Изменения

: (7) несуществование или ''небытие'' в объективном или субстанциальном смысле и мыслимое как нечто, независимое от объективности и субстанциальности (''абхава''), – относится к наивысшей монаде (''атману'')''.''

: (7) несуществование или ''небытие'' в объективном или субстанциальном смысле и мыслимое как нечто, независимое от объективности и субстанциальности (''абхава''), – относится к наивысшей монаде (''атману'')''.''

Таким образом, как бы мы ни рассматривали {{Стиль С-Капитель|Единое}}: как ведийского Пурушу или Брахмана (безличного), понимаемого как “всепронизывающая эссенция-сущность”; или как мировой дух, “свет светов” (''джьётишам джьётиш''), ни с чем не связанное {{Стиль С-Капитель|целокупное всё}}, каким оно описывается в упанишадах; или как ведантийского ''параматмана''; или как ''адришту'' в описании у Канады, “незримую силу”, божественный атом; или как ''пракрити'', “вечно сущую эссенцию” у Капилы – мы во всех этих ''безличных'' универсальных принципах обнаруживаем одну и ту же латентную способность порождать из самого себя “шесть лучей” (при этом порождающее начало всегда является ''седьмым''). А значит, в третьем афоризме из “Санкхья-карики”, гласящем, что пракрити является “корнем и субстанцией всего сущего”, что она не является чем-то ''производным'', а сама производит “семь вещей, и, произведённые ею, они также становятся производителями”, заложен чистейший оккультный смысл.

Таким образом, как бы мы ни рассматривали {{Стиль С-Капитель|Единое}}: как ведийского Пурушу или Брахмана (безличного), понимаемого как “всепронизывающая эссенция-сущность”; или как мировой дух, “свет светов” (''джьётишам джьёти''), ни с чем не связанное {{Стиль С-Капитель|целокупное всё}}, каким оно описывается в упанишадах; или как ведантийского ''параматмана''; или как ''адришту'' в описании у Канады, “незримую силу”, божественный атом; или как ''пракрити'', “вечно сущую эссенцию” у Капилы – мы во всех этих ''безличных'' универсальных принципах обнаруживаем одну и ту же латентную способность порождать из самого себя “шесть лучей” (при этом порождающее начало всегда является ''седьмым''). А значит, в третьем афоризме из “Санкхья-карики”, гласящем, что пракрити является “корнем и субстанцией всего сущего”, что она не является чем-то ''производным'', а сама производит “семь вещей, и, произведённые ею, они также становятся производителями”, заложен чистейший оккультный смысл.

Так что же это за “производители”, что развёртываются из этого универсального корня-принципа, ''мула-пракрити'', этой недифференцированной ''космической первоматерии'', которая разворачивает из самой себя сознание и ум, которая широко известна как “пракрити”, как “корень без корня” (''амула мула''), как “взявшийся ниоткуда развёртыватель” (''авьякта<ref>Дословно: “непроявленный”. – Пер.</ref>'') и т.&nbsp;д.?  

Так что же это за “производители”, что развёртываются из этого универсального корня-принципа, ''мула-пракрити'', этой недифференцированной ''космической первоматерии'', которая разворачивает из самой себя сознание и ум, которая широко известна как “пракрити”, как “корень без корня” (''амула мула''), как “взявшийся ниоткуда развёртыватель” (''авьякта<ref>Дословно: “непроявленный”. – Пер.</ref>'') и т.&nbsp;д.?