Изменения

Амита Будда Гуань-Ши-Инь и Гуань-Инь. Что говорят Книга Дзьян и ламасерии Цонкапы}}

Амита Будда Гуань-Ши-Инь и Гуань-Инь. Что говорят Книга Дзьян и ламасерии Цонкапы}}

В качестве добавления к «Комментариям» имеются многие сокровенные фолианты про жизни Будд и Бодхисаттв; среди них есть один про Принца Готаму и другой про Его перевоплощение в Цонкапу. Этот великий реформатор Тибета четырнадцатого века, про которого сказано, что он непосредственное воплощение Амита Будды, является основателем тайной школы вблизи Шигатзе, присоединённой к личному месту уединения Таши-Ламы. Именно с Него началась регулярная система ламаистских воплощений Будд (Санг-гьяс) или Шакья-Тхуб-па (Шакья-муни). Амида или Амита Будда назван автором «Китайского Буддизма» мифическим существом. Он говорит об

В качестве добавления к «Комментариям» имеются многие сокровенные фолианты про жизни будд и бодхисаттв; среди них есть один про принца Готаму и другой про его перевоплощение в Цонкапу. Этот великий реформатор Тибета четырнадцатого века, про которого сказано, что он непосредственное воплощение Амита Будды, является основателем тайной школы вблизи Шигатзе, присоединённой к личному месту уединения таши-ламы. Именно с него началась регулярная система ламаистских воплощений будд (''санг-гьяс'') или ''шакья-тхуб-па'' (''шакья-муни''). Амида или Амита Будда назван автором «Китайского буддизма» мифическим существом. Он говорит об

Амида Будде ''(Ами-то Фо) – ''баснословном персонаже, которому – так же, как Гуань-инь – усердно поклоняются северные буддисты, но который неизвестен в Сиаме, Бирме и Цейлоне.<ref>«Chinese Buddhism», стр. 171.</ref>

{{Стиль А-Цитата|Амида Будде ''(Ами-то Фо) – ''баснословном персонаже, которому – так же, как Гуань-инь – усердно поклоняются северные буддисты, но который неизвестен в Сиаме, Бирме и Цейлоне.<ref>«Chinese Buddhism», стр. 171.</ref>}}

Вполне вероятно. Но всё же Амида Будда не есть «баснословный» персонаж, так как: (а)&nbsp;«Амида» есть форма Сензара от «Ади»; «Ади-Буддхи» и «Ади-Будда»,<ref>«Буддхи» – санскритский термин, означающий «проницательность» или интеллект (шестой принцип), а «Будда» (Buddha) означает «мудрый», «мудрость», также планету Меркурий.</ref> как уже показано, существовали века тому назад как санскритские термины, означающие «Изначальная Душа» и «Мудрость»; и (б)&nbsp;это название было дано Готаме Шакьямуни, последнему Будде в Индии, с седьмого века, когда Буддизм был введён в Тибет. «Амитабха» (по-китайски «Ву-лианг-шеу») означает буквально «Беспредельный Век»,  

Вполне вероятно. Но всё же Амида Будда не есть «баснословный» персонаж, так как: (''а'')&nbsp;''Амида'' есть форма сензара от ''ади''; ''ади-буддхи'' и ''ади-будда'',<ref>''Буддхи'' (''buddhi'') – санскритский термин, означающий «проницательность» или интеллект (шестой принцип), а ''будда'' (''buddha'') означает «мудрый», «мудрость», также планету Меркурий.</ref> как уже показано, существовали века тому назад как санскритские термины, означающие «изначальная душа» и «мудрость»; и (''б'')&nbsp;это название было дано Готаме Шакьямуни, последнему будде в Индии, с седьмого века, когда буддизм был введён в Тибет. ''Амитабха'' (по-китайски ''Ву-лианг-шеу'') означает буквально «беспредельный век»,  

{{Стр|408|}}

{{Стр|408|}}

синоним «Эн» или «Эйн-Софа», «Ветхого Днями», и является эпитетом, связывающим его непосредственно с Беспредельным Ади-Буддхи (первичной и Вселенской Душой) индусов, так же как с Анима Мунди всех древних народов Европы и с Беспредельным и Бесконечным каббалистов. Если бы Амитабха был выдумкой тибетцев или новой формой Ву-лианг-шеу, «баснословным персонажем», как автор-составитель «Китайского Буддизма» говорит своим читателям, что такая «басня» должна быть очень древней. Ибо на другой странице он сам говорит, что добавление к канону, из книг содержащих

{{Стиль А-Текст без отступа|синоним ''Эн'' или ''Эйн-Софа'', ''Ветхого Днями'', и является эпитетом, связывающим его непосредственно с беспредельным Ади-Буддхи (первичной и Вселенской Душой) индусов, так же как с Анима Мунди всех древних народов Европы и с Беспредельным и Бесконечным каббалистов. Если бы Амитабха был выдумкой тибетцев или новой формой Ву-лианг-шеу, «баснословным персонажем», как автор-составитель «Китайского буддизма» говорит своим читателям, что такая «басня» должна быть очень древней. Ибо на другой странице он сам говорит, что добавление к канону, из книг содержащих}}

{{Стиль А-Цитата|«Легенды о Гуань-инь и Западном рае с его Буддой, Амитабхой, также произошло до Совещания в Кашмире, незадолго до начала нашей эры»,<ref>Это любопытное противоречие можно найти на стр. 171, 273 «Chinese Buddhism». Почтенный автор уверяет своих читателей, что для «философских буддистов ... Амитабха Йоши Фо и другие являются ничем иным, как только обозначениями идей» (стр. 236). Совершенно верно. Но таковыми должны быть также и все другие божественные имена, например, Иегова, Аллах и т.&nbsp;д., и если они не являются просто «обозначениями идей», то это только докажет, что умы, которые воспринимают их по-другому, не «философские»; и вовсе не послужит серьёзным доказательством тому, что в действительности существуют личные, живые Боги, носящие эти имена.</ref> –}}

{{Стиль А-Цитата|«Легенды о Гуань-инь и западном рае с его Буддой, Амитабхой, также произошло до Совещания в Кашмире, незадолго до начала нашей эры»,<ref>Это любопытное противоречие можно найти на стр. 171, 273 «Chinese Buddhism». Почтенный автор уверяет своих читателей, что для «философских буддистов ... Амитабха Йоши Фо и другие являются ничем иным, как только обозначениями идей» (стр. 236). Совершенно верно. Но таковыми должны быть также и все другие божественные имена, например, Иегова, Аллах и т.&nbsp;д., и если они не являются просто «обозначениями идей», то это только докажет, что умы, которые воспринимают их по-другому, не «философские»; и вовсе не послужит серьёзным доказательством тому, что в действительности существуют личностные, живые боги, носящие эти имена.</ref> –}}

и он датирует

{{Стиль А-Текст без отступа|и он датирует}}

{{Стиль А-Цитата|«происхождение первоначальных буддийских книг, которые встречаются у северных и южных буддистов, временем до 246 года до Р.&nbsp;X.»}}

{{Стиль А-Цитата|«происхождение первоначальных буддийских книг, которые встречаются у северных и южных буддистов, временем до 246 года до Р.&nbsp;X.»}}

Так как тибетцы приняли Буддизм только в седьмом веке нашей эры, то как же их можно обвинить в том, что они выдумали Амита-Будду? Кроме того, в Тибете Амитабха называется Одпаг-мёд, что показывает, что сперва было заимствовано не имя, но абстрактная идея о неизвестной, невидимой и Безличной Силе – которая, кроме того, была взята от индусского «Ади-Буддхи», а не китайского «Амитабха».<ref>Китайский Амитабха (Ву-лианг-шеу) и тибетский Амитабха (Одпаг-мёд) ныне уже стали личными Богами, правящими и живущими в небесной сфере Сукхавати или Тушита (тибетский Дэвачан), тогда как Ади-Буддхи индусских философов и Амита Будда китайских и тибетских философов представляют собою имена для вселенских, изначальных идей.</ref> Существует огромная разница между популярным Одпаг-мёд'ом (Амитабха), который сидит на троне в Дэвачане (Сукхавати), согласно «Мани Камбум» Писаниям – древнейшему ''историческому'' труду в Тибете, и философской абстракцией, называемой Амида Будда; это имя теперь перешло к земному Будде, Готаме.

Так как тибетцы приняли буддизм только в седьмом веке нашей эры, то как же их можно обвинить в том, что они выдумали Амита-Будду? Кроме того, в Тибете Амитабха называется Одпаг-мёд, что показывает, что сперва было заимствовано не имя, но абстрактная идея о неизвестной, невидимой и Безличной Силе – которая, кроме того, была взята от индусского «Ади-Буддхи», а не китайского «Амитабха».<ref>Китайский Амитабха (Ву-лианг-шеу) и тибетский Амитабха (Одпаг-мёд) ныне уже стали личностными богами, правящими и живущими в небесной сфере Сукхавати или Тушита (тибетский дэвачан), тогда как Ади-Буддхи индусских философов и Амита Будда китайских и тибетских философов представляют собою имена для вселенских, изначальных идей.</ref> Существует огромная разница между популярным Одпаг-мёд'ом (Амитабха), который сидит на троне в дэвачане (Сукхавати), согласно писаниям «Мани Камбум» – древнейшему ''историческому'' труду в Тибете, и философской абстракцией, называемой Амида Будда; это имя теперь перешло к земному Будде, Гаутаме.

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД}}