Изменения

{{Стр|247|Одинокий дух беспомощен на Земле}}

{{Стр|247|Одинокий дух беспомощен на Земле}}

{{Стиль А-Текст без отступа|животного, которое станет человеком. Всё это, вплоть до третьего круга, лишено формы, как материя, и бессмысленно в отношении сознания. Ибо монада или джива ''per se {{Стиль С-Прим. ред.|сама по себе}}'' даже не может быть названа духом; это есть луч, дыхание Абсолюта или скорее, сама АБСОЛЮТНОСТЬ. Абсолютная Однородность, не имея отношения к условной и относительной законченности, бессознательна на нашем плане. Потому, кроме материала, который ей потребуется для её будущей человеческой формы, монада нуждается в (''a'')&nbsp;образце или духовном прообразе для оформления этого материала и (''b'')&nbsp;в разумном сознании, чтобы направить её эволюцию и продвижение; но ни тем и ни другим не обладает ни однородная Монада, ни бесчувственная, хотя и живая материя. Адам из праха нуждается, чтобы душа жизни была вдунута в него: т.&nbsp;е. два срединных принципа, которые суть ''чувствующая'' жизнь неразумного животного и человеческая душа, ибо первая неразумна без последней. Только, когда из потенциальной андрогины человек разъединился на мужчину и женщину, он может быть одарён сознательной, разумной и индивидуальной душой (манас), «принципом или разумом элохима», но, чтобы получить его, он должен вкусить плод знания от Древа Добра и Зла. Как достигнет он всего этого? Оккультная доктрина учит, что тогда как монада совершает свой цикл нисхождения в материю, эти самые элохимы или питри – низшие дхьян-чоханы – развиваются ''{{ТД из БТС|pari passu|вид=скобки|тип=выражение}}''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|pari passu}} (фр.) – равный во всех отношениях, эквивалентный, одновременный, повсеместный.}}</ref> вместе с нею на более высоком и духовном плане, спускаясь так же относительно в материю на своём плане сознания; и когда, достигнув известной точки, они встречают воплощающуюся (бессознательную) монаду, заключённую в низшую материю, то эти две потенции духа и материи сочетаются, и союз этот порождает земной символ «небесного человека» в пространстве – СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА. В философии санкхья говорится о пуруше (духе), как о чём-то импотентном, пока он не встанет на плечи пракрити (материи), которая, будучи оставлена одна – бессознательна. Но в тайной философии они рассматриваются, как превращаемые потенции. Дух и материя, хотя и являют единство в своём начале, но, появляясь на плане дифференциации, каждый из них начинает свой эволюционный прогресс в противоположных направлениях – дух постепенно падает в материю, а последняя восходит к своему первоначальному состоянию, т.&nbsp;е., к чисто духовной субстанции. Оба неразлучны, тем не менее, всегда разлучены. На физическом плане два одинаковых полюса всегда будут отталкивать друг друга, тогда как отрицательный и положительный – взаимно притягиваются. Точно так же стоят в отношении один другого дух и материя, – два полюса одной и той же однородной субстанции, коренного принципа вселенной.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|животного, которое станет человеком. Всё это, вплоть до третьего круга, лишено формы, как материя, и бесчувственно в отношении сознания. Ибо монада или джива ''per se {{Стиль С-Прим. ред.|сама по себе}}'' даже не может быть названа духом; это есть луч, дыхание Абсолюта или скорее, сама АБСОЛЮТНОСТЬ. Абсолютная Однородность, не имея отношения к условной и относительной законченности, бессознательна на нашем плане. Потому, кроме материала, который ей потребуется для её будущей человеческой формы, монада нуждается в (''a'')&nbsp;образце или духовном прообразе для оформления этого материала и (''b'')&nbsp;в разумном сознании, чтобы направить её эволюцию и продвижение; но ни тем и ни другим не обладает ни однородная Монада, ни бесчувственная, хотя и живая материя. Адам из праха нуждается, чтобы душа жизни была вдунута в него: т.&nbsp;е. два срединных принципа, которые суть ''чувствующая'' жизнь неразумного животного и человеческая душа, ибо первая неразумна без последней. Только, когда из потенциальной андрогины человек разъединился на мужчину и женщину, он может быть одарён сознательной, разумной и индивидуальной душой (манас), «принципом или разумом элохима», но, чтобы получить его, он должен вкусить плод знания от Древа Добра и Зла. Как достигнет он всего этого? Оккультная доктрина учит, что тогда как монада совершает свой цикл нисхождения в материю, эти самые элохимы или питри – низшие дхьян-чоханы – развиваются ''{{ТД из БТС|pari passu|вид=скобки|тип=выражение}}''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|pari passu}} (фр.) – равный во всех отношениях, эквивалентный, одновременный, повсеместный.}}</ref> вместе с нею на более высоком и духовном плане, спускаясь так же относительно в материю на своём плане сознания; и когда, достигнув известной точки, они встречают воплощающуюся (бессознательную) монаду, заключённую в низшую материю, то эти две потенции духа и материи сочетаются, и союз этот порождает земной символ «небесного человека» в пространстве – СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА. В философии санкхья говорится о пуруше (духе), как о чём-то импотентном, пока он не встанет на плечи пракрити (материи), которая, будучи оставлена одна – бессознательна. Но в тайной философии они рассматриваются, как превращаемые потенции. Дух и материя, хотя и являют единство в своём начале, но, появляясь на плане дифференциации, каждый из них начинает свой эволюционный прогресс в противоположных направлениях – дух постепенно падает в материю, а последняя восходит к своему первоначальному состоянию, т.&nbsp;е., к чисто духовной субстанции. Оба неразлучны, тем не менее, всегда разлучены. На физическом плане два одинаковых полюса всегда будут отталкивать друг друга, тогда как отрицательный и положительный – взаимно притягиваются. Точно так же стоят в отношении один другого дух и материя, – два полюса одной и той же однородной субстанции, коренного принципа вселенной.}}

{{Стр|248|}}

{{Стр|248|}}