Изменения

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)}} «Джью становится фохатом» – само выражение указывает на это. Джью есть единое истинное (магическое) знание или оккультная мудрость, которая, соприкасаясь и действуя вечными истинами и первоначальными причинами, становится почти всемогущей, когда она применена в правильном направлении. Её антитезою является джью-ма, имеющая дело только с иллюзиями и ложными видимостями, подобно нашим экзотерическим современным наукам. В данном случае джью является выражением коллективной мудрости дхьяни-будд.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)}} «Джью становится фохатом» – само выражение указывает на это. Джью есть единое истинное (магическое) знание или оккультная мудрость, которая, соприкасаясь и действуя вечными истинами и первоначальными причинами, становится почти всемогущей, когда она применена в правильном направлении. Её антитезою является джью-ми, имеющая дело только с иллюзиями и ложными видимостями, подобно нашим экзотерическим современным наукам. В данном случае джью является выражением коллективной мудрости дхьяни-будд.

Так как предполагается, что читатель не знаком с дхьяни буддами, то лучше теперь же сказать, что, согласно востоковедам, существуют пять дхьяни-будд или небесных будд, проявлениями которых в мире форм и материи являются будды человеческие. Тем не менее, эзотерически, дхьяни-будд – семь, из которых пока что проявились только пять<ref>См. «Эзотерический буддизм» А.&nbsp;П.&nbsp;Синнетта, пятое издание с примечаниями, стр.&nbsp;171–172.</ref>, двое остальных должны появиться в шестой и седьмой коренных расах. Они, как бы вечные прообразы будд, проявляющихся на Земле, при чём каждый из них имеет своего особого божественного прототипа. Так, например – Амитабха есть дхьяни-будда Гаутамы Шакиамуни и проявляется через него, когда эта великая душа воплощается на Земле, как в случае Цонкапы<ref>Первый и величайший реформатор Тибета, основавший секту Гелугпа – «жёлтые шапки». Он родился в 1355 году после Р.&nbsp;Хр. в области Амдо и был аватаром Амитабхы, небесное имя Гаутамы Будды. <br>

Так как предполагается, что читатель не знаком с дхьяни буддами, то лучше теперь же сказать, что, согласно востоковедам, существуют пять дхьяни-будд или небесных будд, проявлениями которых в мире форм и материи являются будды человеческие. Тем не менее, эзотерически, дхьяни-будд – семь, из которых пока что проявились только пять<ref>См. «Эзотерический буддизм» А.П.&nbsp;Синнетта, пятое издание с примечаниями, стр.&nbsp;171-172.</ref>, двое остальных должны появиться в шестой и седьмой коренных расах. Они, как бы вечные прообразы будд, проявляющихся на Земле, при чём каждый из них имеет своего особого божественного прототипа. Так, например – Амитабха есть дхьяни-будда Гаутамы Шакиамуни и проявляется через него, когда эта великая душа воплощается на Земле, как в случае Цонкапы<ref>Первый и величайший реформатор Тибета, основавший секту Гелугпа – «жёлтые шапки». Он родился в 1355 году после Р.&nbsp;Хр. в области Амдо и был аватаром Амитабхы, небесное имя Гаутамы Будды. <br>

''Примечание Е.&nbsp;И.&nbsp;Рерих:'' Цонкапа родился в 1357 г. по Р.&nbsp;Хр., умер в 1419 г. Он считается воплощением бодхисаттвы Манджушри.</ref>. Авалокитешвара, как синтез семи дхьяни-будд, был первым буддою (логосом); так и Амитабха, называемый в Китае<ref>''Примечание Е.&nbsp;И.&nbsp;Рерих:'' не в Китае, а в Японии.</ref> Амида (будда), есть внутренний «бог» Гаутамы. Они, дхьяни-будды, как правильно утверждает проф. Рис Дэвис,  

''Примечание Е.И.&nbsp;Рерих:'' Цонкапа родился в 1357 г. по Р.&nbsp;Хр., умер в 1419 г. Он считается воплощением бодхисаттвы Манджушри.</ref>. Авалокитешвара, как синтез семи дхьяни-будд, был первым буддою (логосом); так и Амитабха, называемый в Китае<ref>''Примечание Е.И.&nbsp;Рерих:'' не в Китае, а в Японии.</ref> Амида (будда), есть внутренний «бог» Гаутамы. Они, дхьяни-будды, как правильно утверждает проф. Рис Дэвис,  

{{Стр|109|Теогония создателей}}

{{Стр|109|Теогония создателей}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с)}} Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гея, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Соф, Беспредельному Всему (ибо хаос есть {{Стиль С-Капитель|пространство}} от χαὶνο, «пустота»), Шехина и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой {{Стиль С-Капитель|нумен}} всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает {{Стиль С-Капитель|Единое}} стать {{Стиль С-Капитель|Двумя}} и {{Стиль С-Капитель|Тремя}} на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во «множества», и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения  

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с)}} Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гея, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Соф, Беспредельному Всему (ибо хаос есть {{Стиль С-Капитель|пространство}} от ''χαὶνο'', «пустота»), Шехина и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой {{Стиль С-Капитель|нумен}} всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает {{Стиль С-Капитель|Единое}} стать {{Стиль С-Капитель|Двумя}} и {{Стиль С-Капитель|Тремя}} на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во «множества», и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения  

{{Стр|110|}}

{{Стр|110|}}