Изменения

Прежде чем тёплые лучи, истекающие из "дома светозарности", пробуждают жизнь в великих водах пространства, появляются элементы первого творения, и уже из них создаётся великан Имир (также Аургельмир) — первоматерия, выделившаяся из хаоса (название которой буквально переводится как "''кипящая глина''"). Затем появляется корова Аудумла, кормилица,'''[1]''' от которой рождается Бури (производитель), которому дочь "инеистых великанов" (сыновей Имира), Бестла, родила трёх сыновей: Одина, Вили и Ве, то есть "духа", "волю" и "святость". (''Ср. с генезисом первобытных рас в нащей книге'').<ref>См. Тайная доктрина, том 2, станс IV "Создание первых рас".</ref> Это случилось, когда тьма ещё царила во всём пространстве, когда ещё не возникли творческие силы, ''асы'' (дхьян-чоханы), и ещё не произросло мировое ''дерево'' времени и жизни Иггдрасил, и не существовало пока чертога героев<ref>Или "чертога погибших".</ref> — Вальхаллы. Скандинавские легенды о сотворении нашей земли и всего мира начинаются с сотворения ''времени'' и человеческой жизни. Всё, что было до того, — для них "тьма", в которой обитает причина всего — Всеотец.  

Прежде чем тёплые лучи, истекающие из "дома светозарности", пробуждают жизнь в великих водах пространства, появляются элементы первого творения, и уже из них создаётся великан Имир (также Аургельмир) — первоматерия, выделившаяся из хаоса (название которой буквально переводится как "''кипящая глина''"). Затем появляется корова Аудумла, кормилица,'''[1]''' от которой рождается Бури (производитель), которому дочь "инеистых великанов" (сыновей Имира), Бестла, родила трёх сыновей: Одина, Вили и Ве, то есть "духа", "волю" и "святость". (''Ср. с генезисом первобытных рас в нащей книге'').<ref>См. Тайная доктрина, том 2, станс IV "Создание первых рас".</ref> Это случилось, когда тьма ещё царила во всём пространстве, когда ещё не возникли творческие силы, ''асы'' (дхьян-чоханы), и ещё не произросло мировое ''дерево'' времени и жизни Иггдрасил, и не существовало пока чертога героев<ref>Или "чертога погибших".</ref> — Вальхаллы. Скандинавские легенды о сотворении нашей земли и всего мира начинаются с сотворения ''времени'' и человеческой жизни. Всё, что было до того, — для них "тьма", в которой обитает причина всего — Всеотец.  

Как замечает редактор книги "Асгард и боги", хотя легенды эти и содержат в себе идею {{Стиль С-Капитель|Всеотца}} как первопричины всего, "он в поэмах упоминается лишь вскользь, и не более того",<ref>Там же, р. 26.</ref> однако причина этого вовсе не в том, что до проповеди Евангелия эта идея, как он полагает, "не могла возвыситься до ясного осмысления вечного",<ref>Там же, р. 29.</ref> а в глубокой эзотеричности самой этой идеи.  

Как замечает редактор книги "Асгард и боги", хотя легенды эти и содержат в себе идею {{Стиль С-Капитель|ВСЕОТЦА}} как первопричины всего, "он в поэмах упоминается лишь вскользь, и не более того",<ref>Там же, р. 26.</ref> однако причина этого вовсе не в том, что до проповеди Евангелия эта идея, как он полагает, "не могла возвыситься до ясного осмысления вечного",<ref>Там же, р. 29.</ref> а в глубокой эзотеричности самой этой идеи.  

Потому-то все боги-творцы, то есть ''личные'' божества, и появляются лишь на втором этапе развёртывания космоса. Зевс рождается ''изнутри Крона'' — времени.<ref>См. Max Müller, Chips: "Греки называли ''Ζεύς'' [Зевса — ''перев''.] "сыном времени". . . . Выражения ''Κρονίων'' и ''Κρονίδης'' [т.е. Кронид — ''перев''.] применялись по отношению к нему в том смысле, что он "связан со временем, выступает символом времени и существует во времени" . . . Это было имя, вполне достойное верховного бога, бога времени, вечного бога . . . Сегодня звук "к" в этом обозначающим время слове (''κρόνος'' [кронос] произносится с придыханием, и слово превратилось в ''χρόνος'' [хронос]) . . ." — 2:152 (''SDR'', TUP). </ref> Таков и Брахма, продукт и истечение (эманация) ''Калы'', "вечности и времени",<ref>См. Вэнс Кеннеди. Исследования природы и родства античной и индуистской мифологий (Vans Kennedy, "Researches into the Nature and Affinity of Ancient and Hindu Mythology," 1831): ". . . не осталось ничего, повсюду простирался лишь один безбрежный океан, . . . и всё было окутано непроглядной тьмой. И лишь одно существо, Маха Кала [Великое Время], самосущее, заполняло собой тогда всё пространство.Возжелав творить, оно вспенило . . . указательным пальцем, и тогда возник пузырёк, который . . . превратился в яйцо, светившееся, как золото. . . И в середине его появился Брахма . . ." — p. 276 (''SDR'', TUP). </ref> причём Кала — лишь одно из имён Вишну. Потому Óдин и оказывается отцом ''богов'' и ''асов'', а Брахма — отцом ''богов'' и ''асур''. Потому же андрогинными оказываются и все главные боги-творцы, начиная со второй {{Стиль С-Капитель|монады}} греков и кончая Адамом Кадмоном сфирот, Брахмой или Праджапати-Вач в ведах и платоновым андрогином,<ref>Платон. Сочинения. Т. 2 — Пир, 189d – 190b, сс. 118-119: "Когда-то наша природа была не такой, как теперь, а совсем другой. Прежде всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, — мужского и женского, ибо существовал еще третий пол, который соединял в себе признаки этих обоих . . . андрогины, . . . и таковы они были потому, что мужской искони происходит от Солнца, женский — от Земли, а совмещавший оба этих — от Луны, поскольку и Луна совмещает оба начала".</ref> который представляет собой лишь один из вариантов индуистского символа.  

Потому-то все боги-творцы, то есть ''личные'' божества, и появляются лишь на втором этапе развёртывания космоса. Зевс рождается ''изнутри Крона'' — времени.<ref>См. Max Müller, Chips: "Греки называли ''Ζεύς'' [Зевса — ''перев''.] "сыном времени". . . . Выражения ''Κρονίων'' и ''Κρονίδης'' [т.е. Кронид — ''перев''.] применялись по отношению к нему в том смысле, что он "связан со временем, выступает символом времени и существует во времени" . . . Это было имя, вполне достойное верховного бога, бога времени, вечного бога . . . Сегодня звук "к" в этом обозначающим время слове (''κρόνος'' [кронос] произносится с придыханием, и слово превратилось в ''χρόνος'' [хронос]) . . ." — 2:152 (''SDR'', TUP). </ref> Таков и Брахма, продукт и истечение (эманация) ''Калы'', "вечности и времени",<ref>См. Вэнс Кеннеди. Исследования природы и родства античной и индуистской мифологий (Vans Kennedy, "Researches into the Nature and Affinity of Ancient and Hindu Mythology," 1831): ". . . не осталось ничего, повсюду простирался лишь один безбрежный океан, . . . и всё было окутано непроглядной тьмой. И лишь одно существо, Маха Кала [Великое Время], самосущее, заполняло собой тогда всё пространство.Возжелав творить, оно вспенило . . . указательным пальцем, и тогда возник пузырёк, который . . . превратился в яйцо, светившееся, как золото. . . И в середине его появился Брахма . . ." — p. 276 (''SDR'', TUP). </ref> причём Кала — лишь одно из имён Вишну. Потому Óдин и оказывается отцом ''богов'' и ''асов'', а Брахма — отцом ''богов'' и ''асур''. Потому же андрогинными оказываются и все главные боги-творцы, начиная со второй {{Стиль С-Капитель|МОНАДЫ}} греков и кончая Адамом Кадмоном сфирот, Брахмой или ведийским Праджапати-Вач и платоновым андрогином,<ref>Платон. Сочинения. Т. 2 — Пир, 189d – 190b, сс. 118-119: "Когда-то наша природа была не такой, как теперь, а совсем другой. Прежде всего, люди были трех полов, а не двух, как ныне, — мужского и женского, ибо существовал еще третий пол, который соединял в себе признаки этих обоих . . . андрогины, . . . и таковы они были потому, что мужской искони происходит от Солнца, женский — от Земли, а совмещавший оба этих — от Луны, поскольку и Луна совмещает оба начала".</ref> который представляет собой лишь один из вариантов индуистского символа.  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стр| 428 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр| 428 |ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

Наилучшую метафизическую трактовку первобытной теогонии, предложенную в духе ведантистов, можно найти в "Комментариях к "Бхагавад-гите" Т. Субба Роу (см. "Theosophist" за февраль 1887 г.). Как подчёркивает лектор для своих слушателей, неведомый и непознаваемый Парабрахман не является ни эго, ни не-эго, ни сознанием вообще . . . Он даже не ''атма''. Но, хотя сам он и не является объектом познания, он, тем не менее, способен порождать и обеспечивать существование любого объекта и любой жизни, которые становятся объектом познания. Это — единая эссенция, из которой запускается в бытие некий центр энергии", который он называет Логосом.<ref>The Theosophist, Vol. VIII, No. 89. — February, 1887, pp. 302-303.</ref>

Наилучшую метафизическую трактовку первобытной теогонии, предложенную в духе ведантистов, можно найти в "Комментариях к "Бхагавад-гите" Т. Субба Роу (см. "Theosophist" за февраль 1887 г.). Как подчёркивает лектор для своих слушателей, неведомый и непознаваемый Парабрахман не является ни эго, ни не-эго, ни сознанием вообще . . . Он даже не ''атма''. Но,  

 

{{Стиль А-Цитата|"хоть сам по себе [он] и не является предметом познания, тем не менее, [он] способен служить опорой, началом всего разнообразия бытия, любых предметов, которые и становятся затем предметами нашего познания. . . Этот ''Парабрахман''. . . и является той единой эссенцией, из которой возникает некий центр энергии",}}

 

который он называет логосом.<ref>''The Theosophist'', Vol. VIII, No. 89. — February, 1887. P. 302-303. В русском переводе см.: Субба Роу, 2024. URL: https://www.theosociety.org/pasadena/frg-gitasr-ru/frags-gitasr-ru.htm</ref>

Логос этот и есть ''Шабда Брахман<ref>См. там же, p. 303: "Этот Логос, выражаясь языком древних авторов, можно назвать и ''Ишварой'', и ''Пратьягатмой'' и ''Шабда Брахманом''".

Логос этот и есть ''Шабда Брахман<ref>См. там же, p. 303: "Этот Логос, выражаясь языком древних авторов, можно назвать и ''Ишварой'', и ''Пратьягатмой'' и ''Шабда Брахманом''".