Изменения

{{Стиль А-Стих|стих=Жизнь, подобно куполу стёкол многоцветных,

{{Стиль А-Стих|стих=Жизнь, подобно куполу стёкол многоцветных,

Расцвечает вечности блистающую белизну...<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Шели, «Адонай», LII, стр.462-63.}}</ref>}}

Расцвечает вечности блистающую белизну...<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Шели, «Адонай», LII, стр.462-3.}}</ref>}}

{{Стиль А-Текст без отступа|тем не менее, она сама есть часть и частица этой вечности; ибо лишь жизнь может понять жизнь.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|тем не менее, она сама есть часть и частица этой вечности; ибо лишь жизнь может понять жизнь.}}

{{Стиль А-Цитата|«Когда Матронита, матерь, разлучена и поставлена лицом к лицу с царём в величии шаббат, всё становится единым телом»<ref>«Идра Зута Кадиша», XXII, 746.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Когда Матронита, матерь, разлучена и поставлена лицом к лицу с царём в величии шаббат, всё становится единым телом»<ref>«Идра Зута Кадиша», XXII, 746.</ref>.}}

«Становится единым телом» означает, что всё вновь поглощается ещё раз Единым Элементом, духи людей становятся нирвани, а все другие элементы вновь становятся тем, чем они были раньше – протилом или недифференцированной субстанцией. «Шаббат» означает покой или нирвану. Это не есть «''седьмой'' день» после ''шести'' дней, но период, равняющийся семи «дням» или любому периоду, составленному из семи частей. Так пралайа в своей продолжительности равняется манвантаре, или Ночь Брахмы равна Его Дню. Если христиане следуют обычаям евреев, то они должны были бы принять дух, а не их мёртвую букву. Они должны были бы работать одну неделю из семи дней и ''отдыхать'' семь дней. Что слово «шаббат» имело мистическое значение, обнаруживается в том малом внимании, которое было выказано Иисусом Христом в отношении дня «шаббат» и тем, что сказано в Евангелии от Луки<ref>XVIII, 12.</ref>. Шаббат означает там ''целую неделю''. Сравните греческий текст, где неделя называется «шаббат». Буквально: «Я пощусь дважды в течение «шаббат». Павел, будучи посвящённым, знал это хорошо, когда подразумевая вечный покой и блаженство в Небесах, как шаббат<ref>Послание к Евреям, IV.</ref>, он говорил: «и счастье их будет вечным, ибо они всегда будут (воедино) с Господом и будут наслаждаться ''вечным шаббат''»<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|Cruden}}, см. ниже.</ref>.

«Становится единым телом» означает, что всё вновь поглощается ещё раз Единым Элементом, духи людей становятся нирвани, а все другие элементы вновь становятся тем, чем они были раньше – протилом или недифференцированной субстанцией. «Шаббат» означает покой или нирвану. Это не есть «''седьмой'' день» после ''шести'' дней, но период, равняющийся семи «дням» или любому периоду, составленному из семи частей. Так пралайа в своей продолжительности равняется манвантаре, или Ночь Брахмы равна Его Дню. Если христиане следуют обычаям евреев, то они должны были бы принять дух, а не их мёртвую букву. Они должны были бы работать одну неделю из семи дней и ''отдыхать'' семь дней. Что слово «шаббат» имело мистическое значение, обнаруживается в том малом внимании, которое было выказано Иисусом Христом в отношении дня «шаббат» и тем, что сказано в Евангелии от Луки<ref>XVIII, 12.</ref>. Шаббат означает там ''целую неделю''. Сравните греческий текст, где неделя называется «шаббат». Буквально: «Я пощусь дважды в течение «шаббат». Павел, будучи посвящённым, знал это хорошо, когда подразумевая вечный покой и блаженство в Небесах, как шаббат<ref>Послание к Евреям, IV.</ref>, он говорил: «и счастье их будет вечным, ибо они всегда будут (воедино) с Господом и будут наслаждаться ''вечным шаббат''»<ref>''Cruden'', см. ниже.</ref>.

{{Стр|241|Истинная и ложная каббала}}

{{Стр|241|Истинная и ложная каббала}}

{{Стиль А-Цитата|«Были старые миры, которые погибали, как только они нарождались, они не имели форм и назывались искрами. Так кузнец, ударяя молотом по железу, брызжет искрами по всем направлениям. Искры, первоначальные миры, которые не могли существовать, ибо Древняя Священная (Сефира) не приняла ещё своей формы (андрогины или противоположных полов) Царя и Царицы (Сефира и Кадмон), и Мастер ещё не начал своей работы»<ref>Зоар, «Идра Зута», кн. III, стр.&nbsp;292-b.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Были старые миры, которые погибали, как только они нарождались, они не имели форм и назывались искрами. Так кузнец, ударяя молотом по железу, брызжет искрами по всем направлениям. Искры, первоначальные миры, которые не могли существовать, ибо Древняя Священная (Сефира) не приняла ещё своей формы (андрогины или противоположных полов) Царя и Царицы (Сефира и Кадмон), и Мастер ещё не начал своей работы»<ref>Зоар, «Идра Зута», кн. III, стр.&nbsp;292-b.</ref>.}}

Если бы Книга Бытия начиналась так, как должно, то в ней найден был бы сначала небесный логос, «небесный человек», развивающийся, как составная единица логосов, из которой, после их пралайического сна – сна, который собирает воедино числа, разбросанные на майавическом плане, подобно тому, как отдельные шарики ртути на тарелке сливаются в одну общую массу – логосы, как мы уже видели это, являются в своей совокупности, как первые «муж и жена» или Адам Кадмон, «''Fiat Lux''»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Fiat Lux}} (лат.) – «Да будет свет!» (Быт.1:3).}}</ref> в Библии. Но это превращение не имело места ни на нашей Земле, ни на каком-либо другом материальном плане, но в глубинах пространства, при первой дифференциации вечного корня-материи. На нашей нарождающейся сфере вещи происходят иначе. Монада или джива, как сказано в «Разоблачённой Изиде»<ref>I – 302.</ref>, прежде всего устремляется законом эволюции в низшую форму материи – в минералы. После семеричного круговращения, заключённая в камне или в том, что станет минералом и камнем в четвёртом круге, она выходит из него, скажем, как лишайник. Пройдя затем через все формы растительной материи в то, что называется животной материей, она теперь достигла точки, у которой она становится, так сказать, зародышем  

Если бы Книга Бытия начиналась так, как должно, то в ней найден был бы сначала небесный логос, «небесный человек», развивающийся, как составная единица логосов, из которой, после их пралайического сна – сна, который собирает воедино числа, разбросанные на майавическом плане, подобно тому, как отдельные шарики ртути на тарелке сливаются в одну общую массу – логосы, как мы уже видели это, являются в своей совокупности, как первые «муж и жена» или Адам Кадмон, «''Fiat Lux''»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Fiat Lux}} (лат.) – «Да будет свет!» ({{Библия|Быт.1:3}}).}}</ref> в Библии. Но это превращение не имело места ни на нашей Земле, ни на каком-либо другом материальном плане, но в глубинах пространства, при первой дифференциации вечного корня-материи. На нашей нарождающейся сфере вещи происходят иначе. Монада или джива, как сказано в «Разоблачённой Изиде» (1:302), прежде всего устремляется законом эволюции в низшую форму материи – в минералы. После семеричного круговращения, заключённая в камне или в том, что станет минералом и камнем в четвёртом круге, она выходит из него, скажем, как лишайник. Пройдя затем через все формы растительной материи в то, что называется животной материей, она теперь достигла точки, у которой она становится, так сказать, зародышем  

{{Стр|247|Одинокий дух беспомощен на Земле}}

{{Стр|247|Одинокий дух беспомощен на Земле}}

{{Стиль А-Текст без отступа|животного, которое станет человеком. Всё это, вплоть до третьего круга, лишено формы, как материя, и бессмысленно в отношении сознания. Ибо монада или джива ''per se''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|per se}} (лат.) – сам по себе; в чистом виде, без примесей; как таковой.}}</ref> даже не может быть названа духом; это есть луч, дыхание Абсолюта или скорее, сама АБСОЛЮТНОСТЬ. Абсолютная Однородность, не имея отношения к условной и относительной законченности, бессознательна на нашем плане. Потому, кроме материала, который ей потребуется для её будущей человеческой формы, монада нуждается в (''a'')''&nbsp;''образце или духовном прообразе для оформления этого материала и (''b'')''&nbsp;''в разумном сознании, чтобы направить её эволюцию и продвижение; но ни тем и ни другим не обладает ни однородная Монада, ни бесчувственная, хотя и живая материя. Адам из праха нуждается, чтобы душа жизни была вдунута в него: т.&nbsp;е. два срединных принципа, которые суть ''чувствующая'' жизнь неразумного животного и человеческая душа, ибо первая неразумна без последней. Только, когда из потенциальной андрогины человек разъединился на мужчину и женщину, он может быть одарён сознательной, разумной и индивидуальной душой (манас), «принципом или разумом элохима», но, чтобы получить его, он должен вкусить плод знания от Древа Добра и Зла. Как достигнет он всего этого? Оккультная доктрина учит, что тогда как монада совершает свой цикл нисхождения в материю, эти самые элохимы или питри – низшие дхьян-чоханы – развиваются ''pari passu''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|pari passu}} (фр.) – равный во всех отношениях, эквивалентный, одновременный, повсеместный.}}</ref> вместе с нею на более высоком и духовном плане, спускаясь так же относительно в материю на своём плане сознания; и когда, достигнув известной точки, они встречают воплощающуюся (бессознательную) монаду, заключённую в низшую материю, то эти две потенции духа и материи сочетаются, и союз этот порождает земной символ «небесного человека» в пространстве – СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА. В философии санкхья говорится о пуруше (духе), как о чём-то импотентном, пока он не встанет на плечи пракрити (материи), которая, будучи оставлена одна – бессознательна. Но в тайной философии они рассматриваются, как превращаемые потенции. Дух и материя, хотя и являют единство в своём начале, но, появляясь на плане дифференциации, каждый из них начинает свой эволюционный прогресс в противоположных направлениях – дух постепенно падает в материю, а последняя восходит к своему первоначальному состоянию, т.&nbsp;е., к чисто духовной субстанции. Оба неразлучны, тем не менее, всегда разлучены. На физическом плане два одинаковых полюса всегда будут отталкивать друг друга, тогда как отрицательный и положительный – взаимно притягиваются. Точно так же стоят в отношении один другого дух и материя, – два полюса одной и той же однородной субстанции, коренного принципа вселенной.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|животного, которое станет человеком. Всё это, вплоть до третьего круга, лишено формы, как материя, и бессмысленно в отношении сознания. Ибо монада или джива ''per se {{Стиль С-Прим. ред.|сама по себе}}'' даже не может быть названа духом; это есть луч, дыхание Абсолюта или скорее, сама АБСОЛЮТНОСТЬ. Абсолютная Однородность, не имея отношения к условной и относительной законченности, бессознательна на нашем плане. Потому, кроме материала, который ей потребуется для её будущей человеческой формы, монада нуждается в (''a'')&nbsp;образце или духовном прообразе для оформления этого материала и (''b'')&nbsp;в разумном сознании, чтобы направить её эволюцию и продвижение; но ни тем и ни другим не обладает ни однородная Монада, ни бесчувственная, хотя и живая материя. Адам из праха нуждается, чтобы душа жизни была вдунута в него: т.&nbsp;е. два срединных принципа, которые суть ''чувствующая'' жизнь неразумного животного и человеческая душа, ибо первая неразумна без последней. Только, когда из потенциальной андрогины человек разъединился на мужчину и женщину, он может быть одарён сознательной, разумной и индивидуальной душой (манас), «принципом или разумом элохима», но, чтобы получить его, он должен вкусить плод знания от Древа Добра и Зла. Как достигнет он всего этого? Оккультная доктрина учит, что тогда как монада совершает свой цикл нисхождения в материю, эти самые элохимы или питри – низшие дхьян-чоханы – развиваются ''{{ТД из БТС|pari passu|вид=скобки|тип=выражение}}''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|pari passu}} (фр.) – равный во всех отношениях, эквивалентный, одновременный, повсеместный.}}</ref> вместе с нею на более высоком и духовном плане, спускаясь так же относительно в материю на своём плане сознания; и когда, достигнув известной точки, они встречают воплощающуюся (бессознательную) монаду, заключённую в низшую материю, то эти две потенции духа и материи сочетаются, и союз этот порождает земной символ «небесного человека» в пространстве – СОВЕРШЕННОГО ЧЕЛОВЕКА. В философии санкхья говорится о пуруше (духе), как о чём-то импотентном, пока он не встанет на плечи пракрити (материи), которая, будучи оставлена одна – бессознательна. Но в тайной философии они рассматриваются, как превращаемые потенции. Дух и материя, хотя и являют единство в своём начале, но, появляясь на плане дифференциации, каждый из них начинает свой эволюционный прогресс в противоположных направлениях – дух постепенно падает в материю, а последняя восходит к своему первоначальному состоянию, т.&nbsp;е., к чисто духовной субстанции. Оба неразлучны, тем не менее, всегда разлучены. На физическом плане два одинаковых полюса всегда будут отталкивать друг друга, тогда как отрицательный и положительный – взаимно притягиваются. Точно так же стоят в отношении один другого дух и материя, – два полюса одной и той же однородной субстанции, коренного принципа вселенной.}}

{{Стр|248|}}

{{Стр|248|}}

Потому, когда наступает час для Пуруши встать на плечи Пракрити для оформления совершенного человека – рудиментарный человек первых двух рас и половины следующей, будучи лишь ''первым'' среди млекопитающихся, постепенно развившимся ''в наиболее совершенный вид'' – небесные предки (существа предшествовавших миров, именуемые в Индии шишта), вступают на этот наш план и воплощаются в физического или животного человека, подобно тому, как питри вступили раньше их для оформления последнего. Таким образом, оба процесса двух «''творений''» – животного и божественного человека – очень сильно различаются. Питри выделили из своих эфирных тел ещё более эфирные и туманные подобия самих себя, или то, что мы назвали бы теперь «двойниками» или «астральными формами», созданными по их подобию<ref>Прочтите в «Разоблачённой Изиде» (II, 297-303) доктрину «Кодекс назареев». Каждое положение нашего Учения встречается там в другой форме и аллегории.</ref>. Это снабжает монаду её первым обиталищем и даёт слепой материи образец, вокруг которого она может отныне строить. Но человек всё ещё не закончен. От Сваямбхува Ману<ref>«Ману», книга I.</ref>, от которого произошли семь изначальных ману или праджапати, из которых каждый дал рождение первоначальной расе людей, вплоть до времени «Кодекса назареев», где Карабтанос или Фетахил, слепая и похотливая материя, порождает от своей Матери-{{Стиль С-Язык иностранный|Spiritus}} семь фигур, из которых каждая является прародителем одной из семи первичных рас – эта доктрина запечатлелась в каждом архаическом писании.

Потому, когда наступает час для Пуруши встать на плечи Пракрити для оформления совершенного человека – рудиментарный человек первых двух рас и половины следующей, будучи лишь ''первым'' среди млекопитающихся, постепенно развившимся ''в наиболее совершенный вид'' – небесные предки (существа предшествовавших миров, именуемые в Индии шишта), вступают на этот наш план и воплощаются в физического или животного человека, подобно тому, как питри вступили раньше их для оформления последнего. Таким образом, оба процесса двух «''творений''» – животного и божественного человека – очень сильно различаются. Питри выделили из своих эфирных тел ещё более эфирные и туманные подобия самих себя, или то, что мы назвали бы теперь «двойниками» или «астральными формами», созданными по их подобию<ref>Прочтите в «Разоблачённой Изиде» (II, 297-303) доктрину «Кодекс назареев». Каждое положение нашего Учения встречается там в другой форме и аллегории.</ref>. Это снабжает монаду её первым обиталищем и даёт слепой материи образец, вокруг которого она может отныне строить. Но человек всё ещё не закончен. От Сваямбхува Ману<ref>«Ману», книга I.</ref>, от которого произошли семь изначальных ману или праджапати, из которых каждый дал рождение первоначальной расе людей, вплоть до времени «Кодекса назареев», где Карабтанос или Фетахил, слепая и похотливая материя, порождает от своей Матери-Спиритуса семь фигур, из которых каждая является прародителем одной из семи первичных рас – эта доктрина запечатлелась в каждом архаическом писании.

{{Стиль А-Цитата|«Кто формирует ману (человека) и кто формирует тело его? Жизнь и жизни, грех<ref>Слово «грех» весьма любопытно, но имеет особое оккультное отношение к Луне, помимо того, оно было её эквивалентом у халдеев.</ref> и Луна».}}

{{Стиль А-Цитата|«Кто формирует ману (человека) и кто формирует тело его? Жизнь и жизни, грех<ref>Слово «грех» весьма любопытно, но имеет особое оккультное отношение к Луне, помимо того, оно было её эквивалентом у халдеев.</ref> и Луна».}}

{{Стр|253|Великий архей}}

{{Стр|253|Великий архей}}

{{Стиль А-Текст без отступа|''землю'', как состояние материи, так же как и три других элемента в их настоящей трансформации. Короче говоря, ни один из так называемых элементов в трёх предыдущих кругах не был таким, как мы знаем его сейчас. Насколько мы знаем, ОГОНЬ мог быть ''чистою'' акашей – первичной материей «Magnum Opus»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|magnum opus}} (лат.) – великая работа; в науке или искусстве — лучшая и наиболее значимая работа какого-то человека.}}</ref> создателей и строителей, тем астральным светом, который парадоксальный Элифас Леви называет то «телом святого духа, то «Бафомедом», андрогинным козлом Мендеса».<ref>Элифас Леви очень справедливо определяет его «силою в природе», посредством которой человек, могущий овладеть ею... один мог бы ввести мир в смятение и преобразить лик его»; ибо это и есть «Великий Аркан трансцендентальной магии». Приводя слова великого западного каббалиста в их переведённой форме («The Mysteries of Magic», A. Е. Waite), может быть, мы сможем лучше пояснить их путём добавления иногда одного или двух слов, чтобы показать разницу между западными и восточными объяснениями того же самого вопроса. Автор по поводу великой действующей магической силы говорит:

{{Стиль А-Текст без отступа|''землю'', как состояние материи, так же как и три других элемента в их настоящей трансформации. Короче говоря, ни один из так называемых элементов в трёх предыдущих кругах не был таким, как мы знаем его сейчас. Насколько мы знаем, ОГОНЬ мог быть ''чистою'' акашей – первичной материей «Magnum Opus»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Magnum opus}} (лат.) – великая работа; в науке или искусстве — лучшая и наиболее значимая работа какого-то человека.}}</ref> создателей и строителей, тем астральным светом, который парадоксальный Элифас Леви называет то «телом святого духа, то «Бафомедом», андрогинным козлом Мендеса».<ref>Элифас Леви очень справедливо определяет его «силою в природе», посредством которой человек, могущий овладеть ею... один мог бы ввести мир в смятение и преобразить лик его»; ибо это и есть «Великий Аркан трансцендентальной магии». Приводя слова великого западного каббалиста в их переведённой форме (''«The Mysteries of Magic», A. Е. Waite''), может быть, мы сможем лучше пояснить их путём добавления иногда одного или двух слов, чтобы показать разницу между западными и восточными объяснениями того же самого вопроса. Автор по поводу великой действующей магической силы говорит:

{{Стиль А-Цитата|«Этот всеохватывающий и всепроникающий флюид, этот луч, отделившийся от (центрального или духовного) солнечного блистания... установленного тяжестью атмосферы (?!) и мощью центрального притяжения... Астральный свет, этот электромагнитный эфир, этот жизненный и сияющий теплород, представлен на древних изображениях поясом Изиды, обвивающим два столба... в древних же теогониях змием, проглатывающим свой хвост, эмблемой осторожности, и Сатурна (эмблемой беспредельности, бессмертия и Кроноса-Времени – не бога Сатурна или же планеты). Он есть крылатый дракон Медеи, двоякий змий кадуцея и обольститель в Книге Бытия; но он же и медный змий Моисея, обвивающий тау... наконец, это дьявол экзотерического догматизма и в действительности слепая сила (она не слепая, и Леви знал это), которую души должны покорить, чтоб освободиться от оков Земли, ибо, если они не сделают этого, они будут поглощены тою же самою мощью, которая раньше породила их, и возвратятся в центральный и вечный огонь».}}

{{Стиль А-Цитата|«Этот всеохватывающий и всепроникающий флюид, этот луч, отделившийся от (центрального или духовного) солнечного блистания... установленного тяжестью атмосферы (?!) и мощью центрального притяжения... Астральный свет, этот электромагнитный эфир, этот жизненный и сияющий теплород, представлен на древних изображениях поясом Изиды, обвивающим два столба... в древних же теогониях змием, проглатывающим свой хвост, эмблемой осторожности, и Сатурна (эмблемой беспредельности, бессмертия и Кроноса-Времени – не бога Сатурна или же планеты). Он есть крылатый дракон Медеи, двоякий змий кадуцея и обольститель в Книге Бытия; но он же и медный змий Моисея, обвивающий тау... наконец, это дьявол экзотерического догматизма и в действительности слепая сила (она не слепая, и Леви знал это), которую души должны покорить, чтоб освободиться от оков Земли, ибо, если они не сделают этого, они будут поглощены тою же самою мощью, которая раньше породила их, и возвратятся в центральный и вечный огонь».}}

{{Стр|256|}}

{{Стр|256|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|(первичная материя) и звук, как её свойство, были не поняты; первый термин (прадхана), конечно, синоним Мулапракрити и акаши, а последний (звук) глагола, слова логоса. Это легко доказать: ибо это ясно из следующей фразы в Вишну'' ''Пуране<ref>Уильсон, I, 23-24.</ref>. «Не было ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света, ничего другого, за исключением лишь Одного, непостигаемого разумом, или того, что есть Брахман и ''Пумс'' (дух) и прадхана (изначальная материя)».}}

{{Стиль А-Текст без отступа|(первичная материя) и звук, как её свойство, были не поняты; первый термин (прадхана), конечно, синоним Мулапракрити и акаши, а последний (звук) глагола, слова логоса. Это легко доказать: ибо это ясно из следующей фразы в Вишну-пуране<ref>Уилсон, I, 23-24.</ref>. «Не было ни дня, ни ночи, ни неба, ни земли, ни тьмы, ни света, ничего другого, за исключением лишь Одного, непостигаемого разумом, или того, что есть Брахман и ''Пумс'' (дух) и прадхана (изначальная материя)».}}

Теперь, что есть прадхана, если не Мулапракрити, корень всего в ином аспекте? Ибо, хотя и говорится далее, что прадхана погружается в Божество, как и всё остальное, чтоб остался лишь Единый Абсолют на протяжении пралайи, тем не менее, она рассматривается, как беспредельная и бессмертная. Буквальный перевод гласит: «Единый Прадханика Брахма Дух! ТО было». И комментатор толкует сложный термин, как существительное, но не как производное слово, употреблённое, как определительное, т.&nbsp;е., как нечто «объединённое с прадхана». Кроме того, ученик должен отметить себе, что система пураническая является дуалистичной, не эволюционирующей и что в этом отношении, с эзотерической точки зрения, будет найдено гораздо больше в санкхья и даже в «Манава-Дхарма-Шастре», несмотря на то, что последняя очень разнится от первой. Следовательно прадхана, даже в пуранах, является аспектом Парабрахмана, не эволюцией его, и должна быть тем же, что и Мулапракрити веданты. «Пракрити в своём первичном состоянии есть акаша», говорит один учёный веданты<ref>«Пять лет теософии», стр.&nbsp;169.</ref>. Это почти абстрактная природа.  

Теперь, что есть прадхана, если не Мулапракрити, корень всего в ином аспекте? Ибо, хотя и говорится далее, что прадхана погружается в Божество, как и всё остальное, чтоб остался лишь Единый Абсолют на протяжении пралайи, тем не менее, она рассматривается, как беспредельная и бессмертная. Буквальный перевод гласит: «Единый Прадханика Брахма Дух! ТО было». И комментатор толкует сложный термин, как существительное, но не как производное слово, употреблённое, как определительное, т.&nbsp;е., как нечто «объединённое с прадхана». Кроме того, ученик должен отметить себе, что система пураническая является дуалистичной, не эволюционирующей и что в этом отношении, с эзотерической точки зрения, будет найдено гораздо больше в санкхья и даже в «Манава-Дхарма-Шастре», несмотря на то, что последняя очень разнится от первой. Следовательно прадхана, даже в пуранах, является аспектом Парабрахмана, не эволюцией его, и должна быть тем же, что и Мулапракрити веданты. «Пракрити в своём первичном состоянии есть акаша», говорит один учёный веданты<ref>«Пять лет теософии», стр.&nbsp;169.</ref>. Это почти абстрактная природа.  

Вернёмся к циклу-жизни. Не входя в долгие описания, данные о высших ЖИЗНЯХ мы должны направить теперь наше внимание просто на земные существа и на самую Землю. Последняя, как нам сказано, слагалась для ''первого'' круга «пожирателями», которые разлагают и дифференцируют зародыши других жизней в элементах; и следует допустить, что процесс этот был очень близок тому, который в настоящей стадии мира, совершается аэробами, когда они, подрывая и освобождая химические построения в организме, трансформируют животную материю и порождают субстанции, разнящиеся в своих строениях. Таким образом, оккультизм отвергает, так называемый, азоический<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Азоический – первозданный}}</ref> век науки, ибо он доказывает, что никогда не было времени, когда бы Земля была лишена жизни. Где только есть атом материи, частица или молекула, даже в её наиболее газообразном состоянии, там жизнь налицо, хотя бы и в латентном и бессознательном состоянии.

Вернёмся к циклу-жизни. Не входя в долгие описания, данные о ''высших'' {{Стиль С-Капитель|жизнях}} мы должны направить теперь наше внимание просто на земные существа и на самую Землю. Последняя, как нам сказано, слагалась для ''первого'' круга «пожирателями», которые разлагают и дифференцируют зародыши других жизней в элементах; и следует допустить, что процесс этот был очень близок тому, который в настоящей стадии мира, совершается аэробами (''ærobes''), когда они, подрывая и освобождая химические построения в организме, трансформируют животную материю и порождают субстанции, разнящиеся в своих строениях. Таким образом, оккультизм отвергает, так называемую, {{ТД из БТС|азойскую эру|Азойская эра}} науки, ибо он доказывает, что никогда не было времени, когда бы Земля была лишена жизни. Где только есть атом материи, частица или молекула, даже в её наиболее газообразном состоянии, там жизнь налицо, хотя бы и в латентном и бессознательном состоянии.

{{Стиль А-Цитата|«Всё, что покидает состояние лайа, становится деятельною жизнью: оно притягивается в круговорот ДВИЖЕНИЯ (алхимический «растворитель жизни»); дух и материя есть два состояния ЕДИНОГО, что есть ни дух, ни материя, оба будучи Абсолютной Жизнью, латентной... Дух есть первая дифференциация ПРОСТРАНСТВА (и в нём). Материя же есть первая дифференциация духа. То, что есть ни материя, ни дух, есть ТО – Беспричинная ПРИЧИНА духа и материи, которые суть причина космоса. И ТО мы называем ЕДИНОЮ ЖИЗНЬЮ или интра-космическим дыханием»<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|Book of Dzyan – Comm. III, par. 18.}}</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Всё, что покидает состояние лайа, становится деятельною жизнью: оно притягивается в круговорот ДВИЖЕНИЯ (алхимический «растворитель жизни»); дух и материя есть два состояния ЕДИНОГО, что есть ни дух, ни материя, оба будучи Абсолютной Жизнью, латентной... Дух есть первая дифференциация ПРОСТРАНСТВА (и в нём). Материя же есть первая дифференциация духа. То, что есть ни материя, ни дух, есть ТО – Беспричинная ПРИЧИНА духа и материи, которые суть причина космоса. И ТО мы называем ЕДИНОЮ ЖИЗНЬЮ или интра-космическим дыханием»<ref>Книга Дзьян, комментарий III, параграф 18.</ref>.}}

Повторяем ещё раз: ''подобное порождает подобное''. Абсолютная Жизнь не может породить неорганический атом, будет ли он простым или сложным, и жизнь присуща  

Повторяем ещё раз: ''подобное порождает подобное''. Абсолютная Жизнь не может породить неорганический атом, будет ли он простым или сложным, и жизнь присуща  

В своём предисловии к «Истории магии» Элифас Леви говорит:

В своём предисловии к «Истории магии» Элифас Леви говорит:

{{Стиль А-Цитата|«Именно, через эту силу все нервные центры тайно сообщаются друг с другом; от неё рождаются симпатии и антипатии; от неё имеем мы наши сны, именно, она вызывает явления второго зрения и сверхъестественные видения... астральный свет (действуя под импульсом мощных воль)... разрушает, сгущает, разъединяет, разбивает и вбирает все вещи... Бог создал её в тот день, когда он произнёс: {{Стиль С-Язык иностранный|«Fiat Lux»}}<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Fiat Lux}} (лат.) – «Да будет свет» (Книга Бытия 1.3).}}.</ref>... Она направляется эгрегорами, то есть, владыками душ, духами энергии и действия»<ref>стр.&nbsp;19.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Именно, через эту силу все нервные центры тайно сообщаются друг с другом; от неё рождаются симпатии и антипатии; от неё имеем мы наши сны, именно, она вызывает явления второго зрения и сверхъестественные видения... астральный свет (действуя под импульсом мощных воль)... разрушает, сгущает, разъединяет, разбивает и вбирает все вещи... Бог создал её в тот день, когда он произнёс: «''Fiat Lux''»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|Fiat Lux}} (лат.) – «Да будет свет» ({{Библия|Быт.1:3|Книга Бытия 1:3}}).}}.</ref>... Она направляется эгрегорами, то есть, владыками душ, духами энергии и действия»<ref>стр.&nbsp;19.</ref>.}}

Элифас Леви должен был бы добавить, что астральный свет или первоначальная субстанция, если только вообще можно рассматривать её, как материю, есть то, что называют светом; {{Стиль С-Язык иностранный|Lux}} эзотерически объяснённый, есть тело самих этих'' духов и их естество. Наш физический свет есть проявление на нашем плане, и отражённая лучезарность божественного'' света, исходящего из коллективного тела тех, кого называют «светочами» и «пламенами». Но ни один каббалист не выказал такого таланта в нагромождении одного противоречия на другое и в чеканке в одной фразе парадокса за парадоксом, и в таком красноречивом стиле, как Элифас Леви. Он ведёт своего читателя через самые прекрасные долины, чтоб оставить его потом на пустынной и голой скале. Комментарии гласят:

Элифас Леви должен был бы добавить, что астральный свет или первоначальная субстанция, если только вообще можно рассматривать её, как материю, есть то, что называют ''светом'', ''Люкс'' (''Lux'') эзотерически объяснённый, ''есть тело самих этих духов и их естество. Наш физический свет есть проявление на нашем плане, и отражённая лучезарность божественного'' света, исходящего из коллективного тела тех, кого называют «{{Стиль С-Капитель|светочами}}» и «{{Стиль С-Капитель|пламёнами}}». Но ни один каббалист не выказал такого таланта в нагромождении одного противоречия на другое и в чеканке в одной фразе парадокса за парадоксом, и в таком красноречивом стиле, как Элифас Леви. Он ведёт своего читателя через самые прекрасные долины, чтоб оставить его потом на пустынной и голой скале. Комментарии гласят:

{{Стиль А-Цитата|«Через и от излучений семи тел, семи степеней дхьяни, рождаются семь различных величин (элементов), движение и гармонический союз которых порождают проявленную вселенную материи».}}

{{Стиль А-Цитата|«Через и от излучений семи тел, семи степеней дхьяни, рождаются семь различных величин (элементов), движение и гармонический союз которых порождают проявленную вселенную материи».}}

{{Стиль А-Текст без отступа|с помощью летучего эфира, даёт запах такой же силы, как запах самого свежего апельсинного цвета; но, освобождённые от кислорода, такие алкалоиды дают или самый тошнотворный, отвратительный запах или же наиприятнейшее благовоние, напоминающее тончайший аромат цветов; предполагают, что подобные цветы обязаны своим приятным запахом ядовитому птомаину. Также ядовитая сущность некоторых грибков почти тождественна с ядом кобры Индии, наиболее смертоносной из всех змей.<ref>Французские учёные Арно Готье и Виллье нашли в слюне живущих людей тот же ядовитый алкалоид, что и в слюне жаб, саламандр, кобр и триноцефала португальского. Доказано, что самый смертельный яд, будет ли он назван птомаином или лейкомаином или алкалоидом, порождается живыми людьми, животными и растениями. Готье также открыл, что алкалоид в свежем трупе и мозгу быка, и яд, который он называет ''ксантокреатинин'' (''xanthocreatinine''), тождественны с субстанцией, извлечённой из ядовитой слюны пресмыкающихся. Подозревается, что, именно, мускульные ткани, самые деятельные органы в животной экономии, являются породителями или факторами ядов, которые имеют то же значение, как и угольная кислота и мочевина в функциях жизни и являются ультимативными продуктами внутреннего сгорания. И хотя ещё не вполне выяснено могут ли яды порождаться животной системой живущих существ, без участия и привхождения микробов, всё же установлено, что животное порождает ядовитые субстанции в своём физиологическом или живом состоянии.</ref> Таким образом, наука, открыв следствия, должна найти теперь их ''первичные'' причины; но она никогда не сможет достичь этого без помощи древних наук, алхимии, оккультной ботаники и физики. Нас учат, что каждая физиологическая перемена в добавлении к патологическим явлениям, болезням – нет, сама жизнь или, вернее, объективное явление жизни, производимое известными условиями и изменениями в тканях тела, которое позволяет и понуждает жизнь действовать в данном теле – всё это обязано тем невидимым «создателям» и «пожирателям», которые так неточно и обще именуются микробами. <ref>Может быть, кто-то предположит, что эти огненные жизни и микробы науки тождественны? Это будет неверно. Огненные жизни есть, седьмое и высшее подразделение плана материи и соответствуют в индивидууме Единой Жизни Вселенной, хотя лишь на этом плане материи. Микробы науки есть первые и низшие подразделения на втором плане – плане материальной праны или жизни. Физическое тело человека подвергается полному изменению в строении каждые семь лет, и его разрушение и сохранение обязаны переменным функциям огненных жизней, как разрушителей, так и строителей. Они являются строителями, которые, жертвуя собою в виде жизнеспособности для обуздания разрушительного воздействия микробов, а также и снабжая микробов тем, что им необходимо, таким образом, сдерживают их и принуждают их слагать материальное тело и его клеточки. Они же являются и разрушителями, когда это обуздание удалено, и микробы, не снабжаемые более жизненной строительной энергией, предоставлены мятежу, как посредники разрушения. Так на протяжении первой половины человеческой жизни первые ''пять'' периодов, по семи лет каждый, огненные жизни косвенно заняты процессом построения материального тела человека; Жизнь протекает по восходящей шкале и сила употребляется на созидание и усиление. По прошествии этого периода наступает время обратного движения, и в то время, как работа огненных жизней истощилась в силе своей, начинается также работа разрушения и убывания.<br>

{{Стиль А-Текст без отступа|с помощью летучего эфира, даёт запах такой же силы, как запах самого свежего апельсинного цвета; но, освобождённые от кислорода, такие алкалоиды дают или самый тошнотворный, отвратительный запах или же наиприятнейшее благовоние, напоминающее тончайший аромат цветов; предполагают, что подобные цветы обязаны своим приятным запахом ядовитому птомаину. Также ядовитая сущность некоторых грибков почти тождественна с ядом кобры Индии, наиболее смертоносной из всех змей.<ref>Французские учёные Арно Готье и Виллье нашли в слюне живущих людей тот же ядовитый алкалоид, что и в слюне жаб, саламандр, кобр и триноцефала португальского. Доказано, что самый смертельный яд, будет ли он назван птомаином или лейкомаином или алкалоидом, порождается живыми людьми, животными и растениями. Готье также открыл, что алкалоид в свежем трупе и мозгу быка, и яд, который он называет ''ксантокреатинин'' (''xanthocreatinine''), тождественны с субстанцией, извлечённой из ядовитой слюны пресмыкающихся. Подозревается, что, именно, мускульные ткани, самые деятельные органы в животной экономии, являются породителями или факторами ядов, которые имеют то же значение, как и угольная кислота и мочевина в функциях жизни и являются ультимативными продуктами внутреннего сгорания. И хотя ещё не вполне выяснено могут ли яды порождаться животной системой живущих существ, без участия и привхождения микробов, всё же установлено, что животное порождает ядовитые субстанции в своём физиологическом или живом состоянии.</ref> Таким образом, наука, открыв следствия, должна найти теперь их ''первичные'' причины; но она никогда не сможет достичь этого без помощи древних наук, алхимии, оккультной ботаники и физики. Нас учат, что каждая физиологическая перемена в добавлении к патологическим явлениям, болезням – нет, сама жизнь или, вернее, объективное явление жизни, производимое известными условиями и изменениями в тканях тела, которое позволяет и понуждает жизнь действовать в данном теле – всё это обязано тем невидимым «создателям» и «пожирателям», которые так неточно и обще именуются микробами. <ref>Может быть, кто-то предположит, что эти огненные жизни и микробы науки тождественны? Это будет неверно. Огненные жизни есть, седьмое и высшее подразделение плана материи и соответствуют в индивидууме Единой Жизни Вселенной, хотя лишь на этом плане материи. Микробы науки есть первые и низшие подразделения на втором плане – плане материальной праны или жизни. Физическое тело человека подвергается полному изменению в строении каждые семь лет, и его разрушение и сохранение обязаны переменным функциям огненных жизней, как разрушителей, так и строителей. Они являются строителями, которые, жертвуя собою в виде жизнеспособности для обуздания разрушительного воздействия микробов, а также и снабжая микробов тем, что им необходимо, таким образом, сдерживают их и принуждают их слагать материальное тело и его клеточки. Они же являются и разрушителями, когда это обуздание удалено, и микробы, не снабжаемые более жизненной строительной энергией, предоставлены мятежу, как посредники разрушения. Так на протяжении первой половины человеческой жизни первые ''пять'' периодов, по семи лет каждый, огненные жизни косвенно заняты процессом построения материального тела человека; Жизнь протекает по восходящей шкале и сила употребляется на созидание и усиление. По прошествии этого периода наступает время обратного движения, и в то время, как работа огненных жизней истощилась в силе своей, начинается также работа разрушения и убывания.<br>

Можно проследить здесь аналогию между космическими событиями нисхождения духа в материю в течение первой половины манвантары (планетной так же как и человеческой) и его восхождения за счёт материи, во второй половине. Эти соображения касаются лишь плана материи, но обуздывающее влияние огненных жизней на низшее подразделение второго плана, микробов, подтверждается фактом, упомянутым в вышеприведённой теории Пастера, что клеточки органов, когда они не находят себе достаточно кислорода, приспособляются к этому условию и образуют ''ферменты'', которые, поглощая кислород из субстанций веществ, приходящих в прикосновение с ними, производят разрушение их. Так процесс начинается одною клеточкою, обкрадывающей своего соседа, лишая его источника его жизнеспособности, когда это снабжение недостаточно; и разрушение, таким образом начатое, продолжается беспрерывно.</ref> Такие}}  

Можно проследить здесь аналогию между космическими событиями нисхождения духа в материю в течение первой половины манвантары (планетной так же как и человеческой) и его восхождения за счёт материи, во второй половине. Эти соображения касаются лишь плана материи, но обуздывающее влияние огненных жизней на низшее подразделение второго плана, микробов, подтверждается фактом, упомянутым в вышеприведённой теории Пастера, что клеточки органов, когда они не находят себе достаточно кислорода, приспособляются к этому условию и образуют ''ферменты'', которые, поглощая кислород из субстанций веществ, приходящих в прикосновение с ними, производят разрушение их. Так процесс начинается одною клеточкою, обкрадывающей своего соседа, лишая его источника его жизнеспособности, когда это снабжение недостаточно; и разрушение, таким образом начатое, продолжается беспрерывно.</ref> Такие}}  

{{Стр|263|Парацельс умер слишком рано}}

{{Стр|263|Парацельс умер слишком рано}}

{{Стиль А-Текст без отступа|исследователи, как Пастер, являются лучшими друзьями и помощниками разрушителей, и худшими врагами созидателей, – если бы последние не были одновременно и разрушителями. Однако, чтобы то ни было, но одно несомненно в этом; именно, что знание этих первичных причин и ультимативной сущности каждого элемента, его жизней, их функций, свойств и условий изменения – составляет основу МАГИИ. Может быть Парацельс был единственным оккультистом в Европе, посвящённым в эту тайну в течение последних столетий христианской эры. Если бы преступная рука не положила конец его жизни до времени, предназначенного ему природою, физиологическая магия имела бы меньше тайн для цивилизованного мира, нежели сейчас.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|исследователи, как Пастер, являются лучшими друзьями и помощниками разрушителей, и худшими врагами созидателей, – если бы последние не были одновременно и разрушителями. Однако, чтобы то ни было, но одно несомненно в этом; именно, что знание этих первичных причин и ультимативной сущности каждого элемента, его жизней, их функций, свойств и условий изменения – составляет основу {{Стиль С-Капитель|магии}}. Может быть Парацельс был единственным оккультистом в Европе, посвящённым в эту тайну в течение последних столетий христианской эры. Если бы преступная рука не положила конец его жизни до времени, предназначенного ему природою, физиологическая магия имела бы меньше тайн для цивилизованного мира, нежели сейчас.}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}