Изменения

"слиться с ним"? Здесь всё обстоит скорее наоборот: именно вследствие тяготения чувств личности к ''безличному'' "Я", вследствие их стремления соединиться с ним последнее, то есть {{Стиль С-Капитель|Огонь}}, и сжигает низшие пять и тем самым очищает высшие два — "ум и разумение", то есть высший аспект ''манаса'''''[1]''' и ''буддхи''. Это же с очевидной ясностью следует из текста.  

"слиться с ним"? Здесь всё обстоит скорее наоборот: именно вследствие тяготения чувств личности к ''безличному'' "Я", вследствие их стремления соединиться с ним последнее, то есть {{Стиль С-Капитель|Огонь}}, и сжигает низшие пять и тем самым очищает высшие два — "ум и разумение", то есть высший аспект ''манаса'''''[1]''' и ''буддхи''. Это же с очевидной ясностью следует из текста.  

"Великие мудрецы" ''исчезают'' после того, как "им возданы почести". Но кем же воздаются почести, если они (эти пресловутые чувства) "не соединены с "я"? Да разумеется, {{Стиль С-Капитель|Умом}}, манасом (в этом случае слившимся с ''шестым чувством''), который не является и не может являться Брахманом, наивысшим "Я", Кшетраджней — духовным солнцем души. А с последним должен со временем слиться и сам манас. Это именно он воздаёт почести "великим мудрецам" и радушно встречает ''земную'' премудрость. Но едва лишь, озаряя её, "воссияет иной лес", как именно Разум (буддхи, 7-е чувство, но 6-й принцип) и становится ''единственным'' деревом — тем деревом, плоды которого суть освобождение — и оно-то окончательно и уничтожает самые корни дерева ашваттха, символа ''жизни'' с её иллюзорными радостями и усладами. Вот почему всякий, достигший этого состояния освобождения, по словам всё того же мудреца, "не имеет больше страха". В этом состоянии "очертания его неразличимы",<ref>Там же, p. 287: "[Всякий] благой [человек], достигший этого [состояния], не имеет больше страха. Очертания его неразличимы [примеч.: "Он расходится во все стороны, очертания его неразличимы ни с какой стороны"]"</ref> ибо они расходятся во все стороны.  

"Великие мудрецы" ''исчезают'' после того, как "им возданы почести". Но кем же воздаются почести, если они (эти пресловутые чувства) "не соединены с "я"? Да, разумеется, {{Стиль С-Капитель|Умом}}, манасом (в этом случае слившимся с ''шестым чувством''), который не является и не может являться Брахманом, наивысшим "Я", Кшетраджней — духовным солнцем души. А с последним должен со временем слиться и сам манас. Это именно он воздаёт почести "великим мудрецам" и радушно встречает ''земную'' премудрость. Но едва лишь, озаряя её, "воссияет иной лес", как именно Разум (буддхи, 7-е чувство, но 6-й принцип) и становится ''единственным'' деревом — тем деревом, плоды которого суть освобождение — и оно-то окончательно и уничтожает самые корни дерева ашваттха, символа ''жизни'' с её иллюзорными радостями и усладами. Вот почему всякий, достигший этого состояния освобождения, по словам всё того же мудреца, "не имеет больше страха". В этом состоянии "очертания его неразличимы",<ref>Там же, p. 287: "[Всякий] благой [человек], достигший этого [состояния], не имеет больше страха. Очертания его неразличимы [примеч.: "Он расходится во все стороны, очертания его неразличимы ни с какой стороны"]"</ref> ибо они расходятся во все стороны.  

"Там всегда пребывают семь женщин", — продолжает свой образный рассказ мудрец. Эти женщины (по толкованию Арджуны Мишры, это: махат, ахамкара и пять танматр) всегда обращены лицом вниз, ибо они — помехи на пути духовного восхождения.  

"Там всегда пребывают семь женщин", — продолжает свой образный рассказ мудрец. Эти женщины (по толкованию Арджуны Мишры, это: махат, ахамкара и пять танматр) всегда обращены лицом вниз, ибо они — помехи на пути духовного восхождения.