Изменения

В Индии эти творения описываются следующим образом: —  

В Индии эти творения описываются следующим образом: —  

(I.) Творение Махат-таттва.<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "Первым творением было сотворение махата {примеч.: "''махаттаттва''"} или ума, которое называется также сотворением Брахмы" — 1:74 (и примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Оно получило это название по той причине, что обозначает первое саморазвёртывание того, чему предстояло стать ''махатом'', "божественным {{Стиль С-Капитель|Умом}}, наполненным сознанием и разумностью", а в эзотерическом смысле — "''духом'' мировой души".  

(I.) Соворение махаттаттвы.<ref>См. Vishṇu Purāṇa: "Первым творением было сотворение махата {примеч.: "''махаттаттвы''"} или ума, которое называется также сотворением Брахмы" — 1:74 (и примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Оно получило это название по той причине, что обозначает первое саморазвёртывание того, чему предстояло стать ''махатом'', "божественным {{Стиль С-Капитель|Умом}}, наполненным сознанием и разумностью", а в эзотерическом смысле — "''духом'' мировой души".  

{{Стиль А-Цитата|"О достойнейший из подвижников, именно его потенцией — ''потенцией этой причины'' — каждая ''произведённая'' причина и порождается своей собственной природой" ("Вишну-пурана").<ref>См. там же — 1:66 (примеч.) (''SDR'', TUP).</ref>  

{{Стиль А-Цитата|"О достойнейший из подвижников, именно его потенцией — ''потенцией этой причины'' — каждая ''произведённая'' причина и порождается своей собственной природой" ("Вишну-пурана").<ref>См. там же — 1:66 (примеч.) (''SDR'', TUP).</ref>  

В космогонии это творение соответствует донебулярному периоду.  

В космогонии это творение соответствует донебулярному периоду.  

(II) "''Второе'' творение" ("Бхута") заключалось в создании зачатков принципов (танматр), поэтому оно и получило название сотворения элементов-стихий (Бхута-сарга).'''[1]''' Это период, когда дыхание дифференциации впервые коснулось докосмических элементов (материи). Началу творения ''Бхута-сарга'' — "сотворения", или дифференциации этих элементов в перво-"акаше" (в хаосе или пустоте),'''[2]''' — предшествовало состояние, описываемое термином ''бхутади'' (буквально: "источник происхождения элементов").<ref>См. Vishṇu Purāṇa: “Из великого принципа Ума (''Махата'') производится триединая самость (''ахамкара''), определяемая как ''вайкарика'' (чистая), ''тайджаса'' (страстная) и ''бхутади'' (рудиментарная) {примеч.: “строго говоря, буквально означающая “источник происхождения элементов”}” — 1:32-33 (и примеч.) (SDR, TUP).</ref> Как указывается в "Вишну-пуране", это (второе) творение протекает в рамках развёртывания трёх аспектов ''аханкары''. Это понятие переводится как "эгоизм", но, по сути дела, им обозначается труднопереводимое понятие "{{Стиль С-Капитель|сущность моего я}}", "{{Стиль С-Капитель|то, чтó я есть}}", "{{Стиль С-Капитель|моя самость}}",<ref>См. там же: “Из великого принципа Ума (''Махата'') производится триединая самость {примеч.: "Ахамкара . . . То есть принцип существования как индивида, как то, что присваивает себе восприятия и от чего зависят такие представления, как "я мыслю", "я ощущаю", "я есть"} . . ." (''SDR'', TUP). </ref> которая первой выделяется из божественного ума, "махата"; это самый первый, туманный набросок яковости (Selfhood), так как аханкара "в чистом виде" сначала "наполняется страстями", превращаясь в конце концов в"зачаток"  

(II) "''Второе'' творение" ("Бхута") заключалось в создании зачатков принципов (танматр), поэтому оно и получило название сотворения элементов-стихий (бхута-сарга).'''[1]''' Это период, когда дыхание дифференциации впервые коснулось докосмических элементов (материи). Началу творения ''бхута-сарга'' — "сотворения", или дифференциации этих элементов в перво-"акаше" (в хаосе или пустоте),'''[2]''' — предшествовало состояние, описываемое термином ''бхутади'' (буквально: "источник происхождения элементов").<ref>См. Vishṇu Purāṇa: “Из великого принципа Ума (''махата'') производится триединая самость (''ахамкара''), определяемая как ''вайкарика'' (чистая), ''тайджаса'' (страстная) и ''бхутади'' (рудиментарная) {примеч.: “строго говоря, буквально означающая “источник происхождения элементов”}” — 1:32-33 (и примеч.) (SDR, TUP).</ref> Как указывается в "Вишну-пуране", это (второе) творение протекает в рамках развёртывания трёх аспектов ''аханкары''. Это понятие переводится как "эгоизм", но, по сути дела, им обозначается труднопереводимое понятие "{{Стиль С-Капитель|сущность моего я}}", "{{Стиль С-Капитель|то, чтó я есть}}", "{{Стиль С-Капитель|моя самость}}",<ref>См. там же: “Из великого принципа Ума (''махата'') производится триединая самость {примеч.: "Ахамкара, . . то есть принцип существования как индивида, как то, что присваивает себе восприятия и от чего зависят такие представления, как "я мыслю", "я ощущаю", "я есть"} . . ." (''SDR'', TUP). </ref> которая первой выделяется из божественного ума, "махата"; это самый первый, туманный набросок яковости (Selfhood), так как аханкара "в чистом виде" сначала "наполняется страстями", превращаясь в конце концов в"зачаток"  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}  

На этом этапе второго творения возникает вторая иерархия ману, дхьян коганов, дэв, которые и рождают форму (рупа): они именуются ''читрашикхандины'' ("имеющие яркий венец") или ''рикши'' — то есть риши, ставшие душами-жизнедательницами семи звёзд (Большой Медведицы).'''[1]''' С астрономической и космогонической точек зрения, это творение соотносится с первым этапом жизни космоса, с периодом ''огненного тумана'', наступающим после стадии хаоса,'''[2]''' когда атомы выделяются из ''лайя''.  

На этом этапе второго творения возникает вторая иерархия ману, дхьян коганов, дэв, которые и рождают форму (рупа): они именуются ''читрашикхандины'' ("имеющие яркий венец") или ''рикши'' — то есть риши, ставшие душами-жизнедательницами семи звёзд (Большой Медведицы).'''[1]''' С астрономической и космогонической точек зрения, это творение соотносится с первым этапом жизни космоса, с периодом ''огненного тумана'', наступающим после стадии хаоса,'''[2]''' когда атомы выделяются из ''лайя''.  

(III) Третье творение ("''Индрия''") состояло в трансформации формы аханкары, осознанного "я" (от "ахам" — "я"), и называется творением органической жизни, или творением чувств (аиндрияка).  

(III) Третье творение ("''индрия''") состояло в трансформации формы аханкары, осознанного "я" (от "ахам" — "я"), и называется творением органической жизни, или творением чувств (аиндрияка).  

{{Стиль А-Цитата|"Три этих<ref>То есть первые три творения: махата (ума, Брахмы), зачатков начал (танматр) и соответствующей формы самости, или чувств.</ref> творения стали называться творениями “пракрита”, то есть (дискретными) образованиями, состоящими из недискретной природы, которой предшествовал недискретный принцип".<ref>Vishnu Purana, p. 36.</ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Три этих<ref>То есть первые три творения: махата (ума, Брахмы), зачатков начал (танматр) и соответствующей формы самости, или чувств.</ref> творения стали называться творениями “пракрита”, то есть (дискретными) образованиями, состоящими из недискретной природы, которой предшествовал недискретный принцип".<ref>Vishnu Purana, p. 36.</ref> }}