Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.3 отд.48: различия между версиями
(Новая страница: «{{ЕПБ-ТД шапка | том = 3 | отдел = 48 | отдел название = Амита Будда Гуань-Ши-Инь и Гуань-Инь. Чт...») |
м |
||
| Строка 13: | Строка 13: | ||
Амита Будда Гуань-Ши-Инь и Гуань-Инь. Что говорят Книга Дзьян и ламасерии Цонкапы}} | Амита Будда Гуань-Ши-Инь и Гуань-Инь. Что говорят Книга Дзьян и ламасерии Цонкапы}} | ||
| − | В качестве добавления к «Комментариям» имеются многие сокровенные фолианты про жизни | + | В качестве добавления к «Комментариям» имеются многие сокровенные фолианты про жизни будд и бодхисаттв; среди них есть один про принца Готаму и другой про его перевоплощение в Цонкапу. Этот великий реформатор Тибета четырнадцатого века, про которого сказано, что он непосредственное воплощение Амита Будды, является основателем тайной школы вблизи Шигатзе, присоединённой к личному месту уединения таши-ламы. Именно с него началась регулярная система ламаистских воплощений будд (''санг-гьяс'') или ''шакья-тхуб-па'' (''шакья-муни''). Амида или Амита Будда назван автором «Китайского буддизма» мифическим существом. Он говорит об |
| − | Амида Будде ''(Ами-то Фо) – ''баснословном персонаже, которому – так же, как Гуань-инь – усердно поклоняются северные буддисты, но который неизвестен в Сиаме, Бирме и Цейлоне.<ref>«Chinese Buddhism», стр. 171.</ref> | + | {{Стиль А-Цитата|Амида Будде ''(Ами-то Фо) – ''баснословном персонаже, которому – так же, как Гуань-инь – усердно поклоняются северные буддисты, но который неизвестен в Сиаме, Бирме и Цейлоне.<ref>«Chinese Buddhism», стр. 171.</ref>}} |
| − | Вполне вероятно. Но всё же Амида Будда не есть «баснословный» персонаж, так как: (а) | + | Вполне вероятно. Но всё же Амида Будда не есть «баснословный» персонаж, так как: (''а'') ''Амида'' есть форма сензара от ''ади''; ''ади-буддхи'' и ''ади-будда'',<ref>''Буддхи'' (''buddhi'') – санскритский термин, означающий «проницательность» или интеллект (шестой принцип), а ''будда'' (''buddha'') означает «мудрый», «мудрость», также планету Меркурий.</ref> как уже показано, существовали века тому назад как санскритские термины, означающие «изначальная душа» и «мудрость»; и (''б'') это название было дано Готаме Шакьямуни, последнему будде в Индии, с седьмого века, когда буддизм был введён в Тибет. ''Амитабха'' (по-китайски ''Ву-лианг-шеу'') означает буквально «беспредельный век», |
{{Стр|408|}} | {{Стр|408|}} | ||
| − | синоним | + | {{Стиль А-Текст без отступа|синоним ''Эн'' или ''Эйн-Софа'', ''Ветхого Днями'', и является эпитетом, связывающим его непосредственно с беспредельным Ади-Буддхи (первичной и Вселенской Душой) индусов, так же как с Анима Мунди всех древних народов Европы и с Беспредельным и Бесконечным каббалистов. Если бы Амитабха был выдумкой тибетцев или новой формой Ву-лианг-шеу, «баснословным персонажем», как автор-составитель «Китайского буддизма» говорит своим читателям, что такая «басня» должна быть очень древней. Ибо на другой странице он сам говорит, что добавление к канону, из книг содержащих}} |
| − | {{Стиль А-Цитата|«Легенды о Гуань-инь и | + | {{Стиль А-Цитата|«Легенды о Гуань-инь и западном рае с его Буддой, Амитабхой, также произошло до Совещания в Кашмире, незадолго до начала нашей эры»,<ref>Это любопытное противоречие можно найти на стр. 171, 273 «Chinese Buddhism». Почтенный автор уверяет своих читателей, что для «философских буддистов ... Амитабха Йоши Фо и другие являются ничем иным, как только обозначениями идей» (стр. 236). Совершенно верно. Но таковыми должны быть также и все другие божественные имена, например, Иегова, Аллах и т. д., и если они не являются просто «обозначениями идей», то это только докажет, что умы, которые воспринимают их по-другому, не «философские»; и вовсе не послужит серьёзным доказательством тому, что в действительности существуют личностные, живые боги, носящие эти имена.</ref> –}} |
| − | и он датирует | + | {{Стиль А-Текст без отступа|и он датирует}} |
{{Стиль А-Цитата|«происхождение первоначальных буддийских книг, которые встречаются у северных и южных буддистов, временем до 246 года до Р. X.»}} | {{Стиль А-Цитата|«происхождение первоначальных буддийских книг, которые встречаются у северных и южных буддистов, временем до 246 года до Р. X.»}} | ||
| − | Так как тибетцы приняли | + | Так как тибетцы приняли буддизм только в седьмом веке нашей эры, то как же их можно обвинить в том, что они выдумали Амита-Будду? Кроме того, в Тибете Амитабха называется Одпаг-мёд, что показывает, что сперва было заимствовано не имя, но абстрактная идея о неизвестной, невидимой и Безличной Силе – которая, кроме того, была взята от индусского «Ади-Буддхи», а не китайского «Амитабха».<ref>Китайский Амитабха (Ву-лианг-шеу) и тибетский Амитабха (Одпаг-мёд) ныне уже стали личностными богами, правящими и живущими в небесной сфере Сукхавати или Тушита (тибетский дэвачан), тогда как Ади-Буддхи индусских философов и Амита Будда китайских и тибетских философов представляют собою имена для вселенских, изначальных идей.</ref> Существует огромная разница между популярным Одпаг-мёд'ом (Амитабха), который сидит на троне в дэвачане (Сукхавати), согласно писаниям «Мани Камбум» – древнейшему ''историческому'' труду в Тибете, и философской абстракцией, называемой Амида Будда; это имя теперь перешло к земному Будде, Гаутаме. |
{{Сноски ТД}} | {{Сноски ТД}} | ||
Версия 04:05, 18 сентября 2022
Редакция 21-го века (в работе)
| 407 | 407 |
Амита Будда Гуань-Ши-Инь и Гуань-Инь. Что говорят Книга Дзьян и ламасерии Цонкапы
В качестве добавления к «Комментариям» имеются многие сокровенные фолианты про жизни будд и бодхисаттв; среди них есть один про принца Готаму и другой про его перевоплощение в Цонкапу. Этот великий реформатор Тибета четырнадцатого века, про которого сказано, что он непосредственное воплощение Амита Будды, является основателем тайной школы вблизи Шигатзе, присоединённой к личному месту уединения таши-ламы. Именно с него началась регулярная система ламаистских воплощений будд (санг-гьяс) или шакья-тхуб-па (шакья-муни). Амида или Амита Будда назван автором «Китайского буддизма» мифическим существом. Он говорит об
Амида Будде (Ами-то Фо) – баснословном персонаже, которому – так же, как Гуань-инь – усердно поклоняются северные буддисты, но который неизвестен в Сиаме, Бирме и Цейлоне.[1]
Вполне вероятно. Но всё же Амида Будда не есть «баснословный» персонаж, так как: (а) Амида есть форма сензара от ади; ади-буддхи и ади-будда,[2] как уже показано, существовали века тому назад как санскритские термины, означающие «изначальная душа» и «мудрость»; и (б) это название было дано Готаме Шакьямуни, последнему будде в Индии, с седьмого века, когда буддизм был введён в Тибет. Амитабха (по-китайски Ву-лианг-шеу) означает буквально «беспредельный век»,
| 408 | 408 |
синоним Эн или Эйн-Софа, Ветхого Днями, и является эпитетом, связывающим его непосредственно с беспредельным Ади-Буддхи (первичной и Вселенской Душой) индусов, так же как с Анима Мунди всех древних народов Европы и с Беспредельным и Бесконечным каббалистов. Если бы Амитабха был выдумкой тибетцев или новой формой Ву-лианг-шеу, «баснословным персонажем», как автор-составитель «Китайского буддизма» говорит своим читателям, что такая «басня» должна быть очень древней. Ибо на другой странице он сам говорит, что добавление к канону, из книг содержащих
«Легенды о Гуань-инь и западном рае с его Буддой, Амитабхой, также произошло до Совещания в Кашмире, незадолго до начала нашей эры»,[3] –
и он датирует
«происхождение первоначальных буддийских книг, которые встречаются у северных и южных буддистов, временем до 246 года до Р. X.»
Так как тибетцы приняли буддизм только в седьмом веке нашей эры, то как же их можно обвинить в том, что они выдумали Амита-Будду? Кроме того, в Тибете Амитабха называется Одпаг-мёд, что показывает, что сперва было заимствовано не имя, но абстрактная идея о неизвестной, невидимой и Безличной Силе – которая, кроме того, была взята от индусского «Ади-Буддхи», а не китайского «Амитабха».[4] Существует огромная разница между популярным Одпаг-мёд'ом (Амитабха), который сидит на троне в дэвачане (Сукхавати), согласно писаниям «Мани Камбум» – древнейшему историческому труду в Тибете, и философской абстракцией, называемой Амида Будда; это имя теперь перешло к земному Будде, Гаутаме.
- ↑ «Chinese Buddhism», стр. 171.
- ↑ Буддхи (buddhi) – санскритский термин, означающий «проницательность» или интеллект (шестой принцип), а будда (buddha) означает «мудрый», «мудрость», также планету Меркурий.
- ↑ Это любопытное противоречие можно найти на стр. 171, 273 «Chinese Buddhism». Почтенный автор уверяет своих читателей, что для «философских буддистов ... Амитабха Йоши Фо и другие являются ничем иным, как только обозначениями идей» (стр. 236). Совершенно верно. Но таковыми должны быть также и все другие божественные имена, например, Иегова, Аллах и т. д., и если они не являются просто «обозначениями идей», то это только докажет, что умы, которые воспринимают их по-другому, не «философские»; и вовсе не послужит серьёзным доказательством тому, что в действительности существуют личностные, живые боги, носящие эти имена.
- ↑ Китайский Амитабха (Ву-лианг-шеу) и тибетский Амитабха (Одпаг-мёд) ныне уже стали личностными богами, правящими и живущими в небесной сфере Сукхавати или Тушита (тибетский дэвачан), тогда как Ади-Буддхи индусских философов и Амита Будда китайских и тибетских философов представляют собою имена для вселенских, изначальных идей.