Изменения

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b) }}«Джью становится фохатом» – само выражение указывает на это. Джью есть единое истинное (магическое) знание или оккультная мудрость, которая, соприкасаясь и действуя вечными истинами и первоначальными причинами, становится почти всемогущей, когда она применена в правильном направлении. Её антитезою является джью-ма, имеющая дело только с иллюзиями и ложными видимостями, подобно нашим экзотерическим современным наукам. В данном случае джью является выражением коллективной мудрости дхиани-будд.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b) }}«Джью становится фохатом» – само выражение указывает на это. Джью есть единое истинное (магическое) знание или оккультная мудрость, которая, соприкасаясь и действуя вечными истинами и первоначальными причинами, становится почти всемогущей, когда она применена в правильном направлении. Её антитезою является джью-ма, имеющая дело только с иллюзиями и ложными видимостями, подобно нашим экзотерическим современным наукам. В данном случае джью является выражением коллективной мудрости дхиани-будд.

Так как предполагается, что читатель не знаком с дхиани буддами, то лучше теперь же сказать, что, согласно востоковедам, существуют пять дхиани-будд или небесных будд, проявлениями которых в мире форм и материи являются будды человеческие. Тем не менее, эзотерически, дхиани-будд – семь, из которых пока что проявились только пять<ref>См. «Эзотерический буддизм» А. П. Синнетга, пятое издание с примечаниями, стр.&nbsp;171–172.</ref>, двое остальных должны появиться в шестой и седьмой коренных расах. Они, как бы вечные прообразы будд, проявляющихся на Земле, при чём каждый из них имеет своего особого божественного прототипа. Так, например – Амитаба есть дхиани-будда Гаутамы Шакиамуни и проявляется через него, когда эта великая душа воплощается на Земле, как в случае Цонкапы<ref>Первый и величайший реформатор Тибета, основавший секту Гелугпа – «жёлтые шапки». Он родился в 1355 году после Р.&nbsp;Хр. в области Амдо и был аватаром Амитабы, небесное имя Гаутамы Будды.  

Так как предполагается, что читатель не знаком с дхиани буддами, то лучше теперь же сказать, что, согласно востоковедам, существуют пять дхиани-будд или небесных будд, проявлениями которых в мире форм и материи являются будды человеческие. Тем не менее, эзотерически, дхиани-будд – семь, из которых пока что проявились только пять<ref>См. «Эзотерический буддизм» А. П. Синнетга, пятое издание с примечаниями, стр.&nbsp;171–172.</ref>, двое остальных должны появиться в шестой и седьмой коренных расах. Они, как бы вечные прообразы будд, проявляющихся на Земле, при чём каждый из них имеет своего особого божественного прототипа. Так, например – Амитабха есть дхиани-будда Гаутамы Шакиамуни и проявляется через него, когда эта великая душа воплощается на Земле, как в случае Цонкапы<ref>Первый и величайший реформатор Тибета, основавший секту Гелугпа – «жёлтые шапки». Он родился в 1355 году после Р.&nbsp;Хр. в области Амдо и был аватаром Амитабхы, небесное имя Гаутамы Будды.  

''Примечание Е.&nbsp;И.&nbsp;Рерих:'' Цонкапа родился в 1357 г. по Р.&nbsp;Хр., умер в 1419 г. Он считается воплощением бодхисаттвы Манджушри.</ref>. Авалокитешвара, как синтез семи дхиани-будд, был первым буддою (логосом); так и Амитаба, называемый в Китае<ref>''Примечание Е.&nbsp;И.&nbsp;Рерих:'' не в Китае, а в Японии.</ref> Амида (будда), есть внутренний «бог» Гаутамы. Они, дхиани-будды, как правильно утверждает проф. Рис Дэвис, суть «восславленные соответствия в мистическом мире каждого земного и смертного будды, освобождённые от унижающих условий материальной жизни» – освобождённые мануши-будды, назначенные управлять Землёю в течение этого круга. Они – «будды созерцания» и все они анупадака (без родителей), т.&nbsp;е., саморожденные из божественной сущности. Эзотерическое учение, – утверждающее, что каждый дхиани-будда обладает способностью создавать от себя такого же небесного сына, дхиани-бодхисаттву, который после смерти мануши-будды должен продолжать работу последнего – основано на факте, что благодаря высшему посвящению, полученному от осенённого «духом будды» (кто согласно востоковедам создал пять дхиани-будд) – кандидат становится действительно бодхисаттвою, созданным мощью великого посвятителя.

''Примечание Е.&nbsp;И.&nbsp;Рерих:'' Цонкапа родился в 1357 г. по Р.&nbsp;Хр., умер в 1419 г. Он считается воплощением бодхисаттвы Манджушри.</ref>. Авалокитешвара, как синтез семи дхиани-будд, был первым буддою (логосом); так и Амитабха, называемый в Китае<ref>''Примечание Е.&nbsp;И.&nbsp;Рерих:'' не в Китае, а в Японии.</ref> Амида (будда), есть внутренний «бог» Гаутамы. Они, дхиани-будды, как правильно утверждает проф. Рис Дэвис, суть «восславленные соответствия в мистическом мире каждого земного и смертного будды, освобождённые от унижающих условий материальной жизни» – освобождённые мануши-будды, назначенные управлять Землёю в течение этого круга. Они – «будды созерцания» и все они анупадака (без родителей), т.&nbsp;е., саморожденные из божественной сущности. Эзотерическое учение, – утверждающее, что каждый дхиани-будда обладает способностью создавать от себя такого же небесного сына, дхиани-бодхисаттву, который после смерти мануши-будды должен продолжать работу последнего – основано на факте, что благодаря высшему посвящению, полученному от осенённого «духом будды» (кто согласно востоковедам создал пять дхиани-будд) – кандидат становится действительно бодхисаттвою, созданным мощью великого посвятителя.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с)}} Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гэа, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Соф, Беспредельному Всему (ибо хаос есть пространство от {{Стиль С-Язык иностранный|χαίνω,}} широко открывать, быть пустым), Шехина и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой нумен всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает Единое стать Двумя и Тремя на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во «множества», и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения в ранней греческой мифологии. Эреб и Нукс рождаются из Хаоса и под воздействием Эроса порождают, в свою очередь, Эфир и Хемеру, свет высших планов и свет низший, или же земной области. Тьма порождает свет. Сравните в пуранах волю или «желание» Брахмы творить; и в финикийской космогонии Санхуниафона доктрину, что желание – {{Стиль С-Язык иностранный|πόθος}} есть принцип творчества.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с)}} Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гэа, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Соф, Беспредельному Всему (ибо хаос есть пространство от {{Стиль С-Язык иностранный|χαίνω,}} широко открывать, быть пустым), Шехина и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой нумен всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает Единое стать Двумя и Тремя на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во «множества», и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения в ранней греческой мифологии. Эреб и Нукс рождаются из Хаоса и под воздействием Эроса порождают, в свою очередь, Эфир и Хемеру, свет высших планов и свет низший, или же земной области. Тьма порождает свет. Сравните в пуранах волю или «желание» Брахмы творить; и в финикийской космогонии Санхуниафона доктрину, что желание – {{Стиль С-Язык иностранный|πόθος}} есть принцип творчества.

Вернёмся к фохату. Он связан с Вишну и Сурья в раннем аспекте первого бога; ибо в Риг-Веде Вишну не является высочайшим богом. Имя Вишну происходит от корня ''виш (''{{Стиль С-Язык иностранный|vish)}} – «всепроникать», и фохат также называется «всепроникающим» и формовщиком, потому что он формирует атомы из сырого материала<ref>Всем известно, что песок, рассыпанный на вибрирующей металлической пластинке, принимает очертания определённых фигур различного вида. Может ли наука дать исчерпывающее объяснение этому факту?</ref>. В священных текстах Риг-Веды Вишну также есть «проявление солнечной энергии» и описан, как пробегающий тремя продвижениями через семь областей мира; но ведический бог имеет мало общего с Вишну позднейших времён. Потому оба они тождественны в этом особом аспекте и один является копией другого.

Вернёмся к фохату. Он связан с Вишну и Сурья в раннем аспекте первого бога; ибо в Риг-Веде Вишну не является высочайшим богом. Имя Вишну происходит от корня ''виш (''{{Стиль С-Язык иностранный|vish)}} – «всепроникать», и фохат также называется «всепроникающим» и формовщиком, потому что он формирует атомы из сырого материала<ref>Всем известно, что песок, рассыпанный на вибрирующей металлической пластинке, принимает очертания определённых фигур различного вида. Может ли наука дать исчерпывающее объяснение этому факту?</ref>. В священных текстах Риг-Веды Вишну также есть «проявление солнечной энергии» и описан, как пробегающий тремя продвижениями через семь областей мира; но ведический бог имеет мало общего с Вишну позднейших времён. Потому оба они тождественны в этом особом аспекте и один является копией другого.

Три и семь «продвижений» относятся в эзотерической доктрине к семи сферам, обитаемым человеком, так же как и к семи областям Земли. Несмотря на частые возражения, делаемые так называемыми востоковедами, семь миров или сфер нашей планетной системы определённо упоминаются в эзотерических индусских писаниях. Но насколько изумительно все эти числа связаны с подобными же числами в других космогониях и с их символами, можно видеть из сравнений и параллелей, сделанных изучающими древние религии. В Риг-Веде «три продвижения Вишну» через «семь областей вселенной» были различно объяснены комментаторами, как космически означающие огонь, молнию и солнце, или же – землю, атмосферу и небеса; но более философски (и очень правильно астрономически) объясняет их Аурнавабха, как различные положения Солнца – восход, полдень и закат. Одна лишь эзотерическая философия даёт этому ясное пояснение, хотя Зоар толкует это также весьма философски и понятно. Зоар просто указывает, что вначале элохим (алхим) назывался Ахад, «Единый» или «Божество, Единое во Множестве», очень простое представление в пантеистическом понимании – пантеистическом, конечно, в его философском смысле. Затем пришло изменение – «Иегова есть элохим», таким образом, объединяя множество и делая первый шаг к монотеизму. Теперь на вопрос: «Каким образом Иегова есть элохим?» – ответ: «"тремя продвижениями" снизу». Смысл ясен. Продвижения суть символы и взаимно аллегоричны и отвечают духу, душе и телу (человека); кругу, превращённому в дух, душу мира и его тело (или Землю). Выходя из Круга Беспредельности, которую ни один человек не может постичь, Эйн-Соф – каббалистический синоним Парабрахмана, также Зерван-Акарана маздейцев или любого иного «Неведомого» – становится «Единым» (Ахад, Эка, Аху); затем он (или оно) преображается эволюцией в «одного во множестве», в дхиани-будд или элохима или же в амешаспентов, и его третье продвижение совершается при рождении плоти или «человека». И от человека или Йа-Хова, «муже-женственного», ''внутренняя'', божественная сущность становится на метафизическом плане ещё раз элохимом.

Три и семь «продвижений» относятся в эзотерической доктрине к семи сферам, обитаемым человеком, так же как и к семи областям Земли. Несмотря на частые возражения, делаемые так называемыми востоковедами, семь миров или сфер нашей планетной системы определённо упоминаются в эзотерических индусских писаниях. Но насколько изумительно все эти числа связаны с подобными же числами в других космогониях и с их символами, можно видеть из сравнений и параллелей, сделанных изучающими древние религии. В Риг-Веде «три продвижения Вишну» через «семь областей вселенной» были различно объяснены комментаторами, как космически означающие огонь, молнию и солнце, или же – землю, атмосферу и небеса; но более философски (и очень правильно астрономически) объясняет их Аурнавабха, как различные положения Солнца – восход, полдень и закат. Одна лишь эзотерическая философия даёт этому ясное пояснение, хотя Зоар толкует это также весьма философски и понятно. Зоар просто указывает, что вначале элохим (алхим) назывался Ахад, «Единый» или «Божество, Единое во Множестве», очень простое представление в пантеистическом понимании – пантеистическом, конечно, в его философском смысле. Затем пришло изменение – «Иегова есть элохим», таким образом, объединяя множество и делая первый шаг к монотеизму. Теперь на вопрос: «Каким образом Иегова есть элохим?» – ответ: «"тремя продвижениями" снизу». Смысл ясен. Продвижения суть символы и взаимно аллегоричны и отвечают духу, душе и телу (человека); кругу, превращённому в дух, душу мира и его тело (или Землю). Выходя из Круга Беспредельности, которую ни один человек не может постичь, Эйн-Соф – каббалистический синоним Парабрахмана, также Зерван-Акарана маздейцев или любого иного «Неведомого» – становится «Единым» ({{Вопрос|Ахад|Эхад|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 08:40, 3 сентября 2019 (EEST)}}, Эка, Аху); затем он (или оно) преображается эволюцией в «одного во множестве», в дхиани-будд или элохима или же в амешаспентов, и его третье продвижение совершается при рождении плоти или «человека». И от человека или Йа-Хова, «муже-женственного», ''внутренняя'', божественная сущность становится на метафизическом плане ещё раз элохимом.

Числа 3, 5 и 7 стоят в первых рядах в теоретическом масонстве, как это показано в «Разоблачённой Изиде». Один масон пишет:

Числа 3, 5 и 7 стоят в первых рядах в теоретическом масонстве, как это показано в «Разоблачённой Изиде». Один масон пишет:

Возвращаясь к Комментариям № 4, к станце четвёртой, читатель теперь поймёт, почему, тогда как транс-гималайская чакра включает в себе △ │ □ │  – треугольник, первую линию, квадрат, вторую линию и пентаграмму с точкою в центре, или так ✮ или другую вариацию, – каббалистический круг элохима обнаруживает, при числовом чтении букв слов אלהים (алхим или элохим), знаменитые числа 13514 или анаграмматично 31415 – астрономическое π (пи) или скрытое значение дхиани-будд, гебер, гибборим, каббирим и элохим, которые все означают – «великие люди», «титаны», «небесные люди», и на Земле «великаны».

Возвращаясь к Комментариям № 4, к станце четвёртой, читатель теперь поймёт, почему, тогда как транс-гималайская чакра включает в себе △ │ □ │  – треугольник, первую линию, квадрат, вторую линию и пентаграмму с точкою в центре, или так ✮ или другую вариацию, – каббалистический круг элохима обнаруживает, при числовом чтении букв слов אלהים (алхим или элохим), знаменитые числа 13514 или анаграмматично 31415 – астрономическое π (пи) или скрытое значение дхиани-будд, гебер, гибборим, каббирим и элохим, которые все означают – «великие люди», «титаны», «небесные люди», и на Земле «великаны».

Семь было священным числом у всех народов; но ни один из них не воспользовался им для такого физиологического материалистического применения, как евреи. Число семь было у них преимущественно числом зарождающим, а девять относилось к мужескому – причинному началу, пояснённому каббалистами, как {{Стиль С-Язык иностранный|otz (90, 70) }}ץצ или «Древо Сада Эдена», «двойной гермафродический жезл» Четвёртой Расы. Это было символом «Святая Святых», три и четыре числа полового разделения. Почти каждая из двадцати двух букв еврейского алфавита является просто фаллическим символом. Из двух вышеуказанных букв одна {{Стиль С-Язык иностранный|айн (ayin)}} является отрицательною, буквою женского начала, символически – глазом; другая, мужского начала {{Стиль С-Язык иностранный|цади}} {{Стиль С-Язык иностранный|(tzâ)}}, рыбий-крючек или дротик. Тогда как у индусов и арийцев вообще, значение было многообразно и относилось почти полностью к чисто метафизическим и астрономическим истинам. Их риши и боги, их демоны и герои имеют исторические и этические значения.

Семь было священным числом у всех народов; но ни один из них не воспользовался им для такого физиологического материалистического применения, как евреи. Число семь было у них преимущественно числом зарождающим, а девять относилось к мужескому – причинному началу, пояснённому каббалистами, как {{Стиль С-Язык иностранный|{{Дополнение|otz|анг. ред.1: otz, ред.3: etz.<br>

ОАФ: Елена Петровна писала в основном буквы в иврите, без огласовок. Поэтому otz соответствует двум буквам: айн и цади. Об этом в своём предисловии писал Данлэп. Он использовал слова до раввинской реформы, т. е. без огласовок. Елена Петровна и другие оккультисты придерживались древней каббалы, а не средневековой или лурианской. |[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 08:40, 3 сентября 2019 (EEST)}} (90, 70) }}ץצ или «Древо Сада {{ТД-исправление|текст=Эдена|ред1=Рая|анг1=Eden|анг3=|инфо=|участник=[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 08:40, 3 сентября 2019 (EEST)}}», «двойной гермафродический жезл» Четвёртой Расы. Это было символом «Святая Святых», три и четыре числа полового разделения. Почти каждая из двадцати двух букв еврейского алфавита является просто фаллическим символом. Из двух вышеуказанных букв одна {{Стиль С-Язык иностранный|айн (ayin)}} является отрицательною, буквою женского начала, символически – глазом; другая, мужского начала {{Стиль С-Язык иностранный|цади}} {{Стиль С-Язык иностранный|(tzâ)}}, рыбий-крючек или дротик. Тогда как у индусов и арийцев вообще, значение было многообразно и относилось почти полностью к чисто метафизическим и астрономическим истинам. Их риши и боги, их демоны и герои имеют исторические и этические значения.

Однако один каббалист, который, в ещё неопубликованном труде, сопоставляет каббалу и Зоар с арийским эзотеризмом, говорит нам, что:

Однако один каббалист, который, в ещё неопубликованном труде, сопоставляет каббалу и Зоар с арийским эзотеризмом, говорит нам, что:

Индусский глиф по своей убогости указывает на большую примесь случайных аспектов и на те же заимствованные расцвечения, какие имелись у греков (греков лжецов) и имеются сейчас у масонов; тогда как грубая односложная (и очевидная) бедность еврейского языка указывает, что последний гораздо древнее, нежели другие языки, и потому он и был источником (!?) или был ближе к древнему первоначальному источнику, чем все другие».}}

Индусский глиф по своей убогости указывает на большую примесь случайных аспектов и на те же заимствованные расцвечения, какие имелись у греков (греков лжецов) и имеются сейчас у масонов; тогда как грубая односложная (и очевидная) бедность еврейского языка указывает, что последний гораздо древнее, нежели другие языки, и потому он и был источником (!?) или был ближе к древнему первоначальному источнику, чем все другие».}}

Это совершенно ошибочно. Наш учёный брат и корреспондент судит индусские религиозные системы, очевидно, по их шастрам и пуранам, вероятно, по последним и к тому же в их современном переводе, искажающем их до неузнаваемости. Если мы хотим явить сравнение, мы должны обратиться к их философским системам и к их эзотерическим учениям. Без сомнения символизм Пятикнижия или даже Нового Завета происходит из одного и того же источника. Но также верно, что Пирамида Хэопса, все измерения которой найдены проф. Пиацци Смитом повторёнными в мифическом и, приписываемом Соломону, храме, не может быть позднее по времени, нежели книги Моисея! Следовательно, если существует подобная великая тождественность, как это утверждается, то она должна быть обязана рабской копии со стороны евреев, но не египтян. Глифы евреев – и даже их язык – не оригинальны. Они заимствованы от египтян, от которых Моисей получил свою мудрость; от коптов, вероятно, родственного племени, если и не предков древних финикийцев и от гиксосов, которых Иосиф Флавий<ref>«Против Апиона», 1, 25.</ref> считает их предками. Но кто же эти пастухи гиксосы? И кто – египтяне? История ничего не знает по этому вопросу и принимает спекуляции и теории, возникающие в глубинах соответственных сознаний её историков<ref>См. «Разоблачённую Изиду», т. II, 430–438.</ref>. «Хамиты или древние копты происходят из западной Азии и содержат некоторую долю семитизма, свидетельствуя таким образом о первичном родственном единстве арийских и семитических рас», говорит Бунзен, относящий великие события в Египте к 9000 годам до Р.&nbsp;Хр. Факт тот, что в архаическом эзотеризме и арийской мысли мы находим величественную философию, тогда как в еврейских записях мы встречаем лишь самую поразительную изобретательность в измышлении апофеоза для фаллического почитания и половой теогонии.

Это совершенно ошибочно. Наш учёный брат и корреспондент судит индусские религиозные системы, очевидно, по их шастрам и пуранам, вероятно, по последним и к тому же в их современном переводе, искажающем их до неузнаваемости. Если мы хотим явить сравнение, мы должны обратиться к их философским системам и к их эзотерическим учениям. Без сомнения символизм Пятикнижия или даже Нового Завета происходит из одного и того же источника. Но также верно, что Пирамида Хэопса, все измерения которой найдены проф. Пиацци Смитом повторёнными в мифическом и, приписываемом Соломону, храме, не может быть позднее по времени, нежели книги Моисея! Следовательно, если существует подобная великая тождественность, как это утверждается, то она должна быть обязана рабской копии со стороны евреев, но не египтян. Глифы евреев – и даже их язык – не оригинальны. Они заимствованы от египтян, от которых Моисей получил свою мудрость; от коптов, вероятно, родственного племени, если и не предков древних финикийцев и от гиксосов, которых Иосиф Флавий<ref>«Против Апиона», 1, 25.</ref> считает их предками. Но кто же эти пастухи гиксосы? И кто – египтяне? История ничего не знает по этому вопросу и принимает спекуляции и теории, возникающие в глубинах соответственных сознаний её историков<ref>См. «Разоблачённую Изиду», т. II, 430–438, {{Стиль С-Прим. ред.|({{РИ|2|9| гл. 9 }})}}.</ref>. «Хамиты или древние копты происходят из западной Азии и содержат некоторую долю семитизма, свидетельствуя таким образом о первичном родственном единстве арийских и семитических рас», говорит Бунзен, относящий великие события в Египте к 9000 годам до Р.&nbsp;Хр. Факт тот, что в архаическом эзотеризме и арийской мысли мы находим величественную философию, тогда как в еврейских записях мы встречаем лишь самую поразительную изобретательность в измышлении апофеоза для фаллического почитания и половой теогонии.

Можно убедиться на основании экзотерических писаний индусов, что арийцы никогда не основывали свою религию на только физиологических символах, как это делали древние евреи. Что эти тексты являются тоже затемнёнными, доказывает их противоречивость; различное толкование встречается почти в каждой пуране и эпической поэме. Но будучи прочитаны эзотерически, все они явят тождественный смысл. Так одно описание перечисляет семь миров, исключая низшие миры, которых также семь. Эти четырнадцать высших и низших миров не имеют ничего общего с классификацией семеричной цепи и принадлежат к чисто эфирным, невидимым мирам. Это будет отмечено в другом месте. Теперь же достаточно показать, что они намеренно упомянуты, как принадлежащие к Цепи. «Другое перечисление называет семь миров – землёю, небесным сводом, небесами, среднею областью, местом рождения. Обителью Блаженства и Обителью Истины – помещая Сынов Брахмы в шестой отдел и утверждая, что пятый или джана-лока, есть тот, в котором животные, уничтоженные в общем пожаре, рождаются вновь»<ref>См. «Индусский классический словарь» Джона Доусона.</ref>. Несколько истинно эзотерических учений даны в следующих главах о символизме. Тот, кто подготовлен к этому, поймёт скрытый смысл...

Можно убедиться на основании экзотерических писаний индусов, что арийцы никогда не основывали свою религию на только физиологических символах, как это делали древние евреи. Что эти тексты являются тоже затемнёнными, доказывает их противоречивость; различное толкование встречается почти в каждой пуране и эпической поэме. Но будучи прочитаны эзотерически, все они явят тождественный смысл. Так одно описание перечисляет семь миров, исключая низшие миры, которых также семь. Эти четырнадцать высших и низших миров не имеют ничего общего с классификацией семеричной цепи и принадлежат к чисто эфирным, невидимым мирам. Это будет отмечено в другом месте. Теперь же достаточно показать, что они намеренно упомянуты, как принадлежащие к Цепи. «Другое перечисление называет семь миров – землёю, небесным сводом, небесами, среднею областью, местом рождения. Обителью Блаженства и Обителью Истины – помещая Сынов Брахмы в шестой отдел и утверждая, что пятый или джана-лока, есть тот, в котором животные, уничтоженные в общем пожаре, рождаются вновь»<ref>См. «Индусский классический словарь» Джона Доусона.</ref>. Несколько истинно эзотерических учений даны в следующих главах о символизме. Тот, кто подготовлен к этому, поймёт скрытый смысл...

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД}}