Изменения

Симон, как и все другие гностики, учил, что наш мир сотворен ''низшими ''ангелами, которых он называл ''эонами ''(αίών). Он упоминает только три степени их, ибо, как объяснено в «Тайной Доктрине», бесполезно преподавать что-либо, касающееся четырех высших степеней, а посему он начинает с плана Глобусов А и G. Система его столь же близка оккультной истине, как и любая другая, так что мы можем рассмотреть ее, наряду с его собственными утверждениями о «магии» и утверждениями Менандра, дабы выяснить, что они подразумевали под этим словом. Так вот, согласно Симону, вершиной всего проявленного творения был Огонь (πϋρ). Для него так же, как и для нас, он есть вселенский Принцип, бесконечная Мощь, рождающаяся от сокрытой Потенциальности. Огонь этот являлся изначальною причиной проявленного Мира Бытия, и был он дуален, имея в себе проявленную и сокрытую, или тайную, сторону. «Тайная сторона Огня сокрыта в его явной (или объективной) стороне», – пишет он<ref>«Philosophumena», lib. VI, ch. i (De Simone), 9 (под ред. Круса, с. 247).</ref>, что равносильно сказанному: видимое извечно присутствует в невидимом, а невидимое – в видимом. Это была лишь новая форма изложения идеи Платона об умопостигаемом (τό νοητόν, to noêton ) и чувственном (το αίσθητόν, to aisthêton), а также учения Аристотеля о силе, или потенциальности (δύναμις, dinamis) и действительном существовании (ενέργεια, energeia). Для Симона все, о чем можно помыслить, все, на что можно воздействовать, суть совершенный разум. Огонь содержал в себе ''все. ''И, стало быть, все части этого Огня, будучи наделены разумом и рассудком, могли развиваться посредством расширения и эманации. Это есть наше учение о проявленном Логосе, и части эти в своей первичной эманации суть наши Дхиан Коганы, «Сыны Пламени и Огня», или же высшие эоны. «Огонь» этот есть символ активной и живой стороны божественной Природы. За нею простирается «бесконечная Потенциальность в Потенциальности», которую Симон называет «то, что стояло, стоит и стоять будет» (ό ότώς, ςτησόμενος, o estôs, stas, stêsomenos), или же постоянная устойчивость и олицетворенная Неизменность.

Симон, как и все другие гностики, учил, что наш мир сотворен ''низшими ''ангелами, которых он называл ''эонами ''(αίών). Он упоминает только три степени их, ибо, как объяснено в «Тайной Доктрине», бесполезно преподавать что-либо, касающееся четырех высших степеней, а посему он начинает с плана Глобусов А и G. Система его столь же близка оккультной истине, как и любая другая, так что мы можем рассмотреть ее, наряду с его собственными утверждениями о «магии» и утверждениями Менандра, дабы выяснить, что они подразумевали под этим словом. Так вот, согласно Симону, вершиной всего проявленного творения был Огонь (πϋρ). Для него так же, как и для нас, он есть вселенский Принцип, бесконечная Мощь, рождающаяся от сокрытой Потенциальности. Огонь этот являлся изначальною причиной проявленного Мира Бытия, и был он дуален, имея в себе проявленную и сокрытую, или тайную, сторону. «Тайная сторона Огня сокрыта в его явной (или объективной) стороне», – пишет он<ref>«Philosophumena», lib. VI, ch. i (De Simone), 9 (под ред. Круса, с. 247).</ref>, что равносильно сказанному: видимое извечно присутствует в невидимом, а невидимое – в видимом. Это была лишь новая форма изложения идеи Платона об умопостигаемом (τό νοητόν, to noêton ) и чувственном (το αίσθητόν, to aisthêton), а также учения Аристотеля о силе, или потенциальности (δύναμις, dinamis) и действительном существовании (ενέργεια, energeia). Для Симона все, о чем можно помыслить, все, на что можно воздействовать, суть совершенный разум. Огонь содержал в себе ''все. ''И, стало быть, все части этого Огня, будучи наделены разумом и рассудком, могли развиваться посредством расширения и эманации. Это есть наше учение о проявленном Логосе, и части эти в своей первичной эманации суть наши Дхиан Коганы, «Сыны Пламени и Огня», или же высшие эоны. «Огонь» этот есть символ активной и живой стороны божественной Природы. За нею простирается «бесконечная Потенциальность в Потенциальности», которую Симон называет «то, что стояло, стоит и стоять будет» (ό ότώς, ςτησόμενος, o estôs, stas, stêsomenos), или же постоянная устойчивость и олицетворенная Неизменность.

От Мощи Мысли божественная Идеация перешла к ''Деятельности. ''Отсюда и серия изначальных эманаций, ''посредством мысли порождающих действие, ''причем объективная сторона Огня является матерью, а его тайная сторона – отцом. Симон называл эти эманации сизигами (συζυγία) (соединенная пара или двойка), ибо они эманировали по двое: один как активный, другой как пассивный эон. Таким образом, эманировали три пары (всего шестеро, Огонь был седьмым), которым Симон дал следующие имена: Разум (νοϋς, Nous) и Мысль (έπίνοια, Epinoia)<ref>Ириней и Епифаний именуют этого второго партнера в первой паре «Корней» (έννοία), ''Эннойя.''</ref>, Голос (φωνή, Phone) и Имя ([[Image:]], Onoma), Рассудок ([[Image:]], Logismos) и Размышление ([[Image:]], Enthumesis)<ref>Аббат Крус переводит ''Enthumesis ''как «Зачатие».</ref> ; первый эон в этих парах был мужским, второй – женским. Из этих изначальных шести эманировали шесть эонов срединного мира. Давайте же посмотрим, что говорит сам Симон: «Каждое из сих шести первозданных Существ содержало в себе всю бесконечную Силу [своего породителя], но она присутствовала лишь в потенции, а не в действии. Силу эту надлежало вызвать (сгармонизировать) через  ''представление, ''дабы проявилась она во всей своей сущности, добродетели, величии и следствиях, ибо только тогда могла эманированная Сила уподобиться своему породителю – вечной и бесконечной Силе. Если бы, напротив, она осталась лишь потенциально в шести Силах и не сгармонизировалась бы с ними через представление, потенция не перешла бы к действию, а затерялась бы<ref>«Philosophumena», lib. VI, ch. i, 12 (под ред. Круса, с. 250).</ref> ; выражаясь более ясно, она бы  ''атрофировалась, ''как сейчас говорят. Итак, разве не означают эти слова, что, дабы во всем сравняться с бесконечною Силой, эоны должны были подражать ей в ее действии и стать, в свою очередь, эманирующими принципами, каковым был их породитель, давая жизнь новым существам и становясь Силами ''in actu? ''Эманирование, или же приобретение дара ''крийяшакти''<ref>См. «Тайную Доктрину», индекс, относящееся к слову «крийяшакти».</ref>, является прямым результатом этой силы, следствием, зависящим от нашего собственного действия. Сила эта, следовательно, присуща человеку, так же как изначальным эонам и даже вторичным эманациям, по той простой причине, что они и мы произошли от единого изначального Принципа, бесконечной Мощи, или Силы. Так, мы обнаруживаем в системе Симона Мага, что первые шесть эонов, синтезированные седьмым, Силою-породительницей, перешли к действию и эманировали, в свою очередь, шесть вторичных эонов, каждый из которых был синтезирован своим соответственным породителем. В «Философумене» мы читаем, что Симон сравнивал эоны с «Древом Жизни». «Написано, – говорит Симон в «Великом Откровении» ([[Image:]] [[Image:]] Apophasis)<ref>Также называемое ''Великим Провозвестием.''</ref>, автором которого считается сам Симон, – что существует два ответвления вселенских эонов, не имеющих ни начала ни конца, исходящих от одного и того же корня – незримой и непостижимой Потенциальности, Sige (Молчания)<ref> [ [[Image:]]].</ref> . Одна из этих [серий эонов] появляется свыше. Это есть великая Сила, Вселенский Разум [или божественная Идеация, Махат индусов]: он предопределяет все вещи и суть мужского начала. Другая же выявляется снизу, ибо это есть Великая [проявленная] Мысль, эон женского начала, порождающий все вещи. Эти [два вида эонов] соответствуют <ref>Буквально, стоящие напротив друг друга в рядах или парах.</ref>  друг другу, сочетаются и проявляют срединное расстояние [промежуточную сферу, или план) – непостижимый воздух, не имеющий ни начала ни конца» <ref>«Philosophumena», lib. VI, ch. i, 18 (под ред. Круса, с. 261).</ref>.

От Мощи Мысли божественная Идеация перешла к ''Деятельности. ''Отсюда и серия изначальных эманаций, ''посредством мысли порождающих действие, ''причем объективная сторона Огня является матерью, а его тайная сторона – отцом. Симон называл эти эманации сизигами (συζυγία) (соединенная пара или двойка), ибо они эманировали по двое: один как активный, другой как пассивный эон. Таким образом, эманировали три пары (всего шестеро, Огонь был седьмым), которым Симон дал следующие имена: Разум (νοϋς, Nous) и Мысль (έπίνοια, Epinoia)<ref>Ириней и Епифаний именуют этого второго партнера в первой паре «Корней» (έννοία), ''Эннойя.''</ref>, Голос (φωνή, Phone) и Имя (όνομα, Onoma), Рассудок (λογισμός, Logismos) и Размышление (ένθύμησις, Enthumesis)<ref>Аббат Крус переводит ''Enthumesis ''как «Зачатие».</ref> ; первый эон в этих парах был мужским, второй – женским. Из этих изначальных шести эманировали шесть эонов срединного мира. Давайте же посмотрим, что говорит сам Симон: «Каждое из сих шести первозданных Существ содержало в себе всю бесконечную Силу [своего породителя], но она присутствовала лишь в потенции, а не в действии. Силу эту надлежало вызвать (сгармонизировать) через  ''представление, ''дабы проявилась она во всей своей сущности, добродетели, величии и следствиях, ибо только тогда могла эманированная Сила уподобиться своему породителю – вечной и бесконечной Силе. Если бы, напротив, она осталась лишь потенциально в шести Силах и не сгармонизировалась бы с ними через представление, потенция не перешла бы к действию, а затерялась бы<ref>«Philosophumena», lib. VI, ch. i, 12 (под ред. Круса, с. 250).</ref> ; выражаясь более ясно, она бы  ''атрофировалась, ''как сейчас говорят. Итак, разве не означают эти слова, что, дабы во всем сравняться с бесконечною Силой, эоны должны были подражать ей в ее действии и стать, в свою очередь, эманирующими принципами, каковым был их породитель, давая жизнь новым существам и становясь Силами ''in actu? ''Эманирование, или же приобретение дара ''крийяшакти''<ref>См. «Тайную Доктрину», индекс, относящееся к слову «крийяшакти».</ref>, является прямым результатом этой силы, следствием, зависящим от нашего собственного действия. Сила эта, следовательно, присуща человеку, так же как изначальным эонам и даже вторичным эманациям, по той простой причине, что они и мы произошли от единого изначального Принципа, бесконечной Мощи, или Силы. Так, мы обнаруживаем в системе Симона Мага, что первые шесть эонов, синтезированные седьмым, Силою-породительницей, перешли к действию и эманировали, в свою очередь, шесть вторичных эонов, каждый из которых был синтезирован своим соответственным породителем. В «Философумене» мы читаем, что Симон сравнивал эоны с «Древом Жизни». «Написано, – говорит Симон в «Великом Откровении» (ή μεγάλη άπόφασις, hê Megalê Apophasis)<ref>Также называемое ''Великим Провозвестием.''</ref>, автором которого считается сам Симон, – что существует два ответвления вселенских эонов, не имеющих ни начала ни конца, исходящих от одного и того же корня – незримой и непостижимой Потенциальности, Sige (Молчания)<ref> [ σιγή άκατάληπτος, Sigê akatalêptos ].</ref> . Одна из этих [серий эонов] появляется свыше. Это есть великая Сила, Вселенский Разум [или божественная Идеация, Махат индусов]: он предопределяет все вещи и суть мужского начала. Другая же выявляется снизу, ибо это есть Великая [проявленная] Мысль, эон женского начала, порождающий все вещи. Эти [два вида эонов] соответствуют <ref>Буквально, стоящие напротив друг друга в рядах или парах.</ref>  друг другу, сочетаются и проявляют срединное расстояние [промежуточную сферу, или план) – непостижимый воздух, не имеющий ни начала ни конца» <ref>«Philosophumena», lib. VI, ch. i, 18 (под ред. Круса, с. 261).</ref>.

Этот «воздух» женского начала есть наш эфир, или каббалистический астральный свет. И, стало быть, это и есть второй мир Симона, рожденный от Огня – источника всего сущего. Мы называем его '''Единою Жизнью''', разумным, божественным Пламенем, вездесущим и бесконечным. В системе Симона этот второй мир управлялся Существом, или Силою, как мужского, так и женского начала, или же активной и пассивной, доброй и злой. Это Существо-Породитель, как и изначальная бесконечная Сила, также называется «то, что стояло, стоит и стоять будет», доколе существует проявленный Космос. Когда оно эманировало ''in actu ''и стало походить на своего собственного породителя, оно не было двойственным, или андрогинным. Именно Мысль, эманировавшая из него (Sige), стала как он сам (Породитель), уподобившись его собственному образу (или прототипу); и теперь второй стал, в свою очередь, первым (на своем собственном плане, или сфере). Как говорит Симон:

Этот «воздух» женского начала есть наш эфир, или каббалистический астральный свет. И, стало быть, это и есть второй мир Симона, рожденный от Огня – источника всего сущего. Мы называем его '''Единою Жизнью''', разумным, божественным Пламенем, вездесущим и бесконечным. В системе Симона этот второй мир управлялся Существом, или Силою, как мужского, так и женского начала, или же активной и пассивной, доброй и злой. Это Существо-Породитель, как и изначальная бесконечная Сила, также называется «то, что стояло, стоит и стоять будет», доколе существует проявленный Космос. Когда оно эманировало ''in actu ''и стало походить на своего собственного породителя, оно не было двойственным, или андрогинным. Именно Мысль, эманировавшая из него (Sige), стала как он сам (Породитель), уподобившись его собственному образу (или прототипу); и теперь второй стал, в свою очередь, первым (на своем собственном плане, или сфере). Как говорит Симон:

Источник и основа ее – в духе и мысли, будь то на чисто божественном или земном плане. Те, кто знаком с жизнеописаниями Симона, имеют на выбор две версии – белой и черной магии – относительно широко обсуждаемого союза Симона с Еленой, которую он называл своей Эпинойей (Мыслью). Те же, кто, как христиане, стремились опорочить опасного противника, говорят о Елене как о прекрасной и ''реально существовавшей ''женщине, которую Симон встретил в публичном доме в Тире и которая была, согласно авторам его жизнеописаний, перевоплощением Елены из Трои. Как же тогда могла она быть «божественною Мыслью»? Симону приписывают следующие слова из «Философумены»: низшие ангелы, или третьи эоны, будучи столь материальными, заключали в себе больше худого, нежели другие эоны. Бедняга человек, созданный, или эманированный, ими, носил в себе порок своих породителей. Что же это означало? Только следующее: когда третьи эоны, в свою очередь, овладели божественною Мыслью, благодаря внутреннему приданию им Огня, то вместо того чтобы сделать человека совершенным существом, согласно всемирному предначертанию, они изначала утаили от него эту божественную искру (Мысль, на Земле – манас); это и явилось причиной первородного греха, который совершил неразумный человек, как совершили его ангелы за эоны до этого, отказавшись творить<ref>«Тайная Доктрина», том II, индекс, относящееся к слову «ангелы».</ref>. Наконец, продержав Эпинойю своей пленницей и подвергнув божественную Мысль всяческим оскорблениям и надругательствам, они кончили тем, что заключили ее в уже оскверненное тело человека. После чего, согласно толкованию врагов Симона, она переходила из одного женского тела в другое в течение веков и рас, пока Симон не нашел и не узнал ее в виде Елены, «блудницы», «заблудшей овцы» из притчи. Симон представлен выдающим себя за Спасителя, сошедшего на землю, дабы спасти этого «агнца» и тех людей, в ком эпинойя все еще находилась во власти низших ангелов. Так, величайшие магические чудеса Симона объясняются его соитием с Еленой – отсюда и черная магия. Действительно, основные ритуалы такого рода магии основаны на подобном отвратительном, буквальном истолковании величественных мифов – самый прекрасный из них был придуман Симоном в качестве символа для своего учения. Тот, кто понимал его правильно, знал, что подразумевалось под «Еленой». Это был брак между Нусом (Атма-Буддхи) и Манасом, союз, посредством которого Воля и Мысль становятся единым целым и наделяются божественными силами. Ибо Атман в человеке, будучи естеством чистым, без примеси, изначальным божественным Огнем (или извечным и вселенским «тем, что стояло, стоит и стоять будет»), принадлежит всем планам; а Буддхи есть его носитель, или Мысль, порожденная «Отцом» и порождающая, в свою очередь, «Отца», а также Воля. Она есть то, что «стояло, стоит и стоять будет», становясь, таким образом, в сочетании с Манасом, двуначальною, но только на этой сфере. Потому-то, когда Симон говорил о себе как об Отце, Сыне и Святом Духе и об Елене как о своей Эпинойе, божественной Мысли, он имел в виду брак своей Буддхи с Манасом. Елена была Шакти внутреннего человека, силою женского начала.

Источник и основа ее – в духе и мысли, будь то на чисто божественном или земном плане. Те, кто знаком с жизнеописаниями Симона, имеют на выбор две версии – белой и черной магии – относительно широко обсуждаемого союза Симона с Еленой, которую он называл своей Эпинойей (Мыслью). Те же, кто, как христиане, стремились опорочить опасного противника, говорят о Елене как о прекрасной и ''реально существовавшей ''женщине, которую Симон встретил в публичном доме в Тире и которая была, согласно авторам его жизнеописаний, перевоплощением Елены из Трои. Как же тогда могла она быть «божественною Мыслью»? Симону приписывают следующие слова из «Философумены»: низшие ангелы, или третьи эоны, будучи столь материальными, заключали в себе больше худого, нежели другие эоны. Бедняга человек, созданный, или эманированный, ими, носил в себе порок своих породителей. Что же это означало? Только следующее: когда третьи эоны, в свою очередь, овладели божественною Мыслью, благодаря внутреннему приданию им Огня, то вместо того чтобы сделать человека совершенным существом, согласно всемирному предначертанию, они изначала утаили от него эту божественную искру (Мысль, на Земле – манас); это и явилось причиной первородного греха, который совершил неразумный человек, как совершили его ангелы за эоны до этого, отказавшись творить<ref>«Тайная Доктрина», том II, индекс, относящееся к слову «ангелы».</ref>. Наконец, продержав Эпинойю своей пленницей и подвергнув божественную Мысль всяческим оскорблениям и надругательствам, они кончили тем, что заключили ее в уже оскверненное тело человека. После чего, согласно толкованию врагов Симона, она переходила из одного женского тела в другое в течение веков и рас, пока Симон не нашел и не узнал ее в виде Елены, «блудницы», «заблудшей овцы» из притчи. Симон представлен выдающим себя за Спасителя, сошедшего на землю, дабы спасти этого «агнца» и тех людей, в ком эпинойя все еще находилась во власти низших ангелов. Так, величайшие магические чудеса Симона объясняются его соитием с Еленой – отсюда и черная магия. Действительно, основные ритуалы такого рода магии основаны на подобном отвратительном, буквальном истолковании величественных мифов – самый прекрасный из них был придуман Симоном в качестве символа для своего учения. Тот, кто понимал его правильно, знал, что подразумевалось под «Еленой». Это был брак между Нусом (Атма-Буддхи) и Манасом, союз, посредством которого Воля и Мысль становятся единым целым и наделяются божественными силами. Ибо Атман в человеке, будучи естеством чистым, без примеси, изначальным божественным Огнем (или извечным и вселенским «тем, что стояло, стоит и стоять будет»), принадлежит всем планам; а Буддхи есть его носитель, или Мысль, порожденная «Отцом» и порождающая, в свою очередь, «Отца», а также Воля. Она есть то, что «стояло, стоит и стоять будет», становясь, таким образом, в сочетании с Манасом, двуначальною, но только на этой сфере. Потому-то, когда Симон говорил о себе как об Отце, Сыне и Святом Духе и об Елене как о своей Эпинойе, божественной Мысли, он имел в виду брак своей Буддхи с Манасом. Елена была Шакти внутреннего человека, силою женского начала.

А что же говорит Менандр? Низшие ангелы, учил он, были эманациями '''Эннойи '''([[Image:]], предначертывающей мысли). Именно Эннойя преподала науку магии и передала ее ему, наряду с искусством покорять творящих ангелов низшего мира. Последние символизируют страсти нашей низменной природы. Сказано, что ученики его, получив от него крещение (т. е. после посвящения), «воскресали из мертвых» и, не «старея», становились «бессмертными»<ref>Eusebius, ''Hist. Eccles., ''lib. III, cap. xxvi (p. 98).</ref>. «Воскрешение», обещанное Менандром, конечно же, означало просто переход из тьмы невежества в свет истины, пробуждение бессмертного Духа человека к жизни внутренней и вечной. Это и есть наука раджа-йогов – магия.

А что же говорит Менандр? Низшие ангелы, учил он, были эманациями '''Эннойи '''(έννοία, предначертывающей мысли). Именно Эннойя преподала науку магии и передала ее ему, наряду с искусством покорять творящих ангелов низшего мира. Последние символизируют страсти нашей низменной природы. Сказано, что ученики его, получив от него крещение (т. е. после посвящения), «воскресали из мертвых» и, не «старея», становились «бессмертными»<ref>Eusebius, ''Hist. Eccles., ''lib. III, cap. xxvi (p. 98).</ref>. «Воскрешение», обещанное Менандром, конечно же, означало просто переход из тьмы невежества в свет истины, пробуждение бессмертного Духа человека к жизни внутренней и вечной. Это и есть наука раджа-йогов – магия.

Каждый человек, читавший неоплатоническую философию, знает, как боролись против феноменальной теургии ее главные адепты, такие, как Плотин и особенно Порфирий. Но, помимо всех их Ямвлих, автор «De Mysteriis», высоко приподымает завесу над истинным термином «теургия» и являет нам в ней подлинную науку раджа-йоги.

Каждый человек, читавший неоплатоническую философию, знает, как боролись против феноменальной теургии ее главные адепты, такие, как Плотин и особенно Порфирий. Но, помимо всех их Ямвлих, автор «De Mysteriis», высоко приподымает завесу над истинным термином «теургия» и являет нам в ней подлинную науку раджа-йоги.

Ямвлих проклинает физические феномены, производимые, как он говорит, злыми демонами, которые обманывают людей (призраки спиритических сеансов), причем столь же яростно, сколь он превозносит божественную теургию. Но чтобы практиковать последнюю, учит он, теург непременно должен быть «человеком высочайшей нравственности и чистейшей души». Другой вид магии применяется только нечистыми, эгоистичными людьми, и нет в ней ничего божественного... Никакой истинный ''Vates '' никогда не согласится признать в ее сообщениях что-либо исходящее от наших высших Богов... Таким образом, одна (теургия) есть знание нашего Отца (высшего Я); другая – подчинение нашей низменной природе... Одна требует святости души – святости, отвергающей и исключающей все плотское; другая же – осквернения ее (души)... Одна есть слияние с богами (со своим личным богом) – источником всяческого блага; другая – сношение с демонами (элементалами), которые, если только мы не подчиним их себе, подчинят нас самих и поведут нас, шаг за шагом, к нравственной погибели (медиумизму). Словом: «Теургия теснейшим образом связывает нас с божественною Природой. Природа эта порождает себя через самое себя, движется посредством своих собственных сил, все поддерживает и суть разумна. Являясь украшением Вселенной, она зовет нас к доступной пониманию истине, к совершенству и приглашает наделить совершенством других. Она столь сокровенно соединяет нас со всеми творческими деяниями богов, сообразно способности каждого из нас, что душа, совершив священные ритуалы, укрепляется в их [божественных] деяниях и разуме, пока не низринется в изначальную божественную сущность и не поглотится ею. Это и есть цель священных инициаций египтян» <ref>«De Mysteriis», p. 290, lines 15-18 et seq., caps. V & VII.</ref>.

Ямвлих проклинает физические феномены, производимые, как он говорит, злыми демонами, которые обманывают людей (призраки спиритических сеансов), причем столь же яростно, сколь он превозносит божественную теургию. Но чтобы практиковать последнюю, учит он, теург непременно должен быть «человеком высочайшей нравственности и чистейшей души». Другой вид магии применяется только нечистыми, эгоистичными людьми, и нет в ней ничего божественного... Никакой истинный ''Vates '' никогда не согласится признать в ее сообщениях что-либо исходящее от наших высших Богов... Таким образом, одна (теургия) есть знание нашего Отца (высшего Я); другая – подчинение нашей низменной природе... Одна требует святости души – святости, отвергающей и исключающей все плотское; другая же – осквернения ее (души)... Одна есть слияние с богами (со своим личным богом) – источником всяческого блага; другая – сношение с демонами (элементалами), которые, если только мы не подчиним их себе, подчинят нас самих и поведут нас, шаг за шагом, к нравственной погибели (медиумизму). Словом: «Теургия теснейшим образом связывает нас с божественною Природой. Природа эта порождает себя через самое себя, движется посредством своих собственных сил, все поддерживает и суть разумна. Являясь украшением Вселенной, она зовет нас к доступной пониманию истине, к совершенству и приглашает наделить совершенством других. Она столь сокровенно соединяет нас со всеми творческими деяниями богов, сообразно способности каждого из нас, что душа, совершив священные ритуалы, укрепляется в их [божественных] деяниях и разуме, пока не низринется в изначальную божественную сущность и не поглотится ею. Это и есть цель священных инициаций египтян» <ref>«De Mysteriis», p. 290, lines 15-18 et seq., caps. V & VII.</ref>.

И Ямвлих показывает нам, как происходит это слияние нашей высшей Души со всемирной Душой, с богами. Он говорит о Мантейе ([[Image:]][[Image:]]), которая есть самадхи, высший транс<ref>«De Mysteriis», p. 100, Sect. III, cap. III.</ref>. Также говорит он и о сне, который есть божественное видение, когда человек вновь становится богом. С помощью теургии, или раджа-йоги, человек достигает: 1) пророческой проницательности через посредство нашего бога (соответствующего высшего Эго каждого из нас), раскрывающего нам истины того плана, на котором нам случается действовать; 2) экстаза и озарения; 3) действия в духе (в астральном теле или посредством воли); и 4) власти над меньшими, неразумными демонами (элементалами), посредством самой природы наших очищенных Эго. Но для этого требуется полное очищение последних. Вот это он и называет магией, через посвящение в теургию.

И Ямвлих показывает нам, как происходит это слияние нашей высшей Души со всемирной Душой, с богами. Он говорит о Мантейе (σιγή μαντεία), которая есть самадхи, высший транс<ref>«De Mysteriis», p. 100, Sect. III, cap. III.</ref>. Также говорит он и о сне, который есть божественное видение, когда человек вновь становится богом. С помощью теургии, или раджа-йоги, человек достигает: 1) пророческой проницательности через посредство нашего бога (соответствующего высшего Эго каждого из нас), раскрывающего нам истины того плана, на котором нам случается действовать; 2) экстаза и озарения; 3) действия в духе (в астральном теле или посредством воли); и 4) власти над меньшими, неразумными демонами (элементалами), посредством самой природы наших очищенных Эго. Но для этого требуется полное очищение последних. Вот это он и называет магией, через посвящение в теургию.

Но теургии должна предшествовать тренировка наших чувств и познание человеческого Я в его отношении к божественному Я. И доколе человек не овладеет в совершенстве этими предварительными знаниями, бесполезно антропоморфизировать бесформенное. Под «бесформенным» я разумею высших и низших богов, неземных, равно как и земных духов, или существ, которые могут быть явлены начинающим лишь в цвете и звуке. Ибо никто, кроме высочайшего адепта, не может воспринять «бога» в его истинно трансцендентной форме, которая неподготовленному интеллекту, ученику, будет зрима лишь своею аурой.

Но теургии должна предшествовать тренировка наших чувств и познание человеческого Я в его отношении к божественному Я. И доколе человек не овладеет в совершенстве этими предварительными знаниями, бесполезно антропоморфизировать бесформенное. Под «бесформенным» я разумею высших и низших богов, неземных, равно как и земных духов, или существ, которые могут быть явлены начинающим лишь в цвете и звуке. Ибо никто, кроме высочайшего адепта, не может воспринять «бога» в его истинно трансцендентной форме, которая неподготовленному интеллекту, ученику, будет зрима лишь своею аурой.

{| style="border-spacing:0;"

{| style="border-spacing:0;"

| style="border:none;padding:0cm;"| [[Image:]]

| style="border:none;padding:0cm;"| [[Image:Ebp td3 cveta-noti.png]]

| style="border:none;padding:0cm;"| Точка в круге есть непроявленный Логос, соответствующий Абсолютной Жизни и Абсолютному Звуку.

| style="border:none;padding:0cm;"| Точка в круге есть непроявленный Логос, соответствующий Абсолютной Жизни и Абсолютному Звуку.