Изменения

5. Престолы и царства, династии царей<ref>«Династии царей», которые все считают себя «помазанниками», царствующими в силу «Милости Бога», тогда как в действительности они царствуют милостью Материи, Великой Иллюзии, Обольстителя.</ref>, падение народов, рождение церквей, торжество Времени».}}

5. Престолы и царства, династии царей<ref>«Династии царей», которые все считают себя «помазанниками», царствующими в силу «Милости Бога», тогда как в действительности они царствуют милостью Материи, Великой Иллюзии, Обольстителя.</ref>, падение народов, рождение церквей, торжество Времени».}}

Ибо, как сказано {{Дополнение ТД|в Гермесе|1_234_гермес|тип=вопрос}}:

Ибо, как сказано {{Дополнение ТД|в Гермесе|2_234_гермес|тип=вопрос}}:

{{Стиль А-Цитата|«20. Сатана есть Хранитель Врат в ''Храме Царя:'' он стоял в преддверии Соломона. Он держал ''Ключи Святилища;''

{{Стиль А-Цитата|«20. Сатана есть Хранитель Врат в ''Храме Царя:'' он стоял в преддверии Соломона. Он держал ''Ключи Святилища;''

31. Ибо ему доверены ''Вес и Мера, и Число''».}}

31. Ибо ему доверены ''Вес и Мера, и Число''».}}

Если мы сравним последнюю фразу с тем, что в книге «Аль-Кузари» раввин говорит {{Дополнение ТД|принцу|1_234_принц|тип=вопрос}}, объясняя ему каббалу, то найдём, что вес и мера, и число в книге «Сефер Йецира» являются атрибутами сефирот (три сефрим или числа, цифры), покрывающими всё коллективное число 10; и что сефироты представляют собою коллективного Адама Кадмона, «Небесного Человека», или же Логоса. Таким образом, Сатана и Помазанник были отождествлены древнею мыслью. Потому:

Если мы сравним последнюю фразу с тем, что в книге «Аль-Кузари» раввин говорит {{Дополнение ТД|принцу|2_234_принц|тип=вопрос}}, объясняя ему каббалу, то найдём, что вес и мера, и число в книге «Сефер Йецира» являются атрибутами сефирот (три сефрим или числа, цифры), покрывающими всё коллективное число 10; и что сефироты представляют собою коллективного Адама Кадмона, «Небесного Человека», или же Логоса. Таким образом, Сатана и Помазанник были отождествлены древнею мыслью. Потому:

{{Стиль А-Цитата|«33. Сатана есть служитель Бога, Владыка семи обиталищ Гадеса, ангел проявленных миров».}}

{{Стиль А-Цитата|«33. Сатана есть служитель Бога, Владыка семи обиталищ Гадеса, ангел проявленных миров».}}

{{Стиль А-Текст без отступа|злосчастного положения; но христианское богословие – утверждающее своё основание на скале божественной любви, милосердия и справедливости того, к кому она взывает, как к своему Спасителю – желая парадоксально придать силу этому утверждению, изобрела мрачную догму об аде, этом архимедовом рычаге римско-католической философии.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|злосчастного положения; но христианское богословие – утверждающее своё основание на скале божественной любви, милосердия и справедливости того, к кому она взывает, как к своему Спасителю – желая парадоксально придать силу этому утверждению, изобрела мрачную догму об аде, этом архимедовом рычаге римско-католической философии.}}

Тогда как мудрость раввинов – наиболее позитивная, материалистическая или же грубо земная, ибо она всё низводит к физиологическим тайнам – называет эти существа «злыми духами»; а каббалисты – нахаш, «лишёнными», как только что было сказано, и душами, которые, ''после того, как они были отчуждены на небесах от Пресвятого'' – низверглись в Бездну на самой заре своего существования и опередили время, когда они должны были спуститься на Землю<ref>Зоар, III, 61 с.</ref>{{Дополнение ТД||1_247_зоар_3_61}}.

Тогда как мудрость раввинов – наиболее позитивная, материалистическая или же грубо земная, ибо она всё низводит к физиологическим тайнам – называет эти существа «злыми духами»; а каббалисты – нахаш, «лишёнными», как только что было сказано, и душами, которые, ''после того, как они были отчуждены на небесах от Пресвятого'' – низверглись в Бездну на самой заре своего существования и опередили время, когда они должны были спуститься на Землю<ref>Зоар, III, 61 с.</ref>{{Дополнение ТД||2_247_зоар_3_61}}.

Прошу позволения пояснить тут же, что наши расхождения не касаются Зоара или какой-либо иной книги каббалы в её правильном толковании – ибо толкование это отвечает нашему – но лишь грубых псевдо-эзотерических объяснений последней, в особенности же толкований христианских каббалистов.

Прошу позволения пояснить тут же, что наши расхождения не касаются Зоара или какой-либо иной книги каббалы в её правильном толковании – ибо толкование это отвечает нашему – но лишь грубых псевдо-эзотерических объяснений последней, в особенности же толкований христианских каббалистов.