Изменения

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с)}} Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гея, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Соф, Беспредельному Всему (ибо хаос есть пространство от {{ТД-исправление|текст=χαὶνω|ред1=χαὶνο|анг1=|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 15:50, 19 декабря 2021 (EET)}}, широко открывать, быть пустым), Шехина и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой {{Стиль С-Капитель|нумен}} всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает {{Стиль С-Капитель|Единое}} стать {{Стиль С-Капитель|Двумя}} и {{Стиль С-Капитель|Тремя}} на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во «множества», и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения  

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с)}} Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гея, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Соф, Беспредельному Всему (ибо хаос есть {{Стиль С-Капитель|пространство}} от χαὶνο, «пустота»), Шехина и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой {{Стиль С-Капитель|нумен}} всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает {{Стиль С-Капитель|Единое}} стать {{Стиль С-Капитель|Двумя}} и {{Стиль С-Капитель|Тремя}} на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во «множества», и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения  

{{Стр|110|}}

{{Стр|110|}}

{{Стр|113|Соотношения богов}}

{{Стр|113|Соотношения богов}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Смысл ясен. Продвижения суть символы и взаимно аллегоричны и отвечают духу, душе и телу (человека); кругу, превращённому в дух, душу мира и его тело (или Землю). Выходя из Круга Беспредельности, которую ни один человек не может постичь, Эйн-Соф – каббалистический синоним Парабрахмана, также Зерван-Акарана маздейцев или любого иного «{{Стиль С-Капитель|Неведомого}}» – становится «Единым» ({{Стиль С-Капитель|{{Вопрос|Ахад|Эхад|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 08:40, 3 сентября 2019}}}}, {{Стиль С-Капитель|Эка}}, {{Стиль С-Капитель|Аху}}); затем он (или оно) преображается эволюцией в «одного во множестве», в дхьяни-будд или элохима или же в амешаспентов, и его третье продвижение совершается при рождении плоти или «человека». И от человека или Йа-Хова, «муже-женственного», ''внутренняя'', божественная сущность становится на метафизическом плане ещё раз элохимом.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Смысл ясен. Продвижения суть символы и взаимно аллегоричны и отвечают духу, душе и телу (человека); кругу, превращённому в дух, душу мира и его тело (или Землю). Выходя из Круга Беспредельности, которую ни один человек не может постичь, Эйн-Соф – каббалистический синоним Парабрахмана, также Зерван-Акарана маздейцев или любого иного «{{Стиль С-Капитель|Неведомого}}» – становится «Единым» ({{Стиль С-Капитель|Ахад}}, {{Стиль С-Капитель|Эка}}, {{Стиль С-Капитель|Аху}}); затем он (или оно) преображается эволюцией в «одного во множестве», в дхьяни-будд или элохима или же в амешаспентов, и его третье продвижение совершается при рождении плоти или «человека». И от человека или Йа-Хова, «муже-женственного», ''внутренняя'', божественная сущность становится на метафизическом плане ещё раз элохимом.}}

Числа 3, 5 и 7 стоят в первых рядах в теоретическом масонстве, как это показано в «Разоблачённой Изиде». Один масон пишет:

Числа 3, 5 и 7 стоят в первых рядах в теоретическом масонстве, как это показано в «Разоблачённой Изиде». Один масон пишет:

Возвращаясь к комментарию № 4, к стансу четвёртому, читатель теперь поймёт, почему, тогда как транс-гималайская чакра включает в себе {{Стиль С-Символ|△}} | {{Стиль С-Символ|□}} | {{Стиль С-Символ|✮}} – треугольник, первую линию, квадрат, вторую линию и пентаграмму с точкою в центре, или так {{Стиль С-Символ|✮}} или другую вариацию, – каббалистический круг элохима обнаруживает, при числовом чтении букв слов {{Стиль С-Иврит|אלהים}} (алхим или элохим), знаменитые числа 13514 или анаграмматично 31415 – астрономическое π (пи) или скрытое значение дхьяни-будд, гебер, гибборим, каббирим и элохим, которые все означают – «великие люди», «титаны», «небесные люди», и на Земле «великаны».

Возвращаясь к комментарию № 4, к стансу четвёртому, читатель теперь поймёт, почему, тогда как транс-гималайская чакра включает в себе {{Стиль С-Символ|△}} | {{Стиль С-Символ|□}} | {{Стиль С-Символ|✮}} – треугольник, первую линию, квадрат, вторую линию и пентаграмму с точкою в центре, или так {{Стиль С-Символ|✮}} или другую вариацию, – каббалистический круг элохима обнаруживает, при числовом чтении букв слов {{Стиль С-Иврит|אלהים}} (алхим или элохим), знаменитые числа 13514 или анаграмматично 31415 – астрономическое π (пи) или скрытое значение дхьяни-будд, гебер, гибборим, каббирим и элохим, которые все означают – «великие люди», «титаны», «небесные люди», и на Земле «великаны».

Семь было священным числом у всех народов; но ни один из них не воспользовался им для такого физиологического материалистического применения, как евреи. Число семь было у них преимущественно числом зарождающим, а девять относилось к мужескому – причинному началу, пояснённому каббалистами, как {{Дополнение|otz|анг. ред.1: otz, ред.3: etz. ОАФ: Елена Петровна писала в основном буквы в иврите, без огласовок. Поэтому otz соответствует двум буквам: айн и цади. Об этом в своём предисловии писал Данлэп. Он использовал слова до раввинской реформы, т. е. без огласовок. Елена Петровна и другие оккультисты придерживались древней каббалы, а не средневековой или лурианской. |[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 08:40, 3 сентября 2019}} (90, 70) {{Стиль С-Иврит|ץצ}} или «Древо Сада Эдена», «двойной гермафродический жезл» четвёртой расы. Это было символом «Святая Святых», три и четыре числа полового разделения. Почти каждая из двадцати двух букв еврейского алфавита является просто фаллическим символом. Из двух вышеуказанных букв одна ''айн'' является отрицательною, буквою женского начала, символически – глазом; другая, мужского начала ''цади'', рыбий-крючек или дротик. Тогда как у индусов и арийцев вообще, значение было многообразно и относилось почти полностью к чисто метафизическим  

Семь было священным числом у всех народов; но ни один из них не воспользовался им для такого физиологического материалистического применения, как евреи. Число семь было у них преимущественно числом зарождающим, а девять относилось к мужескому – причинному началу, пояснённому каббалистами, как ''{{Дополнение ТД|otz|114_otz}}'' (90, 70) {{Стиль С-Иврит|ץצ}} или «Древо Сада Эдена», «двойной гермафродический жезл» четвёртой расы. Это было символом «Святая Святых», три и четыре числа полового разделения. Почти каждая из двадцати двух букв еврейского алфавита является просто фаллическим символом. Из двух вышеуказанных букв одна ''айн'' является отрицательною, буквою женского начала, символически – глазом; другая, мужского начала ''цади'', рыбий-крючек или дротик. Тогда как у индусов и арийцев вообще, значение было многообразно и относилось почти полностью к чисто метафизическим  

{{Стр|115|Проявленные символы}}

{{Стр|115|Проявленные символы}}

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}

== См. также ==

== См. также ==

* [[Блаватская Е.П. - Протоколы "Ложи Блаватской", 1889.03.21|Блаватская Е.П. - Протоколы «Ложи Блаватской», встреча 21.03.1889]] – обсуждение этой шлоки

* [[Блаватская Е.П. - Протоколы "Ложи Блаватской", 1889.03.21|Блаватская Е.П. - Протоколы «Ложи Блаватской», встреча 21.03.1889]] – обсуждение этой шлоки