Изменения

Истинная же теософия далека от столь грубой материализации. Она предпочитает полагать, что, пребывая в извечной погружённости в самоё себя, дух Божества не способен ни желать, ни творить. А то беспредельное сияние, что расходится повсюду из Великого Центра и способно производить всё зримое и незримое сущее, – это не что иное как луч, обладающий способностью зарождать и порождать жизнь. Он-то и производит то, что у греков известно как ''макрокосм''; у каббалистов – как ''Тиккун'' (архетип человека, Адам Кадмон); а у ариев – как ''Пуруша'', проявленный Брахма, Божество в мужском облике.  

Истинная же теософия далека от столь грубой материализации. Она предпочитает полагать, что, пребывая в извечной погружённости в самоё себя, дух Божества не способен ни желать, ни творить. А то беспредельное сияние, что расходится повсюду из Великого Центра и способно производить всё зримое и незримое сущее, – это не что иное как луч, обладающий способностью зарождать и порождать жизнь. Он-то и производит то, что у греков известно как ''макрокосм''; у каббалистов – как ''Тиккун'' (архетип человека, Адам Кадмон); а у ариев – как ''Пуруша'', проявленный Брахма, Божество в мужском облике.  

Теософия, кроме того, верит в непрерывность существования, ''анастасис'', а также в трансмиграцию (то есть эволюцию, ряд последовательных изменений) эго человеческой личности – и эту идею мы можем обосновать и доказать на строго философских принципах, разграничивая понятия ''параматман'' (трансцендентный, верховный дух) и ''дживатма'' (дух отдельного индивида), согласно системе веданты.  

Теософия, кроме того, верит в непрерывность существования, ''анастасис'', а также в трансмиграцию (то есть эволюцию, ряд последовательных изменений) эго человеческой личности – и эту идею мы можем обосновать и доказать на строго философских принципах, разграничивая понятия ''Параматман'' (трансцендентный, верховный дух) и ''дживатма'' (дух отдельного индивида), согласно системе веданты.  

Если мы хотим дать точное определение теософии, то мы должны рассмотреть её со всех её сторон. Внутренняя [незримая– ''перев''.] сторона мироздания никогда не была сокрыта непроницаемой тьмой от всех живущих. Пользуясь обретаемой с помощью ''теософии'' (богознания) глубочайшей интуицией, которая переносит ум из мира форм в мир лишённого внешних образов духа, человек порой вдруг оказывался способным – а это случалось во все века и во всех странах Земли – ощущать то, что пребывает во внутреннем, не видимом глазу мире. Отсюда и знакомство с такими явлениями, как “самадхи” (''дхьян йог самадхи''), переживаемое индуистами-аскетами; “Daïmonionphoti” (“духовное просветление”), о котором говорят неоплатоники; “общение души со звёздами”, о котором упоминают розенкрейцеры и философы огня; и даже то состояние экстатического транса, которое переживали мистики и сегодня переживают месмеристы и спиритуалисты – всё это явления одного и того же порядка, но лишь проявляющиеся по-разному.  

Если мы хотим дать точное определение теософии, то мы должны рассмотреть её со всех её сторон. Внутренняя [незримая– ''перев''.] сторона мироздания никогда не была сокрыта непроницаемой тьмой от всех живущих. Пользуясь обретаемой с помощью ''теософии'' (богознания) глубочайшей интуицией, которая переносит ум из мира форм в мир лишённого внешних образов духа, человек порой вдруг оказывался способным – а это случалось во все века и во всех странах Земли – ощущать то, что пребывает во внутреннем, не видимом глазу мире. Отсюда и знакомство с такими явлениями, как “самадхи” (''дхьян йог самадхи''), переживаемое индуистами-аскетами; “Daïmonionphoti” (“духовное просветление”), о котором говорят неоплатоники; “общение души со звёздами”, о котором упоминают розенкрейцеры и философы огня; и даже то состояние экстатического транса, которое переживали мистики и сегодня переживают месмеристы и спиритуалисты – всё это явления одного и того же порядка, но лишь проявляющиеся по-разному.