Изменения

{{Стиль А-Текст без отступа|у греков было семь циклопов, семь демиургов и богов мистерий, семь кабиров, главою которых был Юпитер-Сатурн, а у евреев – Иегова. Последнее божество ныне стало главою всех, высочайшим и единым Богом, а его старое место занято Микаилом (Михаилом). Он есть «Глава Воинства» (''цаба''); «Архистратег армии Господней»; «Победитель Дьявола» (''Victor diaboli'') и «Архисатрап Свящённого Ополчения», тот, кто убил «Великого Дракона». К несчастью, астрология и симвология, не имея побудительных причин, чтобы скрывать старые вещи под новыми масками, сохранили действительное имя Михаила – «которое было Иегова», так как Михаил есть Ангел лика Господа,<ref>«Исаия», LXIII, 9.</ref> «страж планет» и живой образ Бога. Он представляет Божество в его посещениях Земли, ибо как это хорошо выражено на еврейском языке, он есть один {{Стиль С-Иврит|מיבאל}}, который есть как Бог или который подобен Богу. Именно он низверг змея.<ref>Глава XII «Откровения»: «И произошла на небе война; Михаил и ангелы его воевали против Дракона», и т.&nbsp;д. (7), и низвержен был большой дракон (9).</ref>}}

{{Стиль А-Текст без отступа|у греков было семь циклопов, семь демиургов и богов мистерий, семь кабиров, главою которых был Юпитер-Сатурн, а у евреев – Иегова. Последнее божество ныне стало главою всех, высочайшим и единым Богом, а его старое место занято Микаилом (Михаилом). Он есть «Глава Воинства» (''цаба''); «Архистратег армии Господней»; «Победитель Дьявола» (''Victor diaboli'') и «Архисатрап Свящённого Ополчения», тот, кто убил «Великого Дракона». К несчастью, астрология и симвология, не имея побудительных причин, чтобы скрывать старые вещи под новыми масками, сохранили действительное имя Михаила – «которое было Иегова», так как Михаил есть Ангел лика Господа,<ref>«Исаия», LXIII, 9.</ref> «страж планет» и живой образ Бога. Он представляет Божество в его посещениях Земли, ибо как это хорошо выражено на еврейском языке, он есть один {{Стиль С-Иврит|מיבאל}}, который есть как Бог или который подобен Богу. Именно он низверг змея.<ref>Глава XII «Откровения»: «И произошла на небе война; Михаил и ангелы его воевали против Дракона», и т.&nbsp;д. (7), и низвержен был большой дракон (9).</ref>}}

Михаил, будучи правителем планеты ''Сатурн,'' есть – Сатурн.<ref>Он также одушевляющий дух Солнца и Юпитера, и даже Венеры.</ref> Его имя мистерий – Саббатиэль, потому что он председательствует над еврейским Саббатом, и также над астрологической субботой. После установления личности репутация христианского победителя дьявола находится в ещё большей опасности от дальнейших опознаваний. Библейские ангелы называются ''малахимами'', вестниками между Богом (вернее, ''богами)'' и людьми. По-еврейски מלכים малах также означает «царь», а Малех или Мелех был также Молох или опять Сатурн, Себ Египта, которому был посвящён ''день Сатурна'' (''Dies Saturni''), или ''шаббат'' {{Стиль С-Прим. ред.|суббота}}. Сабеяне отделяли и различали планету Сатурн от её Бога гораздо более, чем римские католики отличают своих ангелов от их звёзд; а каббалисты из Архангела Михаила делают покровителя седьмого магического труда.

Михаил, будучи правителем планеты ''Сатурн,'' есть – Сатурн.<ref>Он также одушевляющий дух Солнца и Юпитера, и даже Венеры.</ref> Его имя мистерий – Саббатиэль, потому что он председательствует над еврейским Саббатом, и также над астрологической субботой. После установления личности репутация христианского победителя дьявола находится в ещё большей опасности от дальнейших опознаваний. Библейские ангелы называются ''малахимами'', вестниками между Богом (вернее, ''богами)'' и людьми. По-еврейски {{Стиль С-Иврит|מבאל}} малах также означает «царь», а Малех или Мелех был также Молох или опять Сатурн, Себ Египта, которому был посвящён ''день Сатурна'' (''Dies Saturni''), или ''шаббат'' {{Стиль С-Прим. ред.|суббота}}. Сабеяне отделяли и различали планету Сатурн от её Бога гораздо более, чем римские католики отличают своих ангелов от их звёзд; а каббалисты из Архангела Михаила делают покровителя седьмого магического труда.

{{Стиль А-Цитата|«В богословском символизме... Юпитер (Солнце) есть вознесённый и прославленный Спаситель и Сатурн, Бог-Отец, или Иегова Моисея»<ref>«Догма и ритуал», II, 116.</ref> –}}

{{Стиль А-Цитата|«В богословском символизме... Юпитер (Солнце) есть вознесённый и прославленный Спаситель и Сатурн, Бог-Отец, или Иегова Моисея»<ref>«Догма и ритуал», II, 116.</ref> –}}

{{Стиль А-Цитата|«Одною из наиболее характерных черт наших священных писаний является ''рассчитанная осторожность, применявшаяся в обнародовании тайн, менее непосредственно полезных спасению. ...'' Так, за этими «мириадами мириадов» только что упомянутых<ref>Если бы их перечислить, то это оказались бы индусские «подразделения» и сонмы дэвов, и дхьян чоханы эзотерического буддизма.</ref> ангельских существ и всеми этими благоразумно элементарными подразделениями, несомненно, существуют многие другие, даже названия которых ещё не дошли до нас<ref>Но этот факт не воспрепятствовал Римской Церкви всё равно принять их, получив их от невежественных, хотя, возможно, искренних отцов Церкви, которые позаимствовали их от каббалистов – евреев и язычников.</ref>. «Ибо», – как прекрасно выразился св. Иоанн Хризостом, «существует, несомненно (''sine dubio''), много других ''сил'' (небесных существ), от познания наименований которых мы ещё далеки. ... Эти девять категорий ни в коем случае не являются единственным населением небес, где, наоборот, ''можно найти бесчисленные племена ''бесконечно разнообразных обитателей, о которых было бы невозможно ''дать малейшее представление'' на человеческом языке. ... Павел, который ''узнал их названия,'' открывает нам их существование». («De Incomprohensibili Natura Dei», кн. IV)...

{{Стиль А-Цитата|«Одною из наиболее характерных черт наших священных писаний является ''рассчитанная осторожность, применявшаяся в обнародовании тайн, менее непосредственно полезных спасению. ...'' Так, за этими «мириадами мириадов» только что упомянутых<ref>Если бы их перечислить, то это оказались бы индусские «подразделения» и сонмы дэвов, и дхьян чоханы эзотерического буддизма.</ref> ангельских существ и всеми этими благоразумно элементарными подразделениями, несомненно, существуют многие другие, даже названия которых ещё не дошли до нас<ref>Но этот факт не воспрепятствовал Римской Церкви всё равно принять их, получив их от невежественных, хотя, возможно, искренних отцов Церкви, которые позаимствовали их от каббалистов – евреев и язычников.</ref>. «Ибо», – как прекрасно выразился св. Иоанн Хризостом, «существует, несомненно (''sine dubio''), много других ''сил'' (небесных существ), от познания наименований которых мы ещё далеки. ... Эти девять категорий ни в коем случае не являются единственным населением небес, где, наоборот, ''можно найти бесчисленные племена ''бесконечно разнообразных обитателей, о которых было бы невозможно ''дать малейшее представление'' на человеческом языке. ... Павел, который ''узнал их названия,'' открывает нам их существование». («De Incomprohensibili Natura Dei», кн. IV)...

Таким образом, ''было бы глубокой ошибкой видеть только заблуждения'' в ангелологии каббалистов и гностиков, с которыми так сурово обращался апостол неевреев, так как его впечатляющее осуждение простиралось ''только на их преувеличения и ошибочные толкования,'' и ещё более, ''на применение этих благородных'' титулов к ''жалким личностям демонистических узурпаторов''.<ref>Называть «узурпаторами» тех, кто предшествовали христианским существам, для которых эти же титулы были позаимствованы – значит зайти слишком далеко с этим парадоксальным анахронизмом!</ref> Часто ничто так не напоминает друг друга, как ''язык судей и язык осуждённых'' (святых и оккультистов). Нужно глубоко проникать в это ''двоякое'' изучение (убеждения и вероисповедания), а что ещё лучше – ''слепо доверять авторитету трибунала'' (разумеется, Римской Церкви), чтобы помочь себе точно ухватить суть заблуждения. Осуждённый ап. Павлом ''гносис'' тем не менее остаётся для него, как и для Платона, высшим знанием всех истин и высшим ''бытием'', ''ό όντως ων'' («Госуд.» кн. VI). Идеи, ''прототипы'' (''άρχαί'') греческого философа, ''разумы'' Пифагора, ''эоны'', или ''эманации,'' причина стольких упрёков первым еретикам, Логос, или Слово, глава этих разумов, ''Демиург – ''зодчий мира по указаниям своего отца (язычников), неизвестный Бог, ''(Эйн-Соф'' или ''То Бесконечное'' (каббалистов), ангельские ''периоды,<ref>Или ''божественные века'' «дни и годы Брахмы».</ref> семеро'' духов. Глуби ''Ахримана'', ''ректоры'' мира, ''архонты'' воздуха, ''Бог этого мира, плерома'' }}

Таким образом, ''было бы глубокой ошибкой видеть только заблуждения'' в ангелологии каббалистов и гностиков, с которыми так сурово обращался апостол неевреев, так как его впечатляющее осуждение простиралось ''только на их преувеличения и ошибочные толкования,'' и ещё более, ''на применение этих благородных'' титулов к ''жалким личностям демонистических узурпаторов''.<ref>Называть «узурпаторами» тех, кто предшествовали христианским существам, для которых эти же титулы были позаимствованы – значит зайти слишком далеко с этим парадоксальным анахронизмом!</ref> Часто ничто так не напоминает друг друга, как ''язык судей и язык осуждённых'' (святых и оккультистов). Нужно глубоко проникать в это ''двоякое'' изучение (убеждения и вероисповедания), а что ещё лучше – ''слепо доверять авторитету трибунала'' (разумеется, Римской Церкви), чтобы помочь себе точно ухватить суть заблуждения. Осуждённый ап. Павлом ''гносис'' тем не менее остаётся для него, как и для Платона, высшим знанием всех истин и высшим ''бытием'', ''ό όντως ών'' («Госуд.» кн. VI). Идеи, ''прототипы'' (''άρχἁι'') греческого философа, ''разумы'' Пифагора, ''эоны'', или ''эманации,'' причина стольких упрёков первым еретикам, Логос, или Слово, глава этих разумов, ''Демиург – ''зодчий мира по указаниям своего отца (язычников), неизвестный Бог, ''(Эйн-Соф'' или ''То Бесконечное'' (каббалистов), ангельские ''периоды,<ref>Или ''божественные века'' «дни и годы Брахмы».</ref> семеро'' духов. Глуби ''Ахримана'', ''ректоры'' мира, ''архонты'' воздуха, ''Бог этого мира, плерома'' }}

{{Стр|336|}}

{{Стр|336|}}