Изменения

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Пранава, как и Ом, представляет собой мистическое слово, которое произносят йогины во время медитации. Из всех терминов, которые, согласно экзотерическим комментаторам, называются ''вьяхрити'', — то есть "Ом, Бхур, Бхува, Свар" (Ом, земля, небо, высшие небеса), — самым священным является, пожалуй, Пранава. Произносящий их должен сдерживать дыхание. См. Ману, кн. II, а также комментарии Митакшары к "Яджнавахкья-Смрити", I, 23. Эзотерическое же толкование идёт гораздо дальше этого.

'''[1]''' ''Пранава'' (как ''Ом'') представляет собой мистическое слово, которое произносят йогины во время медитации. Из всех терминов, которые, согласно экзотерическим комментаторам, называются ''вьяхрити'', — то есть "Ом, Бхур, Бхува, Свар" (Ом, земля, небо, высшие небеса), — самым священным является, пожалуй, Пранава. Произносящий их должен сдерживать дыхание. См. Ману, кн. II, а также комментарии Митакшары к "Яджнавахкья-Смрити", I, 23. Эзотерическое же толкование идёт гораздо дальше этого.<ref>См. Vishṇu Purāṇa: “Свои ежедневные молитвы брахман начинает с формулы: “Ом бхур бхувах свар” (“Ом, земля, небо, высшие небеса”). Последние три мистических слова называются ''вьяхрити'', но, пожалуй, по своему священному смыслу они не уступают самому Пранаве [Ом]. Действие их . . . во всех подробностях описано в “Ману” (Manu, II, 76-81). У Митакшары сказано, что их следует мысленно повторять дважды в день, и каждый раз начинать с “Ом” . . . произносить его следует, задержав дыхание, с сомкнутыми губами и ноздрями” — 3:38 (примеч.) (SDR, TUP).</ref>

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 433 |ПИФАГОРЕЙСКАЯ ИДЕЯ}}

{{Стр| 433 |ПИФАГОРЕЙСКАЯ ИДЕЯ}}

Единого ''непознаваемого'' {{Стиль С-Капитель|Божества}}).'''[1]'''  

единого ''непознаваемого'' {{Стиль С-Капитель|Божества}}).'''[1]'''  

{{Стиль А-Цитата|"Когда небесный человек ({{Стиль С-Капитель|Логос}}) впервые принял форму Венца'''[2]''' (кетер) и отождествился со сфирой, он заставил излучиться из неё (Венца) семь великолепных светов", <ref>Р. Скиннер говорит о девяти "великолепных светах". </ref>}}

{{Стиль А-Цитата|"Когда небесный человек ({{Стиль С-Капитель|Логос}}) впервые принял форму Венца'''[2]''' (кетер) и отождествился со сфирой, он заставил излучиться из неё (Венца) семь великолепных светов", <ref>См. Skinner, “The Cabbalah — VI”: “Когда Он впервые принял форму (форму венца, то есть первой Сфиры), то заставил излучиться из неё 9 великолепных светов” — p. 267 (Masonic Review, 65:5) (SDR, TUP).</ref>}}

что в сумме составило десять. Так же и Брахма-Праджапати: едва он выделился из Вач, оставаясь при этом единым целым с ней по своей природе, как тут же заставил выделиться из этого Венца семь риши, семь ману, или Праджапати. В экзотерических учениях количество сфирот и Праджапати всегда бывает десять и семь. В ''эзотерическом'' же толковании их всегда три и семь, что в сумме также даёт десять. Только при делении на три и семь в проявленной сфере они образуют андрогина {{Стиль С-Символ|ⵀ}} и проявленное и дифференцированное перекрестье [[Файл:Свастика в круге 2.png|25px]].  

что в сумме составило десять.<ref>Поскольку сама сфира эзотерически понимается как наивысшая троица, триединство (сама сфира как синтез плюс хохма и бина).</ref> Так же и Брахма-Праджапати: едва он выделился из Вач, оставаясь при этом единым целым с ней по своей природе, как тут же заставил выделиться из этого Венца семь риши, семь ману, или Праджапати. В экзотерических учениях количество сфирот и Праджапати всегда бывает десять и семь. В ''эзотерическом'' же толковании их всегда три и семь, что в сумме также даёт десять. Только при делении на три и семь в проявленной сфере они образуют андрогина {{Стиль С-Символ|ⵀ}} и проявленное и дифференцированное перекрестье [[Файл:Свастика в круге 2.png|25px]].  

Это поможет изучающему Тайное учение понять, почему Пифагор почитал Божество (Логос) ''средоточием единства'' и "источником гармонии".<ref>См. G. Oliver: "Видя в Божестве единственную причину и первоначало всего сущего, Пифагор считал его ''центром единицы'' и источником гармонии" — p. 48 (''SDR'', TUP). </ref> Мы называем это божество Логосом, а не {{Стиль С-Капитель|монадой}}, которая пребывает в уединении и безмолвии, потому что, как учил Пифагор, эта {{Стиль С-Капитель|единица}} неделима, а потому ''не является числом''.<ref>Там же: ". . . будучи неделимой, единица не имеет состава и является не числом, а источником и матерью всех чисел" — p. 45 (''SDR'', TUP). </ref> По этой же самой причине от любого кандидата, желавшего поступить к нему в школу, требовалось предварительное знакомство с такими науками, как арифметика, астрономия, геометрия и ''музыка'', которые считались четырьмя разделами математики.'''[3]''' Отсюда становится понятно и то, почему пифагорейцы утверждали, что учение о числах — самое главное эзотерическое учение — было открыто человеку небесными божествами; что мир был вызван из хаоса к бытию звуком, или гармонией, и построен по принципам музыкальной пропорции; что те семь планет, которые управляют судьбами смертных, имеют гармоничное движение  

Это поможет изучающему Тайное учение понять, почему Пифагор почитал Божество (Логос) ''средоточием единства'' и "источником гармонии".<ref>См. G. Oliver: "Видя в Божестве единственную причину и первоначало всего сущего, Пифагор почитал его ''средоточием единства'' и источником гармонии" — p. 48 (''SDR'', TUP). </ref> Мы называем это Божество Логосом, а не пребывающей в полном одиночестве и безмолвии {{Стиль С-Капитель|монадой}}, по той причине, что, как учил Пифагор, эта {{Стиль С-Капитель|единица}} неделима, а потому ''не является числом''.<ref>Там же: ". . . будучи неделимой, единица не имеет состава и является не числом, а источником и матерью всех чисел" — p. 45 (''SDR'', TUP). </ref> По этой же самой причине от любого кандидата, желавшего поступить к нему в школу, требовалось предварительное знакомство с такими науками, как арифметика, астрономия, геометрия и ''музыка'', которые считались четырьмя разделами математики.'''[3]''' Отсюда становится понятно и то, почему пифагорейцы утверждали, что учение о числах — самое главное эзотерическое учение — было открыто человеку небесными божествами; что мир был вызван из хаоса к бытию звуком, или гармонией, и построен по принципам музыкальной пропорции; что те семь планет, которые управляют судьбами смертных, имеют гармоничное движение,

{{Стиль А-Цитата|"и интервалы, соответствующие музыкальным диастемам, передающим различные звуки, столь идеально созвучны друг другу, что производят прекраснейшую мелодию, которая недоступна нашему слуху лишь по причине огромной силы звука, которую наши уши неспособны воспринять" (Цензорин).<ref>Там же, p. 15 (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"и интервалы, соответствующие музыкальным диастемам, передающим различные звуки, столь идеально созвучны друг другу, что производят прекраснейшую мелодию, которая недоступна нашему слуху лишь по причине огромной силы звука, которую наши уши неспособны воспринять" (Цензорин).<ref>Там же, p. 15 (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Именно эта ''троица'' и подразумевается под выражением "три шага Вишну", которая означает следующее: (Вишну принимается в экзотерических учениях за ''Беспредельность'') Парабрахман испустил из себя ''мулапракрити'', Пурушу (Логос) и ''пракрити'', — то есть четыре (вместе с собой, синтезом) формы Вач. А вот как в каббале: эйн-соф, шхина, Адам Кадмон и сфира, итого четыре — или три различных эманации, составляющих {{Стиль С-Капитель|единое целое}}.  

'''[1]''' Именно эта ''троица'' и подразумевается под выражением "три шага Вишну" (который в экзотерических учениях символизирует ''Беспредельность''), и означает она следующее: из Парабрахмана изошли ''мулапракрити'', Пуруша (Логос) и ''пракрити'', — то есть четыре (вместе с Парабрахманом, синтезом) формы Вач. А вот как в каббале: эйн-соф, шхина, Адам Кадмон и сфира, итого четыре — включая три различных эманации — составляют {{Стиль С-Капитель|единое целое}} [эйн-соф].  

'''[2]''' Согласно халдейской "Книге чисел". В сегодняшней каббале Адам Кадмон заменён Иеговой.  

'''[2]''' Согласно халдейской "Книге чисел". В сегодняшней каббале Адам Кадмон заменён Иеговой.  

{{Стиль А-Цитата|чисел — ''точки''; из точек — ''линии''; из линий — ''плоскости''; из плоскостей — ''пространственные фигуры''; из них — твёрдые<ref>Речь, по-видимому, идёт не столько о "твёрдых", сколько о "чувственно-воспринимаемых" телах (ср. англ. переводы книги, выполненные C.D. Yonge в 1853 г. и R.D. Hicks в 1925 г.: "sensible bodies"). В русском переводе с древнегреческого весь этот фрагмент звучит следующим образом: "Начало всего — единица; единице как причине подлежит как вещество неопределённая двоица; из единицы и неопределённой двоицы исходят числа; из чисел — точки; из точек — линии; из них — плоские фигуры; из плоских — объёмные фигуры; из них- чувственно-воспринимаемые тела, в которых четыре основы — огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают мир — одушевлённый, разумный, шаровидный, в середине которого — земля; и земля тоже шаровидна и населена со всех сторон" (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, М., 1986, 25, с. 313).</ref> тела, состоящие из четырёх элементов — огня, воды, воздуха и земли; из всего, что переродилось (путём взаимодействия — ''Е.П.Б.'') и целиком изменилось, и состоит мир" (Диоген Лаэртский, "Жизнь Пифагора"). }}

{{Стиль А-Цитата|чисел — ''точки''; из точек — ''линии''; из линий — ''плоскости''; из плоскостей — ''пространственные фигуры''; из них — твёрдые<ref>Речь, по-видимому, идёт не столько о "твёрдых", сколько о "чувственно-воспринимаемых" телах (ср. англ. переводы книги, выполненные C.D. Yonge в 1853 г. и R.D. Hicks в 1925 г.: "sensible bodies"). В русском переводе с древнегреческого весь этот фрагмент звучит следующим образом: "Начало всего — единица; единице как причине подлежит как вещество неопределённая двоица; из единицы и неопределённой двоицы исходят числа; из чисел — точки; из точек — линии; из них — плоские фигуры; из плоских — объёмные фигуры; из них- чувственно-воспринимаемые тела, в которых четыре основы — огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают мир — одушевлённый, разумный, шаровидный, в середине которого — земля; и земля тоже шаровидна и населена со всех сторон" (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, М., 1986, 25, с. 313).</ref> тела, состоящие из четырёх элементов — огня, воды, воздуха и земли; из всего, что переродилось (путём взаимодействия — ''Е.П.Б.'') и целиком изменилось, и состоит мир" (Диоген Лаэртский, "Жизнь Пифагора"). }}

И даже если это не поможет нам разгадать тайну полностью, то, по крайней мере, позволит приподнять край завесы, наброшенной в виде чудесных иносказаний над Вач, самой таинственной из всех брахманистских богинь — той, которую называли "''сладкоголосой'' коровой, приносящей пропитание и воду" (т.е. Землёй со всеми её магическими способностями), а с другой стороны — той, "что даёт нам питание и силы" (физической Землёй). ''Исида'' также представляет собой одновременно и мистическую природу, и Землю, а её коровьи рога позволяют отождествлять её с Вач. Последняя, когда распознаётся в своём высшем образе ''пара'', становится в низшем, материальном пределе творения ''вайкхари''. А значит, она является мистической, и при этом физической, Природой со всеми её магическими силами и свойствами.

И даже если это не поможет нам разгадать тайну полностью, то, по крайней мере, позволит приподнять край завесы, наброшенной в виде чудесных иносказаний над Вач, самой таинственной из всех брахманистских богинь — той, которую называли "''сладкоголосой'' коровой, приносящей пропитание и воду" (т.е. Землёй со всеми её магическими способностями), а с другой стороны — той, "что даёт нам питание и силы" (физической Землёй). ''Исида'' также представляет собой одновременно и мистическую природу, и Землю, а её коровьи рога позволяют отождествлять её с Вач. Последняя, когда распознаётся в своём высшем образе ''пара'', становится в низшем, материальном пределе творения ''вайкхари''. А значит, она является мистической — и при этом физической — Природой со всеми её магическими силами и свойствами.

С другой стороны, выступая в качестве богини речи и звука и являясь пермутацией Адити, она в определённом смысле есть ''хаос''. В любом случае, она — "мать богов", и реальная, ''проявленная'' теогония должна начинаться именно с Брахмы (Ишвары, Логоса) и Вач, равно как и с Адама Кадмона и сфиры. Всё, что лежит выше, — есть лишь тьма и абстрактные спекуляции. С появлением же дхьян коганов (богов) провидцы, пророки и адепты в целом обретают уже твёрдую почву. Представленная в образе ли Адити или ''божественной'' Софии греков-гностиков, она — мать семерых сыновей: ангелов Лица, Бездны или "Великой Зелени" из "Книги мёртвых". Вот что говорится в "Книге Дзян" ("Книге знания через созерцание") —  

С другой стороны, выступая в качестве богини речи и звука и являясь пермутацией Адити, она в определённом смысле есть ''хаос''. В любом случае, она — "мать богов", и реальная, ''проявленная'' теогония должна начинаться именно с Брахмы (Ишвары, Логоса) и Вач, равно как и с Адама Кадмона и сфиры. Всё, что лежит выше, — есть лишь тьма и абстрактные спекуляции. С появлением же дхьян коганов (богов) провидцы, пророки и адепты в целом обретают уже твёрдую почву. Представленная в образе ли Адити или ''божественной'' Софии греков-гностиков, она — мать семерых сыновей: ангелов Лица, Бездны или "Великой Зелени" из "Книги мёртвых". Вот что говорится в "Книге Дзян" ("Книге знания через созерцание") —  

В начале каждого цикла по 4 320 000 эти ''семеро'' (у некоторых народов восемь) великих богов спускались вниз, для того чтобы установить новый порядок вещей и придать импульс развитию нового цикла. Этим ''восьмым'' богом выступал унифицирующий ''Круг'', {{Стиль С-Капитель|Логос}}, который, по экзотерической догматике, отделяется и обособляется от его родного воинства аналогично тому, как три древнегреческие божественные ипостаси считаются церковью сегодня тремя отдельными персонажами.  

В начале каждого цикла по 4 320 000 эти ''семеро'' (у некоторых народов восемь) великих богов спускались вниз, для того чтобы установить новый порядок вещей и придать импульс развитию нового цикла. Этим ''восьмым'' богом выступал унифицирующий ''Круг'', {{Стиль С-Капитель|Логос}}, который, по экзотерической догматике, отделяется и обособляется от его родного воинства аналогично тому, как три древнегреческие божественные ипостаси считаются церковью сегодня тремя отдельными персонажами.  

{{Стиль А-Цитата|"{{Стиль С-Капитель|Могучие}} выполняют свой великий труд и для увековечения своего пребывания оставляют после себя нерушимые памятники каждый раз, как они пробиваются к нам сквозь майявическую завесу (атмосферу — ''Е.П.Б.'')", }}

{{Стиль А-Цитата|"{{Стиль С-Капитель|Могучие}} выполняют свой великий труд и для увековечения своего пребывания оставляют после себя нетленные памятники каждый раз, как они пробиваются к нам сквозь майявическую завесу (атмосферу — ''Е.П.Б.'')", }}

говорится в  

говорится в  

Автор "Генезиса природы" пишет:  

Автор "Генезиса природы" пишет:  

{{Стиль А-Цитата|"Истории, рассказываемые египетскими жрецами и другими, о системе исчисления времени в Египте, начинают всё меньше походить на бредни в глазах тех людей, кто вырвался из библейских силков. Не так давно в Саккаре<ref>Поселение в Египте, примерно в 30 км к югу от Каира.</ref> были обнаружены надписи, в которых говорится о сотических циклах, . . . зарегистрированных в то время, то есть 6 тыс. лет тому назад. А значит, когда Геродот посетил Египет, египтяне — как сегодня известно — к тому времени уже располагали данными наблюдений за пять различных сотических циклов по 1461 году в каждом. Как сообщили греческому историку жрецы, счёт времени у них ведётся так давно, что за этот период солнце уже дважды восходило там, где оно теперь заходит<ref>На момент разговора с Геродотом.</ref>, и заходило там, где оно теперь восходит. Это явление природы . . . можно объяснить лишь тем, что за это время сменились два цикла прецессии, то есть период времени в 51736 лет" (т. II, с. 318. См. также в т. II нашей книги раздел "Хронология браминов"). }}

{{Стиль А-Цитата|"Истории, рассказываемые египетскими жрецами и другими, о системе исчисления времени в Египте, начинают всё меньше походить на бредни в глазах тех людей, кто вырвался из библейских силков. Не так давно в Саккаре<ref>Поселение в Египте, примерно в 30 км к югу от Каира.</ref> были обнаружены надписи, в которых говорится о сотических циклах, . . . зарегистрированных в то время, то есть 6 тыс. лет тому назад. А значит, когда Геродот посетил Египет, египтяне — как сегодня известно — к тому времени уже располагали данными наблюдений за пять различных сотических циклов по 1461 году в каждом. Как сообщили греческому историку жрецы, счёт времени у них ведётся так давно, что за этот период солнце уже дважды восходило там, где оно теперь заходит, и заходило там, где оно теперь восходит. <ref>Геродот. История в девяти книгах, Ленинград: Наука, 1972, с. 124: "До сих пор египтяне и их жрецы передавали мне сказания о стародавних временах. Они объяснили мне, что со времени первого египетского царя и до этого последнего жреца Гефеста прошло 341 поколение людей и за это время было столько же верховных жрецов и царей. Но 300 поколений составляет 10000 лет, считая по три поколения в столетие. Да сверх 300 еще 41 поколение дает 1340 лет. Таким образом, по словам жрецов, за 11340 лет в Египте царствовали только смертные люди, а не боги в человеческом образе. Так же и среди царей, правивших в Египте до или после этого времени, по их мнению, не было богов в человеческом образе. В это время, рассказывали жрецы, солнце четыре раза восходило не на своем обычном месте: именно, дважды восходило там, где теперь заходит, и дважды заходило там, где ныне восходит. И от этого не произошло в Египте никакой перемены в смысле плодородия почвы и растений, режима реки, болезней или людской смертности".</ref>. Это явление природы . . . можно объяснить лишь тем, что за это время сменились два цикла прецессии, то есть период времени в 51736 лет" (т. II, с. 318. См. также в т. II нашей книги раздел "Хронология браминов"). }}

А Мор Исаак (см. сочинение Кирхера "Эдип"<ref>"Oedipus Aegyptiacus". Автором этой книги является немецкий иезуит Атанасий Кирхер (Athanasius Kircher, 1601-1680), одним из первых привлёкший внимание Запада к проблемам египтологии.</ref>, т. II, с. 425) указывает на то, что древние сирийцы определяли миры "правителей" и "действующих богов" так же, как это делали халдеи.<ref>См. Des Esprits: "Сирийцы определяли свои миры почти так же, как они обозначены в учении о десяти сфирот" {примеч.: Мор Исаак, цит. о. Кирхером, "Œdipus," v. 2, p. 425}] . . .” — 4:10, 11 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Самым низшим был {{Стиль С-Капитель|подлунный}} мир — наш родной мир, — за которым надзирали "ангелы" первого, низшего чина. Следующим по значимости шёл Меркурий, управлявшийся "Архангелами"; затем Венера, богами которой выступали {{Стиль С-Капитель|Начальства}}. Четвёртым шло Солнце, область наивысших и самых могущественных богов в нашей системе — солнечных богов, признанных различными народами. Пятым был Марс, которым правили {{Стиль С-Капитель|Силы}}. Шестой была сфера ''Бэла'', Юпитера, которая управлялась {{Стиль С-Капитель|Господствами}}, и седьмым шёл мир Сатурна, где правили {{Стиль С-Капитель|Престолы}}.<ref>См. там же — 4:10 (''SDR'', TUP). </ref> Таковы миры форм.  

А Мор Исаак (см. сочинение Кирхера "Эдип"<ref>"Oedipus Aegyptiacus". Автором этой книги является немецкий иезуит Атанасий Кирхер (Athanasius Kircher, 1601-1680), одним из первых привлёкший внимание Запада к проблемам египтологии.</ref>, т. II, с. 425) указывает на то, что древние сирийцы определяли миры "правителей" и "действующих богов" так же, как это делали халдеи.<ref>См. Des Esprits: "Сирийцы определяли свои миры почти так же, как они обозначены в учении о десяти сфирот" {примеч.: Мор Исаак, цит. о. Кирхером, "Œdipus," v. 2, p. 425}] . . .” — 4:10, 11 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> Самым низшим был {{Стиль С-Капитель|подлунный}} мир — наш родной мир, — за которым надзирали "ангелы" первого, низшего чина. Следующим по значимости шёл Меркурий, управлявшийся "Архангелами"; затем Венера, богами которой выступали {{Стиль С-Капитель|Начальства}}. Четвёртым шло Солнце, область наивысших и самых могущественных богов в нашей системе — солнечных богов, признанных различными народами. Пятым был Марс, которым правили {{Стиль С-Капитель|Силы}}. Шестой была сфера ''Бела'', Юпитера, которая управлялась {{Стиль С-Капитель|Господствами}}, и седьмым шёл мир Сатурна, где правили {{Стиль С-Капитель|Престолы}}.<ref>См. там же — 4:10 (''SDR'', TUP). </ref> Таковы миры форм.  

А над ними находятся ещё четыре мира, которых фактически также семь, но три ''наивысших'' — "неизреченны и неописуемы". Восьмой, состоящий из 1122 звёзд, представляет собой сферу ''херувимов''. Девятый, принадлежащий к ''движущимся'' и неисчислимым ввиду их удалённости звёздам, управляется серафимами. Что же касается десятого, то Кирхер, цитируя Мора Исаака, говорит, что он состоит из "невидимых звёзд, которые, по их словам, можно принять за облака — так много их находится в зоне, которую мы называем Via Straminis,  

А над ними находятся ещё четыре мира, которых фактически также семь, но три ''наивысших'' — "неизреченны и неописуемы". Восьмой, состоящий из 1122 звёзд, представляет собой сферу ''херувимов''. Девятый, принадлежащий к ''движущимся'' и неисчислимым ввиду их удалённости звёздам, управляется серафимами. Что же касается десятого, то Кирхер, цитируя Мора Исаака, говорит, что он состоит из "невидимых звёзд, которые, по их словам, можно принять за облака — так много их находится в зоне, которую мы называем Via Straminis,  

{{Стиль А-Цитата|"Они знали только, что там начинается безбрежный и непостижимый океан беспредельности, обитель истинного божества, не имеющая ни границ, ни пределов". <ref>Там же (''SDR'', TUP). </ref>}}

{{Стиль А-Цитата|"Они знали только, что там начинается безбрежный и непостижимый океан беспредельности, обитель истинного божества, не имеющая ни границ, ни пределов". <ref>Там же (''SDR'', TUP). </ref>}}

Шампольон указывает на существование аналогичных религиозных представлений и среди египтян. Гермес, объяснив, что форму вселенной придаёт дух Отца-Матери и Сына (обобщённо называемый {{Стиль С-Капитель|божественный fiat}}<ref>(''лат''.) Дословно: "да будет!", то есть "воля".</ref>), говорит следующее:  

Шампольон указывает на существование аналогичных религиозных представлений и среди египтян. Гермес, объясняя, что форму вселенной придаёт дух Отца-Матери и Сына (обобщённо называемый {{Стиль С-Капитель|божественный fiat}}<ref>(''лат''.) Дословно: "да будет!", то есть "воля".</ref>), говорит следующее:  

{{Стиль А-Цитата|"Кроме того, были созданы Семь Посредствующих Сил, которые удерживают материальные (т.е. проявленные) миры в пределах своих соответствующих ''кругов'', а деятельность этих посредников стала называться {{Стиль С-Капитель|судьбой}}"<ref>См. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада — Поймандр, (9), с. 15: "Ум, Бог, объединяющий мужское и женское начала, который есть жизнь и Свет, сотворил Своим Словом иной созидающий Ум — Демиурга, бога огня и дыхания, который создал затем семь Управителей, объемлющих в своих кругах мир чувственный и управляющих им с помощью того, что называют Судьбой".</ref>. }}

{{Стиль А-Цитата|"Кроме того, были созданы Семь Посредствующих Сил, которые удерживают материальные (т.е. проявленные) миры в пределах своих соответствующих ''кругов'', а деятельность этих посредников стала называться {{Стиль С-Капитель|судьбой}}"<ref>См. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада — Поймандр, (9), с. 15: "Ум, Бог, объединяющий мужское и женское начала, который есть жизнь и Свет, сотворил Своим Словом иной созидающий Ум — Демиурга, бога огня и дыхания, который создал затем семь Управителей, объемлющих в своих кругах мир чувственный и управляющих им с помощью того, что называют Судьбой".</ref>. }}

И далее он перечисляет семь, десять и двенадцать чинов, которые мы ради краткости не будем здесь упоминать.  

И далее он перечисляет семь, десять и двенадцать чинов, которые мы ради краткости не будем здесь упоминать.  

Поскольку "Риг Видхана" вместе с "Брахманда-пураной" и всеми подобными книгами, разъясняющими магическое воздействие мантр "Ригведы" или толкующие о будущих кальпах, объявлены доктором Вебером со товарищи ''современными компиляциями'', "датируемыми, вероятно, не ранее периода написания пуран", то нет никакого смысла отсылать читателя к содержащимся в этих трудах толкованиям мистических вопросов. Кроме того, мы могли бы просто-напросто набрать цитат из тех древнейших книг, которые неизвестны ни одному востоковеду. А в этих-то трудах как раз и содержится разъяснение того, что так удивляет и смущает учёных.  

Поскольку "Риг Видхана" вместе с "Брахманда-пураной" и всеми подобными книгами, разъясняющими магическое воздействие мантр "Ригведы" или толкующими о будущих кальпах, объявлены доктором Вебером со товарищи ''современными компиляциями'', "датируемыми, вероятно, не ранее периода написания пуран", то нет никакого смысла отсылать читателя к содержащимся в этих трудах толкованиям мистических вопросов. Кроме того, мы могли бы просто-напросто набрать цитат из тех древнейших книг, которые неизвестны ни одному востоковеду. А в этих-то трудах как раз и содержится разъяснение того, что так удивляет и смущает учёных.  

Например, ''Саптарши'',<ref>"Семь Риши" (''санскр''.)</ref> "умом рождённые сыновья" Брахмы, перечисляются в "Шатапатха-брахмане" под одними именами, а в "Махабхарате" — под другими. А в "Ваю-пуране" говорится даже не о ''семи'', а о ''девяти'' риши: к известному списку имён там добавляются имена Бхригу и Дакши. Но это свойственно любым экзотерическим текстам. Тайная доктрина содержит в себе длинную генеалогию риши, но подразделяет всех их на большое количество групп. Как подразделялись на семь и даже двенадцать классов египетские боги, так на несколько иерархий подразделяются и индийские риши. Первые три группы включают в себя божественных, космических и подлунных риши. Затем идут солнечные боги ''нашей'' системы, планетарные, подмирные (Sub-Mundane) и чисто человеческие — герои и ''мануши''.  

Например, ''Саптарши'',<ref>"Семь Риши" (''санскр''.)</ref> "умом рождённые сыновья" Брахмы, перечисляются в "Шатапатха-брахмане" под одними именами, а в "Махабхарате" — под другими.<ref>См. Dowson, Classical Dictionary: “ . . . часто фигурируют “Семь Риши” (саптарши) . . . “умом рождённые сыновья” Брахмы . . . В “Шатапатха-брахмане” они упоминаются под следующими именами: Готама, Бхарадваджа, Вишвамитра, Джамад-агни, Васиштха, Кашьяпа и Атри. В “Махабхарате” они именуются как Маричи, Атри, Ангирас, Пулаха, Крату, Пуластья и Васиштха” — p. 268 (SDR, TUP).</ref> А в "Ваю-пуране" говорится даже не о ''семи'', а о ''девяти'' риши: к известному списку имён там добавляются имена Бхригу и Дакши.<ref>См. Vishṇu Purāṇa: “Бхригу, Пуластья, Пулаха, Крату, Ангирас, Маричи, Дакша, Атри и Васиштха. Таковы девять Брахм (или Брахмарши) . . .” — 1:100 (SDR, TUP).</ref> Но это свойственно любым экзотерическим текстам. Тайная доктрина содержит в себе длинную генеалогию риши, но подразделяет всех их на большое количество групп. Как на семь и даже двенадцать классов подразделялись египетские боги, так на несколько иерархий подразделяются и индийские риши. Первые три группы включают в себя божественных, космических и подлунных риши. Затем идут солнечные боги ''нашей'' системы, планетарные, подмирные (Sub-Mundane) и чисто человеческие — герои и ''мануши''.  

Ограничимся пока богами ''докосмическими'', божественными, Праджапати, или "семью строителями". Эта группа присутствует в космогониях всех народов без исключения. В силу утраты древнейших египетских документов — а, по словам М. Масперо, "доступные нам материалы и исторические данные, которые позволили бы исследовать историю развития религии в Египте, отличаются неполнотой и зачастую трудны для понимания"<ref>Maspero, Guide — p. 149 (''SDR'', TUP). </ref> — мы вынуждены обратиться к древним гимнам и надписям на гробницах в качестве частичного и косвенного подтверждения тех положений, которые мы приводим из Тайного учения.  

Ограничимся пока богами ''докосмическими'', божественными, праджапати, или "семью строителями". Эта группа присутствует в космогониях всех народов без исключения. В силу утраты древнейших египетских документов — а, по словам Г. Масперо, "доступные нам материалы и исторические данные, которые позволили бы исследовать историю развития религии в Египте, отличаются неполнотой и зачастую трудны для понимания"<ref>Maspero, Guide — p. 149 (''SDR'', TUP). </ref> — мы вынуждены обратиться к древним гимнам и надписям на гробницах в качестве частичного и косвенного подтверждения тех положений, которые мы приводим из Тайного учения.  

Как показывает один из этих источников, Осирис, подобно Брахме-Праджапати, Адаму Кадмону, Ормузду и многим-многим другим логосам, являлся главным лицом, синтезом  

Как показывает один из этих источников, Осирис, подобно Брахме-Праджапати, Адаму Кадмону, Ормузду и многим-многим другим логосам, являлся главным лицом, синтезом  

А значит, эти архангелы так же "несомненно" — всё те же индуистские ''Саптариши'', хотя классифицировать каждого из них и провести точную параллель с каждым из их языческих прототипов практически невозможно, поскольку, как и в случае с Осирисом, все они имеют "множество имён в городах и провинциях". Однако наиболее важных из них мы укажем в соответствии с их чинами.  

А значит, эти архангелы так же "несомненно" — всё те же индуистские ''Саптариши'', хотя классифицировать каждого из них и провести точную параллель с каждым из их языческих прототипов практически невозможно, поскольку, как и в случае с Осирисом, все они имеют "множество имён в городах и провинциях". Однако наиболее важных из них мы укажем в соответствии с их чинами.  

Итак, неопровержимо доказано одно: чем больше мы изучаем их иерархии и устанавливаем тождественность между ними, тем больше мы получаем доказательств того, что все ''личные'' боги — как в прошлом, так и в настоящем, известные нам с самых первых дней истории, — без исключения принадлежат к третьей стадии космического проявления. В каждой религии мы видим, как сокровенное божество занимается вначале закладкой фундамента, а затем испускает из себя луч, который падает на космическую первоматерию (первое проявление); в результате этого возникает андрогин, двойственная муже-женская абстрактная сила, которая и персонифицируется (''вторая'' стадия); и наконец (на ''третьем'' этапе) он разделяется на семь сил (Forces), которые в древних религиях именуются творческими могуществами (Powers), а  

Итак, неопровержимо доказано одно: чем больше мы изучаем их иерархии и устанавливаем тождественность между ними, тем больше мы получаем доказательств того, что все ''личные'' боги — как в прошлом, так и в настоящем, известные нам с самых первых дней истории, — без исключения принадлежат к третьей стадии космического проявления. В каждой религии мы видим, как сокровенное божество занимается вначале закладкой фундамента, а затем испускает из себя луч, который падает на космическую первоматерию (первое проявление); в результате этого возникает андрогин, двойственная мужская-женская абстрактная сила, которая и персонифицируется (''вторая'' стадия); и наконец (на ''третьем'' этапе) он разделяется на семь сил (Forces), которые в древних религиях именуются творческими способностями (Powers), а  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

В "Книге Друшим" (1-й трактат, с. 59) Талмуда объясняется различие между этими группами, и делается это в чисто каббалистическом духе. Вот что там говорится:  

В "Книге Друшим" (1-й трактат, с. 59) Талмуда объясняется различие между этими группами, и делается это в чисто каббалистическом духе. Вот что там говорится:  

{{Стиль А-Цитата|"Есть три группы (или чина — ''Е.П.Б.'') ''сфирот:'' 1. Сфирот, называемые "божественными атрибутами" (абстрактные — ''Е.П.Б.''). 2. Физические, или ''звёздные'', сфирот (личные — ''Е.П.Б.'') — одна группа состоит из ''семи'', а другая — из ''десяти''. 3. Метафизические сфирот, ''перифраз Иеговы'', представляющие собой первые три сфирот (кетер, хохму и бину — ''Е.П.Б.''), тогда как остальные семь являются (личными — ''Е.П.Б.'') семью духами присутствия (а также планет — ''Е.П.Б.'')". }}

{{Стиль А-Цитата|"Есть три группы (или чина — ''Е.П.Б.'') ''сфирот:'' 1. Сфирот, называемые "божественными атрибутами" (абстрактные — ''Е.П.Б.''). 2. Физические, или ''звёздные'', сфирот (личные — ''Е.П.Б.'') — одна группа состоит из ''семи'', а другая — из ''десяти''. 3. Метафизические сфирот, ''перифраз Иеговы'', представляющие собой первые три сфирот (кетер, хохму и бину — ''Е.П.Б.''), тогда как остальные семь являются (личными — ''Е.П.Б.'') семью духами присутствия (а также планет — ''Е.П.Б.'')". }}<ref>Там же.</ref>

Аналогичное подразделение необходимо иметь в виду применительно и к первичной, и к вторичной, и к третичной эволюции богов в любой теогонии, если мы хотим расшифровать их эзотерический смысл. Мы не должны путать чисто метафизические персонификации ''абстрактных'' атрибутов Божества с их отражением — звёздными богами. При этом, однако, данное отражение является в действительности объективным выражением абстракции: это ''живые'' сущности, модели, созданные по этому божественному прототипу.

Аналогичное подразделение необходимо иметь в виду применительно и к первичной, и к вторичной, и к третичной эволюции богов в любой теогонии, если мы хотим расшифровать их эзотерический смысл. Мы не должны путать чисто метафизические персонификации ''абстрактных'' атрибутов Божества с их отражением — звёздными богами. При этом, однако, данное отражение является в действительности объективированной абстракцией: это ''живые'' сущности, модели, созданные по этому божественному прототипу.

Кроме того, три метафизических сфирот, то есть "''перифраз Иеговы''", — это ''не'' Иегова. Дело в том, что последний вместе с его дополнительными титулами, такими как Адонай, Элохим, Саваоф, а также с присвоенными ему многочисленными именами, сам является перифразом Шаддаи, שַׁדַּי, Всемогущего. Это имя является иносказанием, слишком уж необъятной фигурой речи у иудеев, чтó всегда осуждалось оккультистами.  

Кроме того, три метафизических сфирот, то есть "''перифраз Иеговы''", — это ''не'' Иегова. Дело в том, что последний вместе с его дополнительными титулами, такими как Адонай, Элохим, Саваоф, а также с присвоенными ему многочисленными именами, сам является перифразом Шаддаи, שַׁדַּי, Всемогущего. Это имя является иносказанием, слишком уж необъятной фигурой речи у иудеев, чтó всегда осуждалось оккультистами.  

Однако для евреев-каббалистов, и даже для христиан-алхимиков и розенкрейцеров, Иегова всегда служил удобной ''ширмой'', складывающейся вместе со всеми её створками в нечто единое, и выступал неким субститутом: и для тех, кто владел этим секретом, не имело никакого значения, имя какой конкретной сфиры для этого выбрано. Такие выражения, как "тетраграмматон", несказуемый", звёздная "совокупность" ("Sum Total"), были придуманы единственно с целью запутать профана и дать символический образ жизни и её воспроизводства.'''[1]''' Подлинно же сокровенное и ''неизреченное'' имя<ref>См. Альберт Макки. Энциклопедия франкмасонства (Albert G. Mackey, "Encyclopædia of Freemasonry," 1874): "Иегова . . . На иврите оно состоит из четырёх букв: ''יהוה'', почему и называется "тетраграмматоном", то есть четырёхбуквенным именем. А поскольку произносить его запрещалось как иудеям, так и масонам, то оно называется также неизречённым и непроизносимым именем" — p. 376 (''SDR'', TUP). </ref> — "слово, которое не есть слово" — следует искать в семи именах первых семи эманаций, в именах "сыновей огня",

Однако для евреев-каббалистов, и даже для христиан-алхимиков и розенкрейцеров, Иегова всегда служил удобной ''ширмой'', складывающейся вместе со всеми её створками в нечто единое, и выступал неким субститутом: и для тех, кто владел этим секретом, не имело никакого значения, имя какой конкретной сфиры для этого выбрано. Такие выражения, как "тетраграмматон", "несказуемый", звёздная "совокупность" ("Sum Total"), были придуманы единственно с целью запутать профана и представить символический образ жизни и её плодородия.'''[1]'''  

 

Подлинно же сокровенное и ''неизреченное'' имя<ref>См. Альберт Макки. Энциклопедия франкмасонства (Albert G. Mackey, "Encyclopædia of Freemasonry," 1874): "Иегова . . . На иврите оно состоит из четырёх букв: ''יהוה'', почему и называется "тетраграмматоном", то есть четырёхбуквенным именем. А поскольку произносить его запрещалось как иудеям, так и масонам, то оно называется также неизречённым и непроизносимым именем" — p. 376 (''SDR'', TUP). </ref> — "слово, которое не есть слово" — следует искать в семи именах первых семи эманаций, в именах "сыновей огня",

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Вот что говорит переводчик "Каббалы" Авицеброна (Исаак Майер, бакалавр права из Филадельфии) об этой "совокупности": "Кетер обозначается буквой '''י''' (йод), бина — '''ה''' (хе), вместе получается ЙаХ, женское имя. Третьей буквой, буквой хокмы, является '''ו''' (вау), и всё вместе даёт нам (YHV) из (YHVH), то есть тетраграмматона, что фактически и выражает совершенные символы его могущества. Последняя же буква этого несказуемого имени, '''ה''' (хе), ''всегда применяется только по отношению к шести низшим и к последней, а все вместе они обозначают семь остальных сфирот''"<ref>Qabbalah, Myer, p. 263.</ref>. . . . Таким образом, тетраграмматон обретает священное значение лишь тогда, когда он понимается как абстрактный синтез. В качестве же четверицы, включающей в себя семь низших сфирот, он имеет ''фаллический'' смысл.

'''[1]''' Вот что говорит переводчик "Каббалы" Авицеброна (Исаак Майер, бакалавр права из Филадельфии) об этой "совокупности": "Кетер обозначается буквой '''י''' (йод), бина — '''ה''' (хе), вместе получается ЙаХ, женское имя. Третьей буквой, буквой хохмы, является '''ו''' (вау), и всё вместе даёт нам (YHV) из (YHVH), то есть тетраграмматона, что фактически и выражает совершенные символы его могущества. Последняя же буква этого несказуемого имени, '''ה''' (хе), ''всегда применяется только по отношению к шести низшим и к последней, а все вместе они обозначают семь остальных сфирот''"<ref>Qabbalah, Myer, p. 263.</ref>. . . . Таким образом, тетраграмматон обретает священное значение лишь тогда, когда он понимается как абстрактный синтез. В качестве же четверицы, включающей в себя также и семь низших сфирот, он имеет ''фаллический'' смысл.

{{Сноски автора завершены}}

{{Сноски автора завершены}}

{{Стр| 439 |НЕВЕРОЯТНАЯ ИСТИНА}}

{{Стр| 439 |НЕВЕРОЯТНАЯ ИСТИНА}}

содержащихся в священных писаниях всех великих народов мира и даже в "Зохаре", собрании каббалистической мудрости самого малого из народов, евреев. Это слово, которое во всех языках состоит из семи букв, воплощено в архитектурных останках великих строений по всему миру: от остатков циклопических сооружений на острове Пасха (фрагменте некоего континента, погрузившегося в океан почти четыре миллиона,'''[1]''' а не 20&nbsp;000 лет тому назад) вплоть до самых первых египетских пирамид.  

содержащихся в священных писаниях всех великих народов мира и даже в "Зохаре", собрании каббалистической мудрости самого малого из народов, евреев. Это слово, которое во всех языках состоит из семи букв, воплощено в архитектурных останках великих строений по всему миру: от остатков циклопических сооружений на острове Пасха (фрагменте некоего континента, погрузившегося в океан не 20 000, а почти четыре миллиона'''[1]''' лет тому назад) вплоть до самых первых египетских пирамид.  

Позже мы более подробно поговорим на эту тему и представим практические иллюстрации в доказательство наших слов.  

Позже мы более подробно поговорим на эту тему и представим практические иллюстрации в доказательство наших слов.  

А пока приведём лишь несколько примеров, подтверждающих правоту того, о чём мы заявили в самом начале своей книги, а именно: ни у одного народа мира не существует такой космогонии (за единственным исключением христианской), в которой задачу непосредственного сотворения нашей Земли, человека и всего, связанного с ними, выполняла бы единая наивысшая причина, божественный принцип {{Стиль С-Капитель|универсума}}. Эти наши слова подтверждаются еврейской и халдейской каббалой, а также Книгой Бытия, если только последнюю правильно понимать и — что гораздо важнее — правильно переводить.'''[2]''' Везде в них фигурирует либо один {{Стиль С-Капитель|Логос}} — воистину "свет, светящий  

А пока приведём лишь несколько примеров, подтверждающих правоту того, о чём мы заявили в самом начале своей книги, а именно: ни у одного народа мира не существует такой космогонии (за единственным исключением христианской), в которой задачу непосредственного сотворения нашей Земли, человека и всего с ними связанного выполняла бы единая наивысшая причина — божественный принцип {{Стиль С-Капитель|универсума}}. Эти наши слова подтверждаются еврейской и халдейской каббалой, а также Книгой Бытия, если только последнюю правильно понимать и — что гораздо важнее — правильно переводить.'''[2]''' В них везде фигурирует либо один {{Стиль С-Капитель|Логос}} — воистину "свет, светящий  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

'''[1]''' Наши слова, разумеется, покажутся нелепой чушью, над которой можно только посмеяться. Но если мы верим в полное погружение под воду Атлантиды, случившееся 850 тыс. лет тому назад, о чём говорится в книге "Эзотерический буддизм" (начало постепенного погружения относится ещё к эоцену), то мы должны принять и сообщение о так называемой Лемурии, континенте, существовавшем в период Третьей корневой расы, сперва почти полностью выгоревшем в пожарах, а затем погрузившемся в воды океана. Вот что об этом говорится в Комментарии: "Первая земля была очищена сорока девятью огнями, поэтому люди её, рождённые от огня и воды, не могли погибнуть" . . . и т.д.; "вторая земля (вместе с её человечеством) исчезла подобно тому, как исчезает в воздухе пар" . . . "На третьей земле после ''разделения'' было истреблено огнём всё, и она погрузилась в нижнюю Бездну (в океан). Это случилось ''дважды'' по восемьдесят два циклических года тому назад". ''Циклическим'' же годом мы называем ''звёздный'' год, и в его основе лежит прецессия равноденствий, то есть каждый такой год состоит из 25868 лет, и всё вместе это составляет период в 4 242 352 года. Более подробно об этом будет рассказано в томе II. Между тем, доктрина эта отражена в сообщении о "Царях Едомских".  

'''[1]''' Наши слова, разумеется, покажутся нелепой чушью, над которой можно только посмеяться. Но если мы верим в полное погружение под воду Атлантиды, случившееся 850 тыс. лет тому назад, о чём говорится в книге "Эзотерический буддизм" (начало постепенного погружения относится ещё к эоцену), то мы должны принять и сообщение о так называемой Лемурии, континенте, существовавшем в период Третьей корневой расы, сперва почти полностью выгоревшем в пожарах, а затем погрузившемся в воды океана. Вот что об этом говорится в Комментарии: "Первая земля была очищена сорока девятью огнями, поэтому люди её, рождённые от огня и воды, не могли погибнуть" . . . и т.д.; "вторая земля (вместе с её человечеством) исчезла подобно тому, как исчезает в воздухе пар" . . . "На третьей земле после ''разделения'' было истреблено огнём всё, и она погрузилась в нижнюю Бездну (в океан). Это случилось ''дважды'' по восемьдесят два циклических года тому назад". ''Циклическим'' же годом мы называем ''звёздный'' год, и в его основе лежит прецессия равноденствий, то есть каждый такой год состоит из 25868 лет, и всё вместе это составляет период в 4 242 352 года. Более подробно об этом будет рассказано в томе II. Между тем, доктрина эта отражена в сообщении о "Царях Едомских".  

'''[2]''' То же самое мы встречаем и в Талмуде, и в религиозных системах всех народов, будь эти системы монотеистическими или экзотерически политеистическими. Из восхитительной религиозной поэмы, написанной каббалистом Рабби Соломоном Бен Габиролем в "Кетер Малкут", мы можем выбрать несколько определений, приведённых в молитвах Киппура. . . .  

'''[2]''' То же самое мы встречаем и в Талмуде, и в религиозных системах всех народов, будь эти системы монотеистическими или экзотерически политеистическими. Из восхитительной религиозной поэмы, написанной каббалистом рабби Соломоном Бен Габиролем в "Кетер Малкут", мы можем выбрать несколько определений, приведённых в молитвах Киппура. . . .  

"Ты един, начало всех чисел, и фундамент всех построений; Ты Един, и в тайне Твоего единства теряются [даже] мудрейшие из людей, ибо не ведают они о ней. Ты един, и единство Твоё никогда не умаляется, никогда не прибавляется и не может изменяться. Ты един, но ''не как элемент исчисления, ибо единство<ref>Или единичность.</ref> Твоё не приемлет ни умножения, ни изменения, ни формы''. Ты — сущий, но ни один из смертных в своём понимании и зрении не может постичь бытие Твоё и не может определить Твои "где", "как" и "зачем". Ты — сущий, но сущий лишь в себе одном, и ничто другое не может существовать [наряду] с Тобой. Ты — сущий, прежде всех времён и не имея места. Ты — сущий, и бытие Твоё столь глубоко и сокровенно, что никому не под силу проникнуть в тайну Твою и открыть её. Ты — живой, но живёшь вне времени, которое можно отметить и узнать; Ты — живой, но живой не духом и не душой, ибо ''Ты есть Ты Сам'', {{Стиль С-Капитель|душа всех душ}}"<ref>См. Royal Masonic Cyclopaedia, Mackenzie — 1:261 (''SDR'', TUP). </ref> и т.д. и т.д.  

"Ты един, начало всех чисел, и фундамент всех построений; Ты един, и в тайне Твоего единства теряются [даже] мудрейшие из людей, ибо не ведают они о ней. Ты един, и единство Твоё никогда не умаляется, никогда не прибавляется и не может изменяться. Ты един, но ''не как элемент исчисления, ибо единство<ref>Или единичность.</ref> Твоё не приемлет ни умножения, ни изменения, ни формы''. Ты — сущий, но ни один из смертных в своём понимании и зрении не может постичь бытие Твоё и не может определить Твои "где", "как" и "зачем". Ты — сущий, но сущий лишь в себе одном, и ничто другое не может существовать [наряду] с Тобой. Ты — сущий, прежде всех времён и не имея места. Ты — сущий, и бытие Твоё столь глубоко и сокровенно, что никому не под силу проникнуть в тайну Твою и открыть её. Ты — живой, но живёшь вне времени, которое можно отметить и узнать; Ты — живой, но живой не духом и не душой, ибо ''Ты есть Ты Сам'', {{Стиль С-Капитель|душа всех душ}}"<ref>См. Royal Masonic Cyclopaedia, Mackenzie — 1:261 (''SDR'', TUP). </ref> и т.д. и т.д.  

Очень непохоже это каббалистическое божество на библейского Иегову, злобного и мстительного Бога Аврама, Исаака и Иакова, ''искушавшего'' первого и боровшегося с последним. Такого Парабрахмана отверг бы любой ведантист.

Очень непохоже это каббалистическое божество на библейского Иегову, злобного и мстительного Бога Аврама, Исаака и Иакова, ''искушавшего'' первого и боровшегося с последним. Такого Парабрахмана отверг бы любой ведантист.