Блаватская Е.П. - Тетраграмматон (перевод Ю.А.Хатунцева): различия между версиями

+ добавлены комментарии, таблицы и изображения
(Новая страница: «<center>'''ТЕТРАГРАММАТОН'''</center> {{raw:t-ru-pool:Эпиграф|Я советую всем вместе и каждому в отдельност...»)
 
(+ добавлены комментарии, таблицы и изображения)
Строка 1: Строка 1:
<center>'''ТЕТРАГРАММАТОН'''</center>
{{raw:t-ru-pool:Заголовок|ТЕТРАГРАММАТОН}}


{{raw:t-ru-pool:Эпиграф|Я советую всем вместе и каждому в отдельности серьезно задуматься над истинными и важнейшими плодами знания, дабы искать его не ради удовольствия окружающих и не ради того, чтобы возвыситься над ними; не ради выгоды, не ради славы, или чести, или продвижения по службе, или других подобных целей — низменных и фальшивых; но только ради улучшения и возвышения жизни, упорядочения и совершенствования ее в духе милосердия.
{{raw:t-ru-pool:Эпиграф|Я советую всем вместе и каждому в отдельности серьезно задуматься над истинными и важнейшими плодами знания, дабы искать его не ради удовольствия окружающих и не ради того, чтобы возвыситься над ними; не ради выгоды, не ради славы, или чести, или продвижения по службе, или других подобных целей — низменных и фальшивых; но только ради улучшения и возвышения жизни, упорядочения и совершенствования ее в духе милосердия.
|Бэкон | }}
|Бэкон | }}


В настоящей статье я не намерена ехать в Тулу со своим самоваром. Это значит, что я не собираюсь учить ученых брахманов, открывая им тайны их собственной религиозной философии. Я только хочу поделиться некоторыми соображениями на счет'' Универсальной Каббалы'', хотя эта тема весьма неудобна как предмет для полемической дуэли. Если не иметь вместо головы энциклопедию, напичканную цитатами, цифрами, символами и стихами, разбросанными среди многих'' кроров''<ref name="ftn128">''Крор'' (инд.) — 10 000&nbsp;000.</ref> страниц, подобная полемика может принести скорее вред, нежели пользу. Ни один из участников диспута не потеряет в результате ни одного из своих сторонников, равно как и не приобретет новых, так как никого из них заведомо не удастся переубедить.
В настоящей статье я не намерена ехать в Тулу со своим самоваром. Это значит, что я не собираюсь учить ученых брахманов, открывая им тайны их собственной религиозной философии. Я только хочу поделиться некоторыми соображениями на счет'' Универсальной Каббалы'', хотя эта тема весьма неудобна как предмет для полемической дуэли. Если не иметь вместо головы энциклопедию, напичканную цитатами, цифрами, символами и стихами, разбросанными среди многих'' кроров''<ref>''Крор'' (инд.) — 10 000 000.</ref> страниц, подобная полемика может принести скорее вред, нежели пользу. Ни один из участников диспута не потеряет в результате ни одного из своих сторонников, равно как и не приобретет новых, так как никого из них заведомо не удастся переубедить.


Повторяя вслед за сэром Т.Брауном, что «не завидую тем, кто знает больше меня, но жалею тех, кто знает меньше», я берусь за рассмотрение вопроса, в котором действительно кое-что смыслю, и могу привести в поддержку своего мнения достаточно солидные авторитеты.
Повторяя вслед за сэром Т.Брауном, что «не завидую тем, кто знает больше меня, но жалею тех, кто знает меньше», я берусь за рассмотрение вопроса, в котором действительно кое-что смыслю, и могу привести в поддержку своего мнения достаточно солидные авторитеты.
Строка 10: Строка 10:
Я изучала каббалу более тридцати (собственно, почти сорок) лет и потому, как мне кажется, могу позволить себе опереться на «Зогар» как достаточно авторитетное сочинение. Тем более что я не намерена устраивать дискуссию, но ограничусь лишь'' констатацией некоторых фактов''. Четыре имени и учения'' каббалы'' выдвигаются в противовес нашей семеричной доктрине:
Я изучала каббалу более тридцати (собственно, почти сорок) лет и потому, как мне кажется, могу позволить себе опереться на «Зогар» как достаточно авторитетное сочинение. Тем более что я не намерена устраивать дискуссию, но ограничусь лишь'' констатацией некоторых фактов''. Четыре имени и учения'' каббалы'' выдвигаются в противовес нашей семеричной доктрине:


I. Нам говорят, что Тетраграмматон «есть путь... к окончательному единению с Логосом», так как его мистическое «строение,'' представленное священной Тетраграммой, не имеет семеричного основания''».
:I. Нам говорят, что Тетраграмматон «есть путь... к окончательному единению с Логосом», так как его мистическое «строение,'' представленное священной Тетраграммой, не имеет семеричного основания''».


II. Что, «согласно одному из древнейших установлений архаичной Религии Мудрости, макрокосм следует рассматривать через призму'' Малкута''»<ref name="ftn129">Так и есть.'' Малкут'' — 10-й сефирот, но, как Невеста'' Микропросопуса,'' или Тетраграмматона, который, как известно,'' гекзаметричен'', Малкут, или материальный лимб — уже не 10-й, а'' седьмой''. Это четвертая буква Тетраграмматона IHVH, то есть буква'' Хе'', тогда как'' Логос'', или сын, это только буква V (''Вау''), что будет показано ниже.</ref>.
:II. Что, «согласно одному из древнейших установлений архаичной Религии Мудрости, макрокосм следует рассматривать через призму'' Малкута''»<ref>Так и есть.'' Малкут'' — 10-й сефирот, но, как Невеста'' Микропросопуса,'' или Тетраграмматона, который, как известно,'' гекзаметричен'', Малкут, или материальный лимб — уже не 10-й, а'' седьмой''. Это четвертая буква Тетраграмматона IHVH, то есть буква'' Хе'', тогда как'' Логос'', или сын, это только буква V (''Вау''), что будет показано ниже.</ref>.


III. Что'' а'') «''Шекина'' есть андрогинная, двуполая сила» и б) что ее «следует рассматривать как руководящий принцип при истолковании строения микрокосма».
:III. Что'' а'') «''Шекина'' есть андрогинная, двуполая сила» и б) что ее «следует рассматривать как руководящий принцип при истолковании строения микрокосма».


IV. Что «ее [Шекины] мужская форма изображается в виде фигуры человека, сидящего на мистическом троне (из видения Иезекииля)»<ref name="ftn130">«Theosophist», vol. VIII, August, 1887, p. 700, 705.</ref>.
:IV. Что «ее [Шекины] мужская форма изображается в виде фигуры человека, сидящего на мистическом троне (из видения Иезекииля)»<ref>«Theosophist», vol. VIII, August, 1887, p. 700, 705.</ref>.


Боюсь, однако, что вышеприведенные высказывания не совсем корректны. Я бы даже сказала, что они абсолютно неверны. И в подтверждение своих слов могу сослаться на авторитет трех основных книг «Зогара»: «Книгу Сокровенной Тайны» и два «Собрания» — «Большое» и «Малое»; а также на книгу «Kabbalah Denudata» Кнорра фон Розенрота, «Сефер Иецира»<ref name="ftn131">''«Сефер Иецира»'' (евр.) — очень древний каббалистический труд, приписываемый патриарху Аврааму. Е.П.Блаватская скорее всего ссылается на комментарии к трактату д-ра Уинна Уэсткотта «Сефер Иецира».</ref> с комментариями и «Aech Metzareph», содержащую ключ к каббалистическому символизму (напомню к тому же, что все эти книги дополняются различными'' старинными рукописями'').
Боюсь, однако, что вышеприведенные высказывания не совсем корректны. Я бы даже сказала, что они абсолютно неверны. И в подтверждение своих слов могу сослаться на авторитет трех основных книг «Зогара»: «Книгу Сокровенной Тайны» и два «Собрания» — «Большое» и «Малое»; а также на книгу «Kabbalah Denudata» Кнорра фон Розенрота, «Сефер Иецира»<ref>''«Сефер Иецира»'' (евр.) — очень древний каббалистический труд, приписываемый патриарху Аврааму. Е.П.Блаватская скорее всего ссылается на комментарии к трактату д-ра Уинна Уэсткотта «Сефер Иецира».</ref> с комментариями и «Aech Metzareph», содержащую ключ к каббалистическому символизму (напомню к тому же, что все эти книги дополняются различными'' старинными рукописями'').


Аксиома, эхом дошедшая до наших дней со времен седой древности, гласит, что первым шагом к знанию должно стать'' понимание'' и'' признание'' собственного невежества. Похоже, что я уже прошла через это, поскольку в полной мере осознаю, что невежественна во многих вопросах, и признаю, что знаю до обидного мало. Но все-таки то, что я знаю, я'' действительно'' знаю.
Аксиома, эхом дошедшая до наших дней со времен седой древности, гласит, что первым шагом к знанию должно стать'' понимание'' и'' признание'' собственного невежества. Похоже, что я уже прошла через это, поскольку в полной мере осознаю, что невежественна во многих вопросах, и признаю, что знаю до обидного мало. Но все-таки то, что я знаю, я'' действительно'' знаю.
Строка 24: Строка 24:
И, возможно, будь я мудрее, данное обстоятельство не огорчало бы меня, но радовало; ибо если
И, возможно, будь я мудрее, данное обстоятельство не огорчало бы меня, но радовало; ибо если


{{raw:t-ru-pool:Стих|название=|стих=...невежество есть Божие проклятие<ref name="ftn132">''Шекспир''. Генрих VI, ч. II, акт IV, сцена 7.</ref>,|подпись=}}
{{raw:t-ru-pool:Стих|название=|стих=...невежество есть Божие проклятие,|подпись=''Шекспир''<br /> Генрих VI, ч. II, акт IV, сцена 7.}}


как это говорил Шекспир, то слишком большое
как это говорил Шекспир, то слишком большое
Строка 30: Строка 30:
{{raw:t-ru-pool:Стих|название=|стих=Знание при слабой мудрости, с ним сладить неспособной,
{{raw:t-ru-pool:Стих|название=|стих=Знание при слабой мудрости, с ним сладить неспособной,


Как норовистый Конь — беда для Седока...<ref name="ftn133">Francis Quarles, Job Militant: with Meditation Divine and Morall, 1624. Section XI.</ref>|подпись=}}
Как норовистый Конь — беда для Седока...<ref>Francis Quarles, Job Militant: with Meditation Divine and Morall, 1624. Section XI.</ref>|подпись=}}


Однако в данном конкретном случае я не боюсь, что кто-то или что-то может выбить меня из седла. Я бы даже сказала, что это абсолютно невозможно, когда у меня прямо перед глазами лежит «Зогар», а в нем — ни много ни мало — сто семьдесят фрагментов текста с несколькими сотнями комментариев и толкований, посвященных одному только истинному значению Тетраграмматона. В то же время «никто из людей не всеведущ» —'' errare humanum est''; и коль скоро ни один из нас, насколько мне известно, еще не достиг сияющих высот всеведения Будды или Шанкарачарьи, то самым разумным в данном случае будет сопоставить различные записи и разъяснить все то, что мы'' имеем право'' разъяснять. Таким образом, я постараюсь рассказать об истинной природе Тетраграмматона, доказав при этом, что его четыре буквы — всего лишь'' глиф'', маска, метафизически скрывающая его связь и соотношение с вышестоящим и нижестоящим мирами. Я не намерена прибавлять к своему рассказу никаких собственных домыслов и рассуждений, поскольку это — плоды моего собственного учения, принадлежащие только мне одной, так что широкой публике они вряд ли будут интересны. Я лишь напомню, что говорит о Тетраграмматоне «Зогар», и поделюсь тем, что поведал мне лично в Палестине один посвященный еврейский раввин (уверена, его пояснения без труда поймет каждый ученый каббалист).
Однако в данном конкретном случае я не боюсь, что кто-то или что-то может выбить меня из седла. Я бы даже сказала, что это абсолютно невозможно, когда у меня прямо перед глазами лежит «Зогар», а в нем — ни много ни мало — сто семьдесят фрагментов текста с несколькими сотнями комментариев и толкований, посвященных одному только истинному значению Тетраграмматона. В то же время «никто из людей не всеведущ» —'' errare humanum est''; и коль скоро ни один из нас, насколько мне известно, еще не достиг сияющих высот всеведения Будды или Шанкарачарьи, то самым разумным в данном случае будет сопоставить различные записи и разъяснить все то, что мы'' имеем право'' разъяснять. Таким образом, я постараюсь рассказать об истинной природе Тетраграмматона, доказав при этом, что его четыре буквы — всего лишь'' глиф'', маска, метафизически скрывающая его связь и соотношение с вышестоящим и нижестоящим мирами. Я не намерена прибавлять к своему рассказу никаких собственных домыслов и рассуждений, поскольку это — плоды моего собственного учения, принадлежащие только мне одной, так что широкой публике они вряд ли будут интересны. Я лишь напомню, что говорит о Тетраграмматоне «Зогар», и поделюсь тем, что поведал мне лично в Палестине один посвященный еврейский раввин (уверена, его пояснения без труда поймет каждый ученый каббалист).


I. Тетраграмматон имеет в каббале различные наименования. Это IHVH,'' Микропросопус'' (в отличие от AHIH,'' Макропросопуса'') — то есть''' малое лицо''', отражение (искаженное материей или'' Малкутом'' — его невестой, матерью-землей) Большого, или вернее — Бесконечного, Лица; и, следовательно, он —'' противоположность'' Макропросопуса. Но кто такой или что такое сам Макропросопус?
'''I.''' Тетраграмматон имеет в каббале различные наименования. Это IHVH,'' Микропросопус'' (в отличие от AHIH,'' Макропросопуса'') — то есть''' малое лицо''', отражение (искаженное материей или'' Малкутом'' — его невестой, матерью-землей) Большого, или вернее — Бесконечного, Лица; и, следовательно, он —'' противоположность'' Макропросопуса. Но кто такой или что такое сам Макропросопус?


II. Это'' не'' Эйн Соф (''Не-Существование'', или'' Не-Бытие''); и то же самое можно сказать о Тетраграмматоне, поскольку и AHIH, и IHVH — это'' глифы'' существования, символы земной-андрогинной, равно как и разнополой — мужской и женской — жизни. И тот, и другой, следовательно, связаны с Малкутом; а Малкут, как известно, есть'' Хе-ева'' — «мать всего живого», и потому наше духовное восприятие не должно смешивать его с EHEIEH — единой''' абсолютной''''' Сущностью,'' или Бытием (как называют его некоторые, невзирая на все попытки раввинов набросить этот покров на своего'' экзотерического'' бога). То есть оба они — отражения Эйн Софа, еврейского'' Парабрахмана'', ибо Эйн Соф — негативен, а эти двое представляют фактическую, позитивную жизнь и, следовательно, являются'' майей,'' или иллюзией.
'''II.''' Это'' не'' Эйн Соф (''Не-Существование'', или'' Не-Бытие''); и то же самое можно сказать о Тетраграмматоне, поскольку и AHIH, и IHVH — это'' глифы'' существования, символы земной-андрогинной, равно как и разнополой — мужской и женской — жизни. И тот, и другой, следовательно, связаны с Малкутом; а Малкут, как известно, есть'' Хе-ева'' — «мать всего живого», и потому наше духовное восприятие не должно смешивать его с EHEIEH — единой''' абсолютной''''' Сущностью,'' или Бытием (как называют его некоторые, невзирая на все попытки раввинов набросить этот покров на своего'' экзотерического'' бога). То есть оба они — отражения Эйн Софа, еврейского'' Парабрахмана'', ибо Эйн Соф — негативен, а эти двое представляют фактическую, позитивную жизнь и, следовательно, являются'' майей,'' или иллюзией.


Прямым подтверждением вышесказанному является их двойное присутствие в изображении креста — древнейшего'' фаллического'' символа<ref name="ftn134">Символ и в самом деле настолько древний и настолько'' фаллический'', что, помимо египетского'' креста с кольцом'', мы можем привести в качестве примера'' терракотовые'' диски, обнаруженные в большом количестве Шлиманом под руинами древней Трои и названные —'' fusaiole''. Практически все они представлены в двух формах:
Прямым подтверждением вышесказанному является их двойное присутствие в изображении креста — древнейшего'' фаллического'' символа<ref>Символ и в самом деле настолько древний и настолько'' фаллический'', что, помимо египетского'' креста с кольцом'', мы можем привести в качестве примера'' терракотовые'' диски, обнаруженные в большом количестве Шлиманом под руинами древней Трои и названные —'' fusaiole''. Практически все они представлены в двух формах: [[Файл:Svastika s tochkami.png]] и [[Файл:Krest i 5 krugov.png]], то есть индийской свастики и'' креста'', который, как известно, представляет собою ту же свастику или Молот Тора'' минус'' четыре дополнительных угла. Нет нужды объяснять, что востоковеды, хотя они и неспособны воспарить выше своего материалистического уровня, на сей раз действительно обнаружили один из тайных ключей (но, конечно же, только в сфере'' экзотерических'' религий) и были абсолютно правы в своем утверждении, что крест ведет свое происхождение от'' арани'' и'' прамантхи'' — сосуда с отверстиями и палочки, с помощью которых возжигали огонь древние брахманы. Имя Прометея, похитившего священный огонь'' творения ''и (вос)''произведения'' несомненно происходит от слова «прамантха». Бог'' Агни'' оставался'' небесным'' огнем, только пока находился в своем сундуке. Но как только матари сван, эфирное существо из Ригведы, заставил его выйти оттуда ради благого дела —'' сожжения'' Бхригу, он превратился в'' земной'' огонь — огонь воспроизведения и, следовательно, фаллический. В слове'' прамантха'' префикс'' пра-'', как нам говорят, придает корню'' матха'' глагола'' матхами,'' или'' мантхнами'', означающему «производить посредством трения», дополнительное значение — «украденный», «похищенный силой». Таким образом, Прометей, похитив небесный огонь, принизил его (в определенном смысле) до земного уровня. Он не только зажег искру жизни в сотворенном из праха человеке, но и открыл ему тайну творения, которое, вследствие этого, оказалось низведенным с уровня'' Крийяшакти'' до эгоистического акта воспроизведения.</ref>, который, как показано в «Kabbala Unveiled» (Introd., p. 31), выглядит следующим образом:


{{raw:t-ru-pool:Доделать|Вставить изображение}}
{| style="margin: 0 auto; text-align: center; border-spacing:0; padding: 3px"
 
| style="border-bottom: 1px solid #000000; border-right: 1px solid #000000;" | AH.
то есть индийской свастики и'' креста'', который, как известно, представляет собою ту же свастику или Молот Тора'' минус'' четыре дополнительных угла. Нет нужды объяснять, что востоковеды, хотя они и неспособны воспарить выше своего материалистического уровня, на сей раз действительно обнаружили один из тайных ключей (но, конечно же, только в сфере'' экзотерических'' религий) и были абсолютно правы в своем утверждении, что крест ведет свое происхождение от'' арани'' и'' прамантхи'' — сосуда с отверстиями и палочки, с помощью которых возжигали огонь древние брахманы. Имя Прометея, похитившего священный огонь'' творения ''и (вос)''произведения'' несомненно происходит от слова «прамантха». Бог'' Агни'' оставался'' небесным'' огнем, только пока находился в своем сундуке. Но как только матари сван, эфирное существо из Ригведы, заставил его выйти оттуда ради благого дела —'' сожжения'' Бхригу, он превратился в'' земной'' огонь — огонь воспроизведения и, следовательно, фаллический. В слове'' прамантха'' префикс'' пра-'', как нам говорят, придает корню'' матха'' глагола'' матхами,'' или'' мантхнами'', означающему «производить посредством трения», дополнительное значение — «украденный», «похищенный силой». Таким образом, Прометей, похитив небесный огонь, принизил его (в определенном смысле) до земного уровня. Он не только зажег искру жизни в сотворенном из праха человеке, но и открыл ему тайну творения, которое, вследствие этого, оказалось низведенным с уровня'' Крийяшакти'' до эгоистического акта воспроизведения.</ref>, который, как показано в «Kabbala Unveiled» (Introd., p. 31), выглядит следующим образом:
| style="border-bottom: 1px solid #000000;" | IH.
 
<div align=center>
{| class=wikitable
| AH.
| IH.
|-
|-
| IH.
| style="border-right: 1px solid #000000;" | IH.
| VH.
| VH.
|}</div>
|}


'''III.''' В каббале есть два Тетраграмматона, или вернее будет сказать, что каббалистический Тетраграмматон имеет'' двойственную'', а если уж на то пошло, то и'' тройственную'','' четверичную'' и даже'' семеричную'' структуру. Он становится'' девятью'' и'' тринадцатью'' только ближе к концу, когда «тринадцать», или''' Единство''', уничтожает семерку, символизируемую «семью нижестоящими», которые суть все те же «''семь'' царей Едомских» (если речь идет о расах) и семь «низших сефиротов» (если говорить о человеческих принципах). Первый Тетраграмматон это вечно скрытый''' Отец''', который сам является эманацией вечного света и, следовательно, уже не Эйн Соф. Это не четырехбуквенный'' Тетрактис'', но только лишь'' квадрат'' в плоскостном, так сказать, изображении. Это идеальная геометрическая фигура, образованная четырьмя воображаемыми линиями, абстрактный символ абстрактной идеи, или четыре «математические» линии, окружающие «математическое» пространство, — что можно представить, «равным образом, как ничто, окружающее ничто» (как это утверждает д-р Генри Пратт, говоря о треугольнике, в своих «Новых аспектах жизни и религии»).'' Призрак, окутанный четырьмя дуновениями жизни.'' Вот что можно сказать об «Отце» —'' Макропросопусе''-'''Тетраграмматоне'''. В то время как:


III. В каббале есть два Тетраграмматона, или вернее будет сказать, что каббалистический Тетраграмматон имеет'' двойственную'', а если уж на то пошло, то и'' тройственную'','' четверичную'' и даже'' семеричную'' структуру. Он становится'' девятью'' и'' тринадцатью'' только ближе к концу, когда «тринадцать», или''' Единство''', уничтожает семерку, символизируемую «семью нижестоящими», которые суть все те же «''семь'' царей Едомских» (если речь идет о расах) и семь «низших сефиротов» (если говорить о человеческих принципах). Первый Тетраграмматон это вечно скрытый''' Отец''', который сам является эманацией вечного света и, следовательно, уже не Эйн Соф. Это не четырехбуквенный'' Тетрактис'', но только лишь'' квадрат'' в плоскостном, так сказать, изображении. Это идеальная геометрическая фигура, образованная четырьмя воображаемыми линиями, абстрактный символ абстрактной идеи, или четыре «математические» линии, окружающие «математическое» пространство, — что можно представить, «равным образом, как ничто, окружающее ничто» (как это утверждает д-р Генри Пратт, говоря о треугольнике, в своих «Новых аспектах жизни и религии»).'' Призрак, окутанный четырьмя дуновениями жизни.'' Вот что можно сказать об «Отце» —'' Макропросопусе''-'''Тетраграмматоне'''. В то время как:
'''IV.''' ''Микропросопус''-Тетраграмматон — «Сын», или Логос — это треугольник в квадрате;'' семеричный'' куб, или, как поясняет м-р Дж. Р.Скиннер<ref>''Скиннер'' — см.: ''Дж. Р.Скинне''</ref>,'' шестигранный'' куб, который, будучи развернутым, превращается в семичастный'' крест'', когда андрогинное распадается на два противоположных пола<ref name="ftn136">Четыре в длину или по вертикали и три по горизонтали. См. The Theosophist. Vol. VIII, April 1887.</ref>. Как гласит текст комментария к «Тайной Доктрине», «круг излучает свет, представляющийся нашему зрению четырехугольным; будучи развернутым, он образует семь». «Круг» в данном случае — первая'' сефира'', «''Кэтер''» или Венец,'' Риша Хавура,'' или «белая голова» и «верхний череп». [Он не безграничен и лишь временно пребывает в этом феноменальном мире.] Из него исходят два нижестоящих сефирота (Хокма и Бина, называемые Отцом-Матерью), составляющие вместе с ним треугольник — первую, или высшую'' триаду'' дерева сефиротов, которая представляет собою'' единство'', или'' монаду'' Пифагора. Но она в свою очередь является эманацией'' семи Элохимов'' — мужских и женских, называемых «Верхним Отцом-Матерью». Они тоже — только отражения'' Женского'' Святого Духа, о котором в «Сефер Иецире» сказано: «Едина'' Она'', Дух Элохим Жизни»<ref>См. The Kabbalah Unveiled. Introd., pp. 21-22.</ref>.


IV.'' Микропросопус''-Тетраграмматон — «Сын», или Логос — это треугольник в квадрате;'' семеричный'' куб, или, как поясняет м-р Дж. Р.Скиннер<ref name="ftn135">''Скиннер'' — см.: ''Дж. Р.Скинне''</ref>,'' шестигранный'' куб, который, будучи развернутым, превращается в семичастный'' крест'', когда андрогинное распадается на два противоположных пола<ref name="ftn136">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>. Как гласит текст комментария к «Тайной Доктрине», «круг излучает свет, представляющийся нашему зрению четырехугольным; будучи развернутым, он образует семь». «Круг» в данном случае первая'' сефира'', «''Кэтер''» или Венец,'' Риша Хавура,'' или «белая голова» и «верхний череп». [Он не безграничен и лишь временно пребывает в этом феноменальном мире.] Из него исходят два нижестоящих сефирота (Хокма и Бина, называемые Отцом-Матерью), составляющие вместе с ним треугольник — первую, или высшую'' триаду'' дерева сефиротов, которая представляет собою'' единство'', или'' монаду'' Пифагора. Но она в свою очередь является эманацией'' семи Элохимов'' — мужских и женских, называемых «Верхним Отцом-Матерью». Они тоже — только отражения'' Женского'' Святого Духа, о котором в «Сефер Иецире» сказано: «Едина'' Она'', Дух Элохим Жизни»<ref name="ftn137">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>.
Как видите, все эти'' цифры''<ref>''Сефира значит «цифра»; она одна, в единственном числе, а Сефирот — множественное число; наше слово «цифра» (англ. Cipher) произошло от этих слов, которые представляют собой лишь порядковые номера творящих иерархий Дхиан Чоханов). Когда Элохимы говорят; «Давайте создадим человека», — они должны работать все, от первою до последнего, т.е. седьмого, каждый наделяя человека своей характеристикой или принципом.''</ref> еврейской каббалы весьма далеки от''' всеобъемлющего Эйн Софа''', ибо они суть только тайные числа и'' глифы''. Микропросопус оказывается в списке'' четвертым''.


Как видите, все эти'' цифры''<ref name="ftn138">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref> еврейской каббалы весьма далеки от''' всеобъемлющего Эйн Софа''', ибо они суть только тайные числа и'' глифы''. Микропросопус оказывается в списке'' четвертым''.
Пусть читатель взглянет на составленную м-ром Матерсом таблицу IV («Kabbala Denudata»). Пусть он обратит внимание на «Символические Божественные формы», расположенные в порядке их соответствия четырем каббалистическим мирам, и он тут же убедится, что Тетраграмматон или Микропросопус — Малое лицо — по счету четвертый. Ради вящей убедительности привожу копию небольшого фрагмента этой таблицы.


Пусть читатель взглянет на составленную м-ром Матерсом таблицу IV («Kabbala Denudata»). Пусть он обратит внимание на «Символические Божественные формы», расположенные в порядке их соответствия четырем каббалистическим мирам, и он тут же убедится, что Тетраграмматон или Микропросопус — Малое лицо — по счету четвертый. Ради вящей убедительности привожу копию небольшого фрагмента этой таблицы.
{| class=wikitable style="margin: 0 auto; text-align: center;"
|+ Буквы Тетраграмматона
|-
! Четыре буквы || Сефирот || Четыре мира
|-
| I (йод)  || Макропросопус<br /> Отец  || Ацилут<br />(мир Архетипов)
|-
| H (высокое he)  || Высшая Мать || Брия<br />(мир Творения)
|-
| V (вав) || Микропросопус || Иецира<br />(мир Формирования)
|-
| H (низкое he)  || Невеста<br />Тетраграмматона,<br />или ''Малкут'' || Асия<br />(Материальный мир)
|}




Итак, хотя Макропросопус (или Кэтер —'' венец'' чисел, ибо он — белая голова, или 0, «ноль»)<ref name="ftn139">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref> и отделен от Эйн Софа, будучи только универсальным отражением или светом последнего, все-таки он'' не'' является тетраграммой. Это только''' пространство''' — безграничное и непостижимое, божественная почва, в которой сокрыты архетипические идеи или формы'' всего ''и откуда произрастает''' корень Космоса''' — универсальное Дерево Жизни в'' творческом'' мире. Ствол этого «дерева» составляют «Отец и Мать, 2-й и 3-й сефироты, или Хокма и Бина», соответственно — Иегова и Иегова Элохим<ref name="ftn140">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>.
Итак, хотя Макропросопус (или Кэтер —'' венец'' чисел, ибо он — белая голова, или 0, «ноль»)<ref>У древних евреев не было слова для обозначения ''нуля, ''поэтому появились символы в виде головы или окружности.</ref> и отделен от Эйн Софа, будучи только универсальным отражением или светом последнего, все-таки он'' не'' является тетраграммой. Это только''' пространство''' — безграничное и непостижимое, божественная почва, в которой сокрыты архетипические идеи или формы'' всего ''и откуда произрастает''' корень Космоса''' — универсальное Дерево Жизни в'' творческом'' мире. Ствол этого «дерева» составляют «Отец и Мать, 2-й и 3-й сефироты, или Хокма и Бина», соответственно — Иегова и Иегова Элохим<ref>Ученик должен помнить, что ''имя Яхве (Jehovah) ''всегда и мужское, и женское, или андрогинное. Оно составлено из двух слов — ''Jah ''и ''Hovah vmwjah eve. ''Сам по себе'' Jah'' мужской и активный, и если второй Сефирот, Хохма, «Мудрость» — мужской принцип и означает Аб, «Отца», то'' Бина, ''«Разум» — женский, пассивный, обозначает Ам, «Мать», ''великую бездну, чье имя «Яхве». ''Но мужское имя символизируется только одной буквой — ''Йод, ''чье значение полностью фаллическое.</ref>.


V. Отец-Мать принадлежит к творческому миру, поскольку творчество является их прямым предназначением; иными словами, они представляют собой бисексуальный материал, сущность, на основе которой формируется Сын (Вселенная). Этот Сын и есть Микропросопус, или''' Тетраграмматон'''. Но почему его изображает'' четырехбуквенный'' символ? Чем объясняется святость этого'' тетрактиса''? Является ли он невыразимым именем, или он связан каким-то образом с этим'' непроизносимым ''именем? На последний вопрос я, не задумываясь, отвечаю отрицательно. Это просто бутафория, символ, призванный скрыть семеричное строение человека,'' его происхождение'' и связанные с ним многочисленные тайны. Его имя — тетраграмма — состоит из'' четырех'' букв; но в чем их секрет, их эзотерическое значение? Каббалист, ни секунды не сомневаясь, ответит на этот вопрос следующим образом: «Определите их'' числовое'' значение, сопоставьте между собой полученные числа, и вы узнаете».
'''V.''' Отец-Мать принадлежит к творческому миру, поскольку творчество является их прямым предназначением; иными словами, они представляют собой бисексуальный материал, сущность, на основе которой формируется Сын (Вселенная). Этот Сын и есть Микропросопус, или''' Тетраграмматон'''. Но почему его изображает'' четырехбуквенный'' символ? Чем объясняется святость этого'' тетрактиса''? Является ли он невыразимым именем, или он связан каким-то образом с этим'' непроизносимым ''именем? На последний вопрос я, не задумываясь, отвечаю отрицательно. Это просто бутафория, символ, призванный скрыть семеричное строение человека,'' его происхождение'' и связанные с ним многочисленные тайны. Его имя — тетраграмма — состоит из'' четырех'' букв; но в чем их секрет, их эзотерическое значение? Каббалист, ни секунды не сомневаясь, ответит на этот вопрос следующим образом: «Определите их'' числовое'' значение, сопоставьте между собой полученные числа, и вы узнаете».


Таким образом, Тетраграмматон это Мать-Отец и Сын в'' одном лице''. Это Иегова, чье имя записывается четырьмя буквами — IHVH, которые, будучи символически прочитанными в соответствии с методом,'' открываемом в''''' четвертом''' посвящении<ref name="ftn141">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>, дают два варианта произношения. В числе этих букв две являются мужскими (IV), и две — женскими, две буквы'' H'' (хе), или «вышестоящая» и «нижестоящая» H. Первая из них символизирует «божественную мать», или «женскую ипостась'' Иеговы'', которой соответствует'' Бина''»; вторая — «нижестоящая'' H''», или 10-й сефирот,'' Малкут, основа ''материи. Первый вариант прочтения (письменно передаваемый буквами AHIH) не подлежит публикации; мы можем только сказать, что'' экзотерически'' он связан с фразой: «Я есть то, что Я есть» и с понятием'' Эхейе'' — «Абсолютное''' Бытие''', или''' Сат'''».
Таким образом, Тетраграмматон это Мать-Отец и Сын в'' одном лице''. Это Иегова, чье имя записывается четырьмя буквами — IHVH, которые, будучи символически прочитанными в соответствии с методом,'' открываемом в''''' четвертом''' посвящении<ref>Традиция говорит, что последние из посвященных в семь таинств Микропросопуса, высшего Тет (число 9 и буква t) и таинство ''двух Аима ''(две матери, первая и вторая буквы Н (Хе) в слове IHVH), были три раввина — Шимон, Абба и Элеазар, которые в Мистериях или ''Сод ''выступали как Кетер, Хохма и Бина (См. Зохар. Малое Священное Собрание). После их смерти знание о высших пяти инициациях было потеряно.<br />
[«Аима», скорее всего, — фонетическое написание. Древнееврейское слово, обозна­чающее «мать», — ''ам ''или'' има, ''множественное число —''имот. —'' ''Прим. сост. англ. изд.]''</ref>, дают два варианта произношения. В числе этих букв две являются мужскими (IV), и две — женскими, две буквы'' H'' (хе), или «вышестоящая» и «нижестоящая» H. Первая из них символизирует «божественную мать», или «женскую ипостась'' Иеговы'', которой соответствует'' Бина''»; вторая — «нижестоящая'' H''», или 10-й сефирот,'' Малкут, основа ''материи. Первый вариант прочтения (письменно передаваемый буквами AHIH) не подлежит публикации; мы можем только сказать, что'' экзотерически'' он связан с фразой: «Я есть то, что Я есть» и с понятием'' Эхейе'' — «Абсолютное''' Бытие''', или''' Сат'''».


Его можно прочесть двенадцатью различными способами, каждый из которых символизирует один определенный знак Зодиака. К тому же все эти вариации связаны, как абстрактные понятия, с тайной'' Бытия'', или существования.
Его можно прочесть двенадцатью различными способами, каждый из которых символизирует один определенный знак Зодиака. К тому же все эти вариации связаны, как абстрактные понятия, с тайной'' Бытия'', или существования.
Строка 73: Строка 82:
Значение IHVH — Тетраграмматона'' формирующего'' мира и супруга Невесты, чьим царством является Асиа, или материя, хотя и несложно объяснить, но трудно передать словами; и дело тут вовсе не в его святости, но скорее в общепринятых ныне правилах приличия. Читателю, желающему получить четкое и недвусмысленное объяснение символичности четырех букв I, H, V, H, можно порекомендовать обратиться к книге м-ра Дж. Р. Скиннера «Источник мер», где это объяснение изложено. Индусы наблюдают этот символизм ежедневно в своих'' лингах и йони''. Это'' Иегова-Саваоф'','' Семеричный Элохим'','' скрытый'' в «Святая Святых»,'' Аргха,'' или Ноев Ковчег. Следовательно (см.: Kabbala Unveiled, Plate III, p. 28-29), это также —'' седьмой'' сефирот в составе «высшей» семерки, в то время как'' Малкут'' — седьмой в составе «низших» сефиротов. Микропросопус — это'' третья'' буква V (''Вау''), а тетраграммой он называется только потому, что является'' одной'' из четырех букв, охватывающих все девять сефиротов (но не сефиру). Он представляет собой'' тайную'' семерку, до сих пор считавшуюся оккультной, но'' в настоящее время должным образом разоблаченную''. В таблицах, отображающих соотношение сефиротов с десятью божественными именами, десятью архангелами, их десятью разрядами, планетами и т.д., демонами и десятью главными дьяволами,'' Нэцах'' (7-й сефирот, чье имя экзотерически означает «стойкость и победа», а в эзотерическом плане — нечто большее) назван своим Божественным именем — Иегова-''Саваоф'' — и соответствует Ханиэлю (''физической'' душе человека), андрогинным Элохимам, Венере-Люциферу и Ваалу, и, наконец, букве'' Вау ''или Микропросопусу,'' Логосу''. Все они принадлежат к'' формирующему ''миру.
Значение IHVH — Тетраграмматона'' формирующего'' мира и супруга Невесты, чьим царством является Асиа, или материя, хотя и несложно объяснить, но трудно передать словами; и дело тут вовсе не в его святости, но скорее в общепринятых ныне правилах приличия. Читателю, желающему получить четкое и недвусмысленное объяснение символичности четырех букв I, H, V, H, можно порекомендовать обратиться к книге м-ра Дж. Р. Скиннера «Источник мер», где это объяснение изложено. Индусы наблюдают этот символизм ежедневно в своих'' лингах и йони''. Это'' Иегова-Саваоф'','' Семеричный Элохим'','' скрытый'' в «Святая Святых»,'' Аргха,'' или Ноев Ковчег. Следовательно (см.: Kabbala Unveiled, Plate III, p. 28-29), это также —'' седьмой'' сефирот в составе «высшей» семерки, в то время как'' Малкут'' — седьмой в составе «низших» сефиротов. Микропросопус — это'' третья'' буква V (''Вау''), а тетраграммой он называется только потому, что является'' одной'' из четырех букв, охватывающих все девять сефиротов (но не сефиру). Он представляет собой'' тайную'' семерку, до сих пор считавшуюся оккультной, но'' в настоящее время должным образом разоблаченную''. В таблицах, отображающих соотношение сефиротов с десятью божественными именами, десятью архангелами, их десятью разрядами, планетами и т.д., демонами и десятью главными дьяволами,'' Нэцах'' (7-й сефирот, чье имя экзотерически означает «стойкость и победа», а в эзотерическом плане — нечто большее) назван своим Божественным именем — Иегова-''Саваоф'' — и соответствует Ханиэлю (''физической'' душе человека), андрогинным Элохимам, Венере-Люциферу и Ваалу, и, наконец, букве'' Вау ''или Микропросопусу,'' Логосу''. Все они принадлежат к'' формирующему ''миру.


Все они'' семеричны'' и связаны с пластическим'' становлением'' и''' материей''' — их «невестой». Последняя есть «низшая мать»'' Айма'' — «жена с младенцем» из 12-й главы «Откровения», преследуемая великим Драконом (мудрости). Кто же этот Дракон? Дьявол ли он, Сатана, как учит нас верить церковь? Конечно же нет. Это Дракон Эзотерической Мудрости, противящийся рождению ребенка «женой» (Вселенной), ибо этот ребенок — человечество, погрязшее в невежестве и иллюзии. Но Михаил и его ангелы, или Иегова-Саваоф (Воинство), которые отказались творить, подобно семи бесстрастным, рожденным разумом сыновьям Брахмы, поскольку возжелали воплотиться в людей, чтобы стать выше богов, напали на Дракона, победили его, и сын материи все-таки родился. «Дракон» эзотерической мудрости и в самом деле оказался низвергнутым во тьму<ref name="ftn142">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>!
Все они'' семеричны'' и связаны с пластическим'' становлением'' и''' материей''' — их «невестой». Последняя есть «низшая мать»'' Айма'' — «жена с младенцем» из 12-й главы «Откровения», преследуемая великим Драконом (мудрости). Кто же этот Дракон? Дьявол ли он, Сатана, как учит нас верить церковь? Конечно же нет. Это Дракон Эзотерической Мудрости, противящийся рождению ребенка «женой» (Вселенной), ибо этот ребенок — человечество, погрязшее в невежестве и иллюзии. Но Михаил и его ангелы, или Иегова-Саваоф (Воинство), которые отказались творить, подобно семи бесстрастным, рожденным разумом сыновьям Брахмы, поскольку возжелали воплотиться в людей, чтобы стать выше богов, напали на Дракона, победили его, и сын материи все-таки родился. «Дракон» эзотерической мудрости и в самом деле оказался низвергнутым во тьму<ref>Ключ, который открывает эту тайну — седьмой ключ, связанный ''сседьмой трубой ''седьмого ангела; после того, как «Седьмой Ангел вострубил» (Откр 11, 15), Иоанн Богослов видит «жену» и «войну на небе» (см. Откр 12, 7 и попытайтесь понять). Эта аллегория, «война на небе», имеет шесть других значений, но это первое на наиболее материальном плане и объясняет семеричный принцип. «Жена» «в венце из двенадцати звезд, облеченная в Солнце, под ногами ее Луна» (дважды семь) — это вселенная; у Дракона семь голов, семь диадем и десять рогов (это тоже оккультный символизм) и он есть один из ''семи логосов ''(logoi). Возможно те, кто размышляли над странным поведением Нарады, смогут понять аналогию. Действительно, Праджапати, и великий ведический Риши, и даже тот, кто вечно против ''физического ''порождения потомства людей, дважды склоняет тысячи сыновей Дакши к пути безбрачия и Йоги. За это он обречен на инкарнацию, рождение из чрева, и те, кто знают что-либо о числах ''мциклах, ''теперь лучше поймут эту аллегорию.</ref>!


Следовательно, хоть я и не имею ничего против мистиков, желающих соединиться с Логосом, именуемым Тетраграмматоном, или Микропросопусом, лично я предпочла бы воссоединение с'' Макропросопусом'' — пусть не абсолютное, но, во всяком случае, в этом цикле воплощения. После чего я надеюсь, с помощью «'''совершенного числа'''», увидеть, как Божественный свет сожжет дотла не только мои «семь низших» составляющих (Микропросопус), но даже и видимость тринадцати в единстве, «ведущих войну с семью» (Книга Сокрытой Тайны, гл. V, 27), а вместе с ними и'' макропросопический'' квадрат. Буква'' Йод'' на пути'' девятой'' сефиры имеет сугубо фаллическое значение, но ведь я отвергаю единство со всем семеричным и семибуквенным Иеговой, предпочитая обращать свою веру к Эйн Софу — простому и чистому; а иначе стоит ли вообще покидать лоно ортодоксальной церкви? Уж лучше тогда вступить в «Армию Спасения» и распевать целыми днями: «Кровь, кровь...»
Следовательно, хоть я и не имею ничего против мистиков, желающих соединиться с Логосом, именуемым Тетраграмматоном, или Микропросопусом, лично я предпочла бы воссоединение с'' Макропросопусом'' — пусть не абсолютное, но, во всяком случае, в этом цикле воплощения. После чего я надеюсь, с помощью «'''совершенного числа'''», увидеть, как Божественный свет сожжет дотла не только мои «семь низших» составляющих (Микропросопус), но даже и видимость тринадцати в единстве, «ведущих войну с семью» (Книга Сокрытой Тайны, гл. V, 27), а вместе с ними и'' макропросопический'' квадрат. Буква'' Йод'' на пути'' девятой'' сефиры имеет сугубо фаллическое значение, но ведь я отвергаю единство со всем семеричным и семибуквенным Иеговой, предпочитая обращать свою веру к Эйн Софу — простому и чистому; а иначе стоит ли вообще покидать лоно ортодоксальной церкви? Уж лучше тогда вступить в «Армию Спасения» и распевать целыми днями: «Кровь, кровь...»
Строка 79: Строка 88:
«Логос», который признаем'' мы'', это не Тетраграмматон, но''' Венец''' — Кэтер, не имеющий ничего общего с материальным уровнем, равно как и с Макро- или Микропросопусом, но связанный только с'' про''-архетипическим миром. Сказано:
«Логос», который признаем'' мы'', это не Тетраграмматон, но''' Венец''' — Кэтер, не имеющий ничего общего с материальным уровнем, равно как и с Макро- или Микропросопусом, но связанный только с'' про''-архетипическим миром. Сказано:


:«В гематрии AHIH приравнивается к IHV без H... символа Малкута...», «''Невесты''». «Тесно связаны с буквами Тетраграмматона четыре керубима [херувима]... Следовательно, керубимы представляют свойства букв Тетраграмматона'' на материальном уровне''... Керубимы являются живыми формами этих букв, символизируемых зодиакальными знаками Тельца, Льва, Водолея и Скорпиона...» (Kabbala Unveiled, Introd., p. 32, 34).
:«В гематрии<ref>{{raw:t-ru-pool:Комментарий издателя|Гематрия — один из методов практической Каббалы, определяющий численное значение еврейских слов как сумму значений составляющих его букв; использовался для извлечения скрытого смысла слов, букв и предложений. — ''Прим. ред.''}}</ref> AHIH приравнивается к IHV без H... символа Малкута...», «''Невесты''». «Тесно связаны с буквами Тетраграмматона четыре керубима [херувима]... Следовательно, керубимы представляют свойства букв Тетраграмматона'' на материальном уровне''... Керубимы являются живыми формами этих букв, символизируемых зодиакальными знаками Тельца, Льва, Водолея и Скорпиона...» (Kabbala Unveiled, Introd., p. 32, 34).


Что означает символизм этих четырех животных «''на материальном уровне''», в свою очередь хорошо известно.
Что означает символизм этих четырех животных «''на материальном уровне''», в свою очередь хорошо известно.
Строка 85: Строка 94:
Телец — назовите его хоть быком Шивы, хоть египетским быком Аписом или зороастрийским быком, убитым Ахриманом, всегда был символом'' семени'' жизни, производительной, равно как и разрушительной силы; в то время как Скорпион символизирует грех (в сексуальном смысле), зло и духовную смерть, а Скорпион — это'' четвертый элемент Тетраграмматона'' — Малкут.
Телец — назовите его хоть быком Шивы, хоть египетским быком Аписом или зороастрийским быком, убитым Ахриманом, всегда был символом'' семени'' жизни, производительной, равно как и разрушительной силы; в то время как Скорпион символизирует грех (в сексуальном смысле), зло и духовную смерть, а Скорпион — это'' четвертый элемент Тетраграмматона'' — Малкут.


«“Мистерия земного и смертного человека следует за мистерией божественного и бессмертного Единого”... В форме тела прослеживается все тот же Тетраграмматон. Голова — это I [буква Йод], руки и плечи подобны [вышестоящему] H, тело — это V, а ноги представлены конечной буквой H [хей]» (Kabbala Unveiled, p. 34).
:«“Мистерия земного и смертного человека следует за мистерией божественного и бессмертного Единого”... В форме тела прослеживается все тот же Тетраграмматон. Голова — это I [буква Йод], руки и плечи подобны [вышестоящему] H, тело — это V, а ноги представлены конечной буквой H [хей]» (Kabbala Unveiled, p. 34).


В соответствии со «шкалой числа Семь» имя Бога записывается семью буквами. Шкала'' семерична'', в какую бы сторону наблюдатель ни бросил взгляд из первого, изначального, или архетипического, мира на седьмой, или временный, мир.
В соответствии со «шкалой числа Семь» имя Бога записывается семью буквами. Шкала'' семерична'', в какую бы сторону наблюдатель ни бросил взгляд из первого, изначального, или архетипического, мира на седьмой, или временный, мир.
Строка 113: Строка 122:
Что касается прочих «несоответствий», то они изложены столь же некорректно. «Подобие человека на Престоле» в видении Иезекииля эзотерически соответствует архетипическому уровню, миру Ацилут, а не'' Шекине'' Малкута и Асии (материального уровня), в чем может убедиться каждый, кто проанализирует это видение'' каббаллистически''. Ибо, во-первых, в символике видения явно присутствует деление на четыре части, а именно: само подобие человека; престол, на котором он восседает; подобие свода над головами животных и сами «животные» со своими'' офаним'', или колесами. Как видите, это деление в точности соответствует четырем каббалистическим мирам, или уровням, то есть'' Ацилуту'', миру прототипов (призрачной фигуре человека);'' Брие'', творческому миру (трон);'' Иецире'', миру формирования (свод), и'' Асии'', материальному миру (животные). Опять-таки, они соответствуют четырем буквам тетраграммы: наивысший'' Йод'' в слове IHVH — «подобию человека»; H (''Хе'') — трону; V (''Вау'') — своду и конечный H (''Хе'') — животным. (Kabbala Unveiled, Plate IX)
Что касается прочих «несоответствий», то они изложены столь же некорректно. «Подобие человека на Престоле» в видении Иезекииля эзотерически соответствует архетипическому уровню, миру Ацилут, а не'' Шекине'' Малкута и Асии (материального уровня), в чем может убедиться каждый, кто проанализирует это видение'' каббаллистически''. Ибо, во-первых, в символике видения явно присутствует деление на четыре части, а именно: само подобие человека; престол, на котором он восседает; подобие свода над головами животных и сами «животные» со своими'' офаним'', или колесами. Как видите, это деление в точности соответствует четырем каббалистическим мирам, или уровням, то есть'' Ацилуту'', миру прототипов (призрачной фигуре человека);'' Брие'', творческому миру (трон);'' Иецире'', миру формирования (свод), и'' Асии'', материальному миру (животные). Опять-таки, они соответствуют четырем буквам тетраграммы: наивысший'' Йод'' в слове IHVH — «подобию человека»; H (''Хе'') — трону; V (''Вау'') — своду и конечный H (''Хе'') — животным. (Kabbala Unveiled, Plate IX)


«Подобие человека» — это не «мужская форма Шекины». А Шекина — это'' не'' «андрогинная сила»<ref name="ftn143">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>. Шекина — бесполая или, по крайней мере, может быть названа женщиной. Это изначальный свет, исходящий из вечно скрытого Эйн Софа. В прототипическом мире это сефира; в материальном и'' формирующем'' мире она становится собственно Шекиной,'' латентной жизнью и светом'' нижестоящего мира материи — «покрывалом Эйн Софа» и «божественным присутствием» на'' пути'' Малкута от материального к вышестоящим мирам. Шекина есть'' Буддхи'' физического тела — душа, или искра, тлеющая'' под'' спудом; но после того как скрывающий ее сосуд будет разбит, она становится седьмым (согласно теософскому исчислению) или первым лучом-''Макропросопусом'' (у каббалистов, так как это действительно — первый луч, исходящий из сокрытого)<ref name="ftn144">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>.
«Подобие человека» — это не «мужская форма Шекины». А Шекина — это'' не'' «андрогинная сила»<ref>См. гравюру из цикла «Вавилонский рассказ о сотворении мира» (George Smith. The Chaldean Account of Genesis, p. 85): «Священное дерево», где по обе стороны изображены фигуры людей, а на заднем плане змей. Эта гравюра взята с ранневавилонской цилиндрической печати и представляет уже упомянутое дерево с семью ветвями.</ref>. Шекина — бесполая или, по крайней мере, может быть названа женщиной. Это изначальный свет, исходящий из вечно скрытого Эйн Софа. В прототипическом мире это сефира; в материальном и'' формирующем'' мире она становится собственно Шекиной,'' латентной жизнью и светом'' нижестоящего мира материи — «покрывалом Эйн Софа» и «божественным присутствием» на'' пути'' Малкута от материального к вышестоящим мирам. Шекина есть'' Буддхи'' физического тела — душа, или искра, тлеющая'' под'' спудом; но после того как скрывающий ее сосуд будет разбит, она становится седьмым (согласно теософскому исчислению) или первым лучом-''Макропросопусом'' (у каббалистов, так как это действительно — первый луч, исходящий из сокрытого)<ref>Шехина также не является Сефирот, так как она исходит от десятого Сефирот Малхут, сокрыта в нем и разрушается им (См. Book of Cone. Myst. Chap. 1,22). Ошибка, вероятно, произошла оттого, что божественное имя Шехины — Адонай, а ангельское — Херувим. Но ни один каббалист не раскроет в печати ключ к этому.</ref>.


Предназначение Малкута описывается в «Книге Сокрытой Тайны» (Siphra Dtzenioutha, сh. V, 31-32) следующим образом:
Предназначение Малкута описывается в «Книге Сокрытой Тайны» (Siphra Dtzenioutha, сh. V, 31-32) следующим образом:
Строка 119: Строка 128:
:«Дерево смягченное (то есть Путь царства, или Шекина, которая и есть древо познания добра и зла, существующее само по себе за счет наказаний, но смягченное женихом, влившим в него помилования) существует внутри (внутри оболочек; так как царство главенствует над всеми вещами, а стопы его нисходят в смерть). На ветвях его (в нижестоящих мирах) живут и гнездятся птицы (пребывают души и ангелы). Звери, наделенные силой, находят под ним тень (оболочки [''клиппот''], ибо сказано, что в ней — в тени или в “ночи бродят все лесные звери”». (Псл., CIV, 20).
:«Дерево смягченное (то есть Путь царства, или Шекина, которая и есть древо познания добра и зла, существующее само по себе за счет наказаний, но смягченное женихом, влившим в него помилования) существует внутри (внутри оболочек; так как царство главенствует над всеми вещами, а стопы его нисходят в смерть). На ветвях его (в нижестоящих мирах) живут и гнездятся птицы (пребывают души и ангелы). Звери, наделенные силой, находят под ним тень (оболочки [''клиппот''], ибо сказано, что в ней — в тени или в “ночи бродят все лесные звери”». (Псл., CIV, 20).


«У этого дерева есть два пути... ведущие к одному и тому же (а именно добро и зло, ибо это — древо познания добра и зла). А вокруг него воздвигнуты'' семь'' столпов (то есть'' семь'' дворцов), и'' четыре ''сияния (''четверо'' животных) обращаются вокруг него (в четырех колесах) по четырем сторонам (согласно четырехчастному описанию колесницы Йехезкиеля [Иезекииля])».
:«У этого дерева есть два пути... ведущие к одному и тому же (а именно добро и зло, ибо это — древо познания добра и зла). А вокруг него воздвигнуты'' семь'' столпов (то есть'' семь'' дворцов), и'' четыре ''сияния (''четверо'' животных) обращаются вокруг него (в четырех колесах) по четырем сторонам (согласно четырехчастному описанию колесницы Йехезкиеля [Иезекииля])».


Дерево имеет'' семь ''ветвей<ref name="ftn145">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>, на каждой из них — по четыре листа и по три плода. Более того, прослеживается аналогия между цитированным выше стихом из «Siphra Dtzenioutha» и главами I и IV «Откровения». Поскольку семь церквей «Азии» идентичны «семи чертогам» Асии, или материального'' семеричного'' мира. Семь звезд, которые держал в деснице своей «персонаж» в конце первой главы «Откровения», — это не семь церквей, но семь ключей к ним; а обоюдоострое (андрогинное) слово, выходящее из его уст, есть'' Йод'' из слова IHVH. А сам этот «персонаж» — семеричный «Тетраграмматон», буква V (''Вау'')<ref name="ftn146">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>.
Дерево имеет'' семь ''ветвей<ref>Я консультировалась с нашим братом г-ном С. Лидделом МакГрегором Матер-сом, поддерживают ли каббалисты идею, что Шехина — это ''«апдрогинная ''сила». Он сказал, что ''нет — ''она бесполая и являет собой «божественное присутствие» (См. его Kabbalah Unveiled, p. 55, заметка между стихами 32 и 33).</ref>, на каждой из них — по четыре листа и по три плода. Более того, прослеживается анталогия между цитированным выше стихом из «Siphra Dtzenioutha» и главами I и IV «Откровения». Поскольку семь церквей «Азии» идентичны «семи чертогам» Асии, или материального'' семеричного'' мира. Семь звезд, которые держал в деснице своей «персонаж» в конце первой главы «Откровения», — это не семь церквей, но семь ключей к ним; а обоюдоострое (андрогинное) слово, выходящее из его уст, есть'' Йод'' из слова IHVH. А сам этот «персонаж» — семеричный «Тетраграмматон», буква V (''Вау'')<ref>Или ''Bay, ''чье число — шесть, а символ — изгиб или крюк — ''фаллический.''</ref>.


Но данный персонаж совершенно отличен от того, который восседал на престоле в видении Иезекииля. Ибо первый персонаж (из главы I «Откровения») находится на уровнях Иециры (мира формирования, обители ангелов,'' отказавшихся творить''); а персонаж Иезекииля принадлежит к миру Ацилут (это он описан в 4-й главе «Апокалипсиса» как «Сидящий на престоле»).
Но данный персонаж совершенно отличен от того, который восседал на престоле в видении Иезекииля. Ибо первый персонаж (из главы I «Откровения») находится на уровнях Иециры (мира формирования, обители ангелов,'' отказавшихся творить''); а персонаж Иезекииля принадлежит к миру Ацилут (это он описан в 4-й главе «Апокалипсиса» как «Сидящий на престоле»).


Как известно, две головы лучше, чем одна; поэтому я решила обратиться к м-ру С.Л. Макгрегору Матерсу, дабы переложить на его плечи часть ответственности за приведенные мною выше рассуждения. Немногие английские каббалисты могут похвалиться тем, что превосходят его ученостью; и хотя я согласна не со всеми его взглядами, в этом вопросе мы с ним практически во всем солидарны. Наш брат любезно согласился изложить свое мнение в виде схемы, и изображенное им'' Древо''' ''сефиротов''' выглядит следующим образом.
Как известно, две головы лучше, чем одна; поэтому я решила обратиться к м-ру С.Л. Макгрегору Матерсу, дабы переложить на его плечи часть ответственности за приведенные мною выше рассуждения. Немногие английские каббалисты могут похвалиться тем, что превосходят его ученостью; и хотя я согласна не со всеми его взглядами, в этом вопросе мы с ним практически во всем солидарны. Наш брат любезно согласился изложить свое мнение в виде схемы, и изображенное им'' Древо'' '''сефиротов''' выглядит следующим образом.
 
 
{| style="margin: 0 auto; width: 200px"
|  || КЕТЕР ||
|-
| БИНА<br />ГЕВУРА ||  || ХОХМА<br />ХЕСЕД
|-
|  || ТЕФЕРЭТ ||
|-
| ХОД || || НЕЦАХ
|-
|  || ЙЕСОД<br />МАЛХУТ ||
|}


{{raw:t-ru-pool:Доделать|вставить схему}}


Фигура на троне из видения Иезекииля здесь также соотносится с Кэтером; сам трон, или престол — с Хокмой и Биной, миром Бриа, иначе именуемым'' Корсией'' — престолом; а свод — это Микропросопус, состоящий из шести сефиротов (Хезед, Гебура, Тиферет, Нэцах, Ход и Иесод). Иесод, таким образом, есть путь, открывающий доступ в Малкут, или сотворенный материальный мир; а Шекина это Царственное Присутствие в Малкуте, или вернее — Присутствие Царицы, так как Шекина — «женщина»,'' а не гермафродит''. А печать Макрокосма — шестиконечная звезда<ref name="ftn147">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref> '''—''' есть символ Микропросопуса, Тетраграмматон (буква'' Вау'' в слове IHVH), стоящий посреди'' семи'' светильников Малкута, которые суть не что иное, как все те же семь последних сефиротов, или шесть сефиротов, составляющих Микропросопус, плюс Малкут, добавленный к ним в качестве седьмого элемента<ref name="ftn148">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>.
Фигура на троне из видения Иезекииля здесь также соотносится с Кэтером; сам трон, или престол — с Хокмой и Биной, миром Бриа, иначе именуемым'' Корсией'' — престолом; а свод — это Микропросопус, состоящий из шести сефиротов (Хезед, Гебура, Тиферет, Нэцах, Ход и Иесод). Иесод, таким образом, есть путь, открывающий доступ в Малкут, или сотворенный материальный мир; а Шекина это Царственное Присутствие в Малкуте, или вернее — Присутствие Царицы, так как Шекина — «женщина»,'' а не гермафродит''. А печать Макрокосма — шестиконечная звезда<ref>Это, безусловно, печать Макрокосма, но она становится печатью Микрокосма только когда пятиконечная звезда вписана внутрь нее, потому что на самом деле именно эта звезда является знаком Макропросопуса. Это ''Шаткона Чакра ''(колесо Вишну) и ''Папчакона ''(Пентаграмма). Мы будем называть первый символ печатью Макропросопу­са только когда гексаграмма окружена кругом, то есть находится внутри него, и никак иначе. Но это не меняет сути дела. «Каббала Денудата» Кнорра фон Розенрота содержит довольно много ошибок, другие же версии, особенно латинские переводы,- еще больше, все они были сделаны христианами, которые усиленно выжимали ''nolens volens ''[волей-неволей.- ''Прим. ред.] ''пророческие и христианские значения из ''Зохара.''</ref> [[Файл:Tetragrammaton_s_tochkoi.png]] '''—''' есть символ Микропросопуса, Тетраграмматон (буква'' Вау'' в слове IHVH), стоящий посреди'' семи'' светильников Малкута, которые суть не что иное, как все те же семь последних сефиротов, или шесть сефиротов, составляющих Микропросопус, плюс Малкут, добавленный к ним в качестве седьмого элемента<ref>«Сифра де-Цниута» говорит относительно Малхут: «Это Шехина (или присутст­вие Королевы), которая внизу (то есть путь Царства, а именно — MLKVTh, ''Малхут, ''десятая и последняя Сефира)». (Chap. I, 32.)</ref>.


Полагаю, яснее не скажешь. Какие бы ни предлагались трансцендентальные метафизические рассуждения и интерпретации, все они, разумеется, сводятся к'' Тетрактису'' на уровне архетипического мира, и коль скоро все мы нисходим в астральный и феноменально-оккультный мир, то мы никак не можем иметь в своей основе менее семи принципов. Я изучала каббалу у двух ученых раввинов, один из которых был посвященным; и в данном случае между двумя их учениями (эзотерическим восточным и западным) не было никаких расхождений.
Полагаю, яснее не скажешь. Какие бы ни предлагались трансцендентальные метафизические рассуждения и интерпретации, все они, разумеется, сводятся к'' Тетрактису'' на уровне архетипического мира, и коль скоро все мы нисходим в астральный и феноменально-оккультный мир, то мы никак не можем иметь в своей основе менее семи принципов. Я изучала каббалу у двух ученых раввинов, один из которых был посвященным; и в данном случае между двумя их учениями (эзотерическим восточным и западным) не было никаких расхождений.


Ни для кого не секрет, что любой человек, наделенный хотя бы малой толикой изобретательности, изучив три каббалистических метода расшифровки текстов (и особенно —'' нотарикон''), может сам вытворять с лишенными огласовок еврейскими словами и буквами все, что ему заблагорассудится. Однако предлагаемые мною объяснения не требуют никакого'' нотарикона'', но только знания седьмого эзотерического ключа. С помощью масоретских точек<ref name="ftn149">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref> астрального Иегову-Саваофа и даже Иегову-Элохима можно без труда превратить в «Единственно живущего», или всевышнего, Бога, в «Бога богов», хотя на самом деле он — всего лишь один из формирующих и'' порождающих'' богов. Красноречивый пример упомянутого лукавства приводит в своем переводе «Kabbalah Denudata» Кнорра фон Розенрота м-р Матерс. Он приводит шесть разных вариантов прочтения одного только первого слова Книги Бытия — Б’рашит. По правилам'' нотарикона'' сама первая фраза — «''Б’рашит Бара Элохим эт хашамаим в’эт г’арец''», или «Вначале сотворил Бог небо и землю» — может означать что угодно, коль скоро одно-единственное слово'' Б’рашит'' способно стать основой шести догматических учений латинской церкви.
Ни для кого не секрет, что любой человек, наделенный хотя бы малой толикой изобретательности, изучив три каббалистических метода расшифровки текстов (и особенно —'' нотарикон''), может сам вытворять с лишенными огласовок еврейскими словами и буквами все, что ему заблагорассудится. Однако предлагаемые мною объяснения не требуют никакого'' нотарикона'', но только знания седьмого эзотерического ключа. С помощью масоретских точек<ref>Масоретические точки — прием, с помощью которого в средние века была сделана попытка дать правильное произношение лишенным гласных букв словам Священного Писания, что внесло еще больше путаницы. — ''Прим. ред.''</ref> астрального Иегову-Саваофа и даже Иегову-Элохима можно без труда превратить в «Единственно живущего», или всевышнего, Бога, в «Бога богов», хотя на самом деле он — всего лишь один из формирующих и'' порождающих'' богов. Красноречивый пример упомянутого лукавства приводит в своем переводе «Kabbalah Denudata» Кнорра фон Розенрота м-р Матерс. Он приводит шесть разных вариантов прочтения одного только первого слова Книги Бытия — Б’рашит. По правилам'' нотарикона'' сама первая фраза — «''Б’рашит Бара Элохим эт хашамаим в’эт г’арец''», или «Вначале сотворил Бог небо и землю» — может означать что угодно, коль скоро одно-единственное слово'' Б’рашит'' способно стать основой шести догматических учений латинской церкви.


Как сообщает Соломон Меир Бен Мозес, обращенный в 1665 году в римско-католическую веру и принявший имя Проспер Ружер, он преуспел, используя чисто'' нотариконовские ''правила, в извлечении из того же самого первоначального слова (Б’рашит) шести фундаментальных христианских догматов, первый из которых гласит: «Сын, Дух, Отец, Их Троица, Совершенное Единство»; третий: «Надлежит вам поклоняться Моему перворожденному, Моему первенцу, Чье имя — Иисус»; и пятый: «Я изберу деву, достойную произвести Иисуса, и вам надлежит называть ее благословенной» (Kabbala Unveiled, Introd., p. 81). Шестой догмат изложен в прилагаемой сноске<ref name="ftn150">{{raw:t-ru-pool:Доделать|Добавить комментарий издателя}}</ref>. Два остальных представляют собой повторы.
Как сообщает Соломон Меир Бен Мозес, обращенный в 1665 году в римско-католическую веру и принявший имя Проспер Ружер, он преуспел, используя чисто'' нотариконовские ''правила, в извлечении из того же самого первоначального слова (Б’рашит) шести фундаментальных христианских догматов, первый из которых гласит: «Сын, Дух, Отец, Их Троица, Совершенное Единство»; третий: «Надлежит вам поклоняться Моему перворожденному, Моему первенцу, Чье имя — Иисус»; и пятый: «Я изберу деву, достойную произвести Иисуса, и вам надлежит называть ее благословенной» (Kabbala Unveiled, Introd., p. 81). Шестой догмат изложен в прилагаемой сноске<ref>В Нотариконе «каждая буква слова берется как заглавная или как сокращение другого слова, так что из букв слова можно составить предложение». Таким образом, из букв данного слова B'rashith я тоже легко могла бы сделать такое, например, предложе­ние: «Берегись! скандалы быстро зреют в Теософии» (Beware! rows are soon hatched in Theosophy), а затем предлагать его как божественное предостережение и откровение, ссылаясь на авторитет «Книги Бога». Мое прочтение было бы не менее верным, но более уместным, чем шестой вариант Проспера Рюгера, ибо он сделал из B'rashith «Beagoth Asattar Shegopi Jeshuah Tharelo», что в переводе значит: «Я, Бог, спрячусь в пироге [вафле] испеченном с углями, ибо вы будете есть Иисуса, тело мое» [Kab. Unv. Introd., p. 8], — тем самым обратив еще одного еврея в католичество!</ref>. Два остальных представляют собой повторы.


Та же самая гибкость интерпретаций отличает и эзотерические тексты других народов. Для каждого символа, или глифа, имеется семь ключей, что позволяет одной из дискутирующих сторон, применяя к обсуждаемому обозначению один из ключей, обвинять ученика, использующего другой ключ, в преднамеренном искажении.
Та же самая гибкость интерпретаций отличает и эзотерические тексты других народов. Для каждого символа, или глифа, имеется семь ключей, что позволяет одной из дискутирующих сторон, применяя к обсуждаемому обозначению один из ключей, обвинять ученика, использующего другой ключ, в преднамеренном искажении.
Строка 155: Строка 176:


{{raw:t-ru-pool:Сноски}}
{{raw:t-ru-pool:Сноски}}


==Издания==
==Издания==


* «Theosophist», vol. IX, № 98, November, 1887, p. 104—116 (первая публикация)
* «Theosophist», vol. IX, № 98, November, 1887, p. 104—116 (первая публикация)
* [[Блаватская Е.П. - Наука жизни (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Наука жизни]], M., Сфера, 1999. С. 84—107. Пер. Ю.А.Хатунцева (первая публикация на русском языке)
* [[Блаватская Е.П. - Избранные статьи, часть 2 (Новый Акрополь, 1996) | Блаватская Е.П. - Избранные статьи, часть 2]], Новый Акрополь, 1996 (в другом переводе)
* [[Блаватская Е.П. - Наука жизни (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Наука жизни]], M., Сфера, 1999. С. 84—107. Пер. Ю.А.Хатунцева
* [[Блаватская Е.П. - Хроники познания Истины (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Хроники познания Истины]], M., Сфера, 2006
* [[Блаватская Е.П. - Хроники познания Истины (сборник статей)|Блаватская Е.П. - Хроники познания Истины]], M., Сфера, 2006


[[Категория:Блаватская Е.П. - Статьи]]
[[Категория:Блаватская Е.П. - Статьи]]