виде, имеют точную форму наших нынешних арабских цифр.

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра О.  

 

{{Стиль А-Заголовок уровня |2|Гравюра О.<br>

Индийские символы и кастовые знаки.}}

Индийские символы и кастовые знаки.}}

'''I.&nbsp;'''1.&nbsp;Образ Махадевы или Шивы. Олицетворяет огонь.  

'''I.'''&nbsp;1.&nbsp;Образ Махадевы или Шивы. Олицетворяет огонь.  

2.&nbsp;Образ Вишну – воду.  

2.&nbsp;Образ Вишну – воду.  

Среди надписей древних джайнских (буддийских) царей встреча­ются символы 8 и 9; а также так называемый «Меандр», который часто украшал греческие монеты.  

Среди надписей древних джайнских (буддийских) царей встреча­ются символы 8 и 9; а также так называемый «Меандр», который часто украшал греческие монеты.  

Шесть следующих символов – различные кастовые знаки, которые религиозные индуисты каждое утро накладывают себе на лбы, из пепла коровьего навоза, цветной глины или истолчённого сандалового дерева, создавая большое разнообра­зие при использо­вании разных цветов. Приведённые здесь знаки обозначают последователей Вишну.  

Шесть следующих символов – различные кастовые знаки, которые религиозные индуисты каждое утро накладывают себе на лбы, из пепла коровьего навоза, цветной глины или истолчённого сандалового дерева, создавая большое разнообразие при использо­вании разных цветов. Приведённые здесь знаки обозначают последователей Вишну.  

'''II.&nbsp;'''Эти знаки отличают сторонников Шивы и его жены Парвати. Самый очевидный символ пассивного начала приро­ды, мистический символ йони (которым Сесострис клеймил народы, что подчинились его оружию без сопротивления), в основном пристойно представлен в общей форме этих знаков, причём оба божества главенствуют над распространением и изменением, которые примитивно называются смертью.  

'''II.&nbsp;'''Эти знаки отличают сторонников Шивы и его жены Парвати. Самый очевидный символ пассивного начала приро­ды, мистический символ йони (которым Сесострис клеймил народы, что подчинились его оружию без сопротивления), в основном пристойно представлен в общей форме этих знаков, причём оба божества главенствуют над распространением и изменением, которые примитивно называются смертью.  

'''III.&nbsp;'''Другие кастовые знаки, обозначающие незначительные различия в сектах, которые их используют, приведены здесь, потому что они включают ряд некоторых знаков, по-видимому, бывших оригиналами некоторых средневековых сигил.  

'''III.&nbsp;'''Другие кастовые знаки, обозначающие незначительные различия в сектах, которые их используют, приведены здесь, потому что они включают ряд некоторых знаков, по-видимому, бывших оригиналами некоторых средневековых сигил.  

'''IV.&nbsp;'''Символы вырезанные на скалах в песчаных карьерах Сильсилиса в Верхнем Египте. То, что они идут в алфавитном порядке, можно догадаться из того, что их сопровождают фигу­ры различных животных. Они представляют большой интерес для нас, будучи идентичными тем, что часто встречаются на наших талисманах.  

'''IV.&nbsp;'''Символы вырезанные на скалах в песчаных карьерах Сильсилиса в Верхнем Египте. То, что они идут в алфавитном порядке, можно догадаться из того, что их сопровождают фигуры различных животных. Они представляют большой интерес для нас, будучи идентичными тем, что часто встречаются на наших талисманах.  

'''V.&nbsp;'''Пальмирское письмо на хорошо вырезанной надписи, храня­щейся теперь в Лувре.  

'''V.&nbsp;'''Пальмирское письмо на хорошо вырезанной надписи, хранящейся теперь в Лувре.  

'''VI.&nbsp;'''Сигилы, точно по характеру масонские знаки, очень древней даты, так как они найдены на керамике из галльских гробниц недалеко от Болоньи. Некоторые из них отпечатаны на глине до обжига, и поэтому должны иметь имя изготовителя. Но большинство было процарапано на поверхности в более позднее время, вероятно, когда их помещали в гробницу, чтобы донести до потомства память о покойном. Приведённые здесь сигилы выбраны из списка, представленного Конте Гоццалини в его очень поучительном труде «Gli Scavi presso Bologna» [итал. «Раскопки под Болоньей»], 1877 год.  

'''VI.&nbsp;'''Сигилы, точно по характеру масонские знаки, очень древней даты, так как они найдены на керамике из галльских гробниц недалеко от Болоньи. Некоторые из них отпечатаны на глине до обжига, и поэтому должны иметь имя изготовителя. Но большинство было процарапано на поверхности в более позднее время, вероятно, когда их помещали в гробницу, чтобы донести до потомства память о покойном. Приведённые здесь сигилы выбраны из списка, представленного Конте Гоццалини в его очень поучительном труде «Gli Scavi presso Bologna» [итал. «Раскопки под Болоньей»], 1877 год.  

'''IX.&nbsp;'''Каждый истинный каменщик (не розенкрейцер, перешедший в масоны) после ученичества, будучи «свободным и принятым» ложей каменщиков, получает свой собственный «знак», который он должен затем вырезать на всех камнях, обрабатываемыми им, чтобы отмечать свою работу, когда приходит день оплаты. Существенной особенностью этого знака является то, что он должен иметь нечётное число концов. Приведённые здесь знаки использовались каменщи­ками, занятыми на строительстве железной дороги Южного Уэльса. Наиболее убедительным доказательством никчёмности высоких претензий наших так называемых масонов является то, что они на самом деле совершенно не знают, что это самое древнее правило ложи, к которой они подстраиваются, всё ещё регулярно соблюдается.

'''IX.&nbsp;'''Каждый истинный каменщик (не розенкрейцер, перешедший в масоны) после ученичества, будучи «свободным и принятым» ложей каменщиков, получает свой собственный «знак», который он должен затем вырезать на всех камнях, обрабатываемыми им, чтобы отмечать свою работу, когда приходит день оплаты. Существенной особенностью этого знака является то, что он должен иметь нечётное число концов. Приведённые здесь знаки использовались каменщи­ками, занятыми на строительстве железной дороги Южного Уэльса. Наиболее убедительным доказательством никчёмности высоких претензий наших так называемых масонов является то, что они на самом деле совершенно не знают, что это самое древнее правило ложи, к которой они подстраиваются, всё ещё регулярно соблюдается.

{{Стиль А-Заголовок уровня |1|Библиографическое приложение}}

{{Стиль А-Заголовок уровня |1|Библиографическое приложение}}

{{Стиль А-Текст в центре|Йосифа Якобса, бакалавра гуманитарных наук}}

{{Стиль А-Текст в центре|Йосифа Якобса, бакалавра гуманитарных наук}}

{{Стиль А-Подзаголовок|Часть I.

 

Гностицизм и его источники,

{{Стиль А-Подзаголовок|Часть I.<br>

стр. 1- (112)<ref>В скобках указан номер страницы в оригинальном английском издании. Номера страниц в ссылках библиографии также указаны в соответсвии с английским изданием. – Прим. ред.</ref>}}

Гностицизм и его источники,<br>

<small>стр. 1-143 (112)</small><ref>В скобках указан номер страницы в оригинальном английском издании. Номера страниц в ссылках библиографии также указаны в соответсвии с английским изданием. – Прим. ред.</ref>}}

Гностические ереси играют столь важную роль в христиан­стве первых трёх веков. Они, естественно, рассматриваются во всех исто­риях церкви того периода, таких как истории Гизелера, Неандера, Хаса и Шаффа, а также в истории христиан­ского учения (Гагенбаха, Ф.К. Мейера, Ф. Баура, А. Неандера, Л. Ноака и др.), и даже в истории философии Уэбервега, Целлера и т.&nbsp;д. Но монографическая трактовка предмета с богословской точки зрения (гностические геммы прив­лекла внимание уже давно), можно сказать, началась с

Гностические ереси играют столь важную роль в христиан­стве первых трёх веков. Они, естественно, рассматриваются во всех исто­риях церкви того периода, таких как истории Гизелера, Неандера, Хаса и Шаффа, а также в истории христиан­ского учения (Гагенбаха, Ф.К. Мейера, Ф. Баура, А. Неандера, Л. Ноака и др.), и даже в истории философии Уэбервега, Целлера и т.&nbsp;д. Но монографическая трактовка предмета с богословской точки зрения (гностические геммы прив­лекла внимание уже давно), можно сказать, началась с

Стр.&nbsp;104. Об египетском пантеоне см. Липсиус, «Пантеон древ­них египтян» (Der Götterkreis d. alten Aegypter), Берлинская академия, 1851г. и Тиле, §&nbsp;29. Их изображение в искусстве лучше всего дано Перро-Чипиэсе, «Истории искусства в древности – Египет» (Histoire de l’Art dans l’Antiquité–Egypte, также в переводе на английский язык, 1884&nbsp;г.). Масперо, «Археология Египта» (Archéologie égyptienne), 1887&nbsp;г.  

Стр.&nbsp;104. Об египетском пантеоне см. Липсиус, «Пантеон древ­них египтян» (Der Götterkreis d. alten Aegypter), Берлинская академия, 1851г. и Тиле, §&nbsp;29. Их изображение в искусстве лучше всего дано Перро-Чипиэсе, «Истории искусства в древности – Египет» (Histoire de l’Art dans l’Antiquité–Egypte, также в переводе на английский язык, 1884&nbsp;г.). Масперо, «Археология Египта» (Archéologie égyptienne), 1887&nbsp;г.  

{{Стиль А-Подзаголовок|Часть II.

 

Культы Митры и Сераписа,

{{Стиль А-Подзаголовок|Часть II.<br>

стр.  (115) и далее}}

Культы Митры и Сераписа,<br>

<small>стр.  (115) и далее</small>}}

Интересные проблемы, которые связаны с поклонением Митре, были рассмотрены в следующих специальных работах:  

Интересные проблемы, которые связаны с поклонением Митре, были рассмотрены в следующих специальных работах:  

Стр.&nbsp;195. Последнее исследование о сглазе, насколько мне известно, г-на Натт, серия статей «Чары» (La Fascination) Тучмана в Мелузине, 1885-7 гг.

Стр.&nbsp;195. Последнее исследование о сглазе, насколько мне известно, г-на Натт, серия статей «Чары» (La Fascination) Тучмана в Мелузине, 1885-7 гг.

{{Стиль А-Подзаголовок|Часть III.

 

Культ Агафодемона и геммы Абраксаса,

{{Стиль А-Подзаголовок|Часть III.<br>

стр.  (215) и далее}}

Культ Агафодемона и геммы Абраксаса,<br>

<small>стр.  (215) и далее</small>}}

Стр.&nbsp;217. О поклонении змею смотрите предисловие к Фергю­сону, «Культ Древа и Змея», второе издание, 1873&nbsp;г. О семитах Баудисин, «Исследование истории религии семитов» (Studien zur semit. Religionsgeschichte), т. I, §&nbsp;iv.  

Стр.&nbsp;217. О поклонении змею смотрите предисловие к Фергю­сону, «Культ Древа и Змея», второе издание, 1873&nbsp;г. О семитах Баудисин, «Исследование истории религии семитов» (Studien zur semit. Religionsgeschichte), т. I, §&nbsp;iv.  

Стр.&nbsp;284. «Провидица из Префорста» (Die Seherin von Prevorst) была опубликована в 1866 году и переведена почти на все европейские языки.  

Стр.&nbsp;284. «Провидица из Префорста» (Die Seherin von Prevorst) была опубликована в 1866 году и переведена почти на все европейские языки.  

{{Стиль А-Подзаголовок|Часть IV.

{{Стиль А-Подзаголовок|Часть IV.<br>

Резные памятники гностики,

Резные памятники гностики,<br>

стр.  (305) и далее}}

<small>стр.  (305) и далее</small>}}

'''Гностические''' геммы давно привлекают внима­ние антикваров, их отдельное исследование начинается с  

'''Гностические''' геммы давно привлекают внима­ние антикваров, их отдельное исследование начинается с  

Стр.&nbsp;372. О волшебных квадратах, рассматриваемых математи­чески, см. Де Moрган в английской Энциклопедии, отдел Искусство и наука, т. V, к. 415.

Стр.&nbsp;372. О волшебных квадратах, рассматриваемых математи­чески, см. Де Moрган в английской Энциклопедии, отдел Искусство и наука, т. V, к. 415.

{{Стиль А-Подзаголовок|Часть V.

{{Стиль А-Подзаголовок|Часть V.<br>

Тамплиеры, розенкрейцеры, масоны,

Тамплиеры, розенкрейцеры, масоны,<br>

стр.  (375) и далее}}

<small>стр.  (375) и далее</small>}}

О '''тамплиерах''' самой полной историей до сих пор является история Дюпина, «История военного ордена тамплиеров» (Histoire de l’ordre militaire des Templiers), Брюссель, 1751&nbsp;г. Об их тайнах Луазелёр, «Тайное учение тамплиеров» (La doctrine secrète des Templiers), Орлеан, 1872&nbsp;г. О судебных разбиратель­ствах Мишеле, «Суд над тамплиерами» (Procès des Templiers), 1871&nbsp;г. Статуты, содержащиеся у Мерцдорфа, «Секретные уставы орденов тамплиеров» (Geheimstatuten des Ordens der Tempelherren), Галле, 1877&nbsp;г., были доказаны фиктивными г-н Г.&nbsp;Пруцем, «Тайные учения и тайный устав ордена тамплиеров» (Geheimlehre und Geheimstatuten des Tempelherren Ordens) Берлин, 1879&nbsp;г. См. также Ф. Шоттмюллер, «Кру­шение ордена тамплиеров, с документами статутов» (Der Untergang des Templer-Ordens, mit urkundlichen Beiträgen) 2 тома, 1887&nbsp;г.  

О '''тамплиерах''' самой полной историей до сих пор является история Дюпина, «История военного ордена тамплиеров» (Histoire de l’ordre militaire des Templiers), Брюссель, 1751&nbsp;г. Об их тайнах Луазелёр, «Тайное учение тамплиеров» (La doctrine secrète des Templiers), Орлеан, 1872&nbsp;г. О судебных разбиратель­ствах Мишеле, «Суд над тамплиерами» (Procès des Templiers), 1871&nbsp;г. Статуты, содержащиеся у Мерцдорфа, «Секретные уставы орденов тамплиеров» (Geheimstatuten des Ordens der Tempelherren), Галле, 1877&nbsp;г., были доказаны фиктивными г-н Г.&nbsp;Пруцем, «Тайные учения и тайный устав ордена тамплиеров» (Geheimlehre und Geheimstatuten des Tempelherren Ordens) Берлин, 1879&nbsp;г. См. также Ф. Шоттмюллер, «Кру­шение ордена тамплиеров, с документами статутов» (Der Untergang des Templer-Ordens, mit urkundlichen Beiträgen) 2 тома, 1887&nbsp;г.  

Стр.&nbsp;416. «Диван Аль-Харири», переведённый Т.&nbsp;Ченери, Т. 1, 1867&nbsp;г.; и замечательный перевод Рюкерта, «Метаморфозы Абу Саида» (Diе Verwandlungen des Abu Seid).

Стр.&nbsp;416. «Диван Аль-Харири», переведённый Т.&nbsp;Ченери, Т. 1, 1867&nbsp;г.; и замечательный перевод Рюкерта, «Метаморфозы Абу Саида» (Diе Verwandlungen des Abu Seid).

{{Сноски}}

{{Сноски}}