Изменения

{{Стиль А-Текст без отступа|части Вед, называемой «Брахмана» и составляют их третий отдел.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|части Вед, называемой «Брахмана» и составляют их третий отдел.}}

{{Стиль А-Цитата|«[Теперь] Веды имеют определённый двоякий смысл – один выраженный буквальным смыслом слов, другой, указанный размером и ''сварой'' (интонацией), которые и есть как бы жизнь Вед... Учёные пандиты и филологи, конечно, отрицают, что ''свара'' имеет что-либо общее с философией или древними эзотерическими доктринами; но таинственная связь между ''сварой'' и светом есть одна из наиболее глубоких тайн»<ref>Т. Субба Роу, «Пять лет теософии», стр.&nbsp;154.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«[Теперь] Веды имеют определённый двоякий смысл – один выраженный буквальным смыслом слов, другой, указанный размером и ''сварой'' (интонацией), которые и есть как бы жизнь Вед... Учёные пандиты и филологи, конечно, отрицают, что ''свара'' имеет что-либо общее с философией или древними эзотерическими доктринами; но таинственная связь между ''сварой'' и светом есть одна из наиболее глубоких тайн»<ref>Т. Субба Роу, «Пять лет теософии», {{5ЛТ-стр|154|с.&nbsp;154}}.</ref>.}}

Существуют более 150-ти упанишад, перечисленных востоковедами, которые считают, что древнейшая была написана, ''вероятно'', около 600 лет до Р.&nbsp;Хр.; но ''достоверные'' тексты не составляют и пятой части всего числа. Упанишады для Вед есть то же, что и каббала для еврейской Библии. Они толкуют и излагают тайный и мистический смысл ведических текстов. Они говорят о начале вселенной, о природе Божества и о духе и душе, так же как и о метафизической связи разума с материей. Вкратце: ''они СОДЕРЖАТ начало и конец всего человеческого знания, но они перестали РАСКРЫВАТЬ его со времён Будды. ''Если бы это было иначе, то ''упанишады'' не могли бы быть названы ''эзотерическими'', ибо они теперь открыто присоединены к священным браминским книгам, которые в настоящее время стали доступны даже ''млечхам'' (варвары-иноземцы) и европейским востоковедам. Одна вещь в них – и это во всех упанишадах – неизменно и постоянно указывает на их древнее происхождение и доказывает (''а''),&nbsp;что они были написаны в некоторых своих частях много ''раньше'', чем система каст сделалась тираническим установлением, каким она является и посейчас; и (''b''),&nbsp;что половина их содержания была уничтожена, тогда как некоторые другие были переписаны и сокращены. «Великие учителя высшего знания и брамины постоянно представлены в них, как идущие к кшатриям (каста воинов), царям, чтобы стать их учениками». Как справедливо замечает проф. Коуэлл'', ''упанишады'' ''«дышат совершенно иным духом (нежели другие браминские писания), свободою мысли, не находимою ни в одном из ранних трудов, исключая самих гимнов Риг-Веды». Второй факт объясняется преданием, записанным в одном из манускриптов о жизни Будды. В нём говорится, что упанишады первоначально были присоединены к их «Брахмана», после реформы, которая повела к исключительности настоящей системы каст среди браминов, несколько столетий после нашествия на Индию «дважды-рождённых». Они были закончены в эти дни и ими пользовались для наставления учеников, готовившихся к посвящению.

Существуют более 150-ти упанишад, перечисленных востоковедами, которые считают, что древнейшая была написана, ''вероятно'', около 600 лет до Р.&nbsp;Хр.; но ''достоверные'' тексты не составляют и пятой части всего числа. Упанишады для Вед есть то же, что и каббала для еврейской Библии. Они толкуют и излагают тайный и мистический смысл ведических текстов. Они говорят о начале вселенной, о природе Божества и о духе и душе, так же как и о метафизической связи разума с материей. Вкратце: они {{Стиль С-Капитель|содержат}} ''начало и конец всего человеческого знания, но они перестали'' {{Стиль С-Капитель|раскрывать}} ''его со времён Будды''. Если бы это было иначе, то ''упанишады'' не могли бы быть названы ''эзотерическими'', ибо они теперь открыто присоединены к священным браминским книгам, которые в настоящее время стали доступны даже ''млечхам'' (варвары-иноземцы) и европейским востоковедам. Одна вещь в них – и это во всех упанишадах – неизменно и постоянно указывает на их древнее происхождение и доказывает (''а''),&nbsp;что они были написаны в некоторых своих частях много ''раньше'', чем система каст сделалась тираническим установлением, каким она является и посейчас; и (''b''),&nbsp;что половина их содержания была уничтожена, тогда как некоторые другие были переписаны и сокращены. «Великие учителя высшего знания и брамины постоянно представлены в них, как идущие к кшатриям (каста воинов), царям, чтобы стать их учениками». Как справедливо замечает проф. Коуэлл, упанишады «дышат совершенно иным духом (нежели другие браминские писания), свободою мысли, не находимою ни в одном из ранних трудов, исключая самих гимнов Риг-Веды». Второй факт объясняется преданием, записанным в одном из манускриптов о жизни Будды. В нём говорится, что упанишады первоначально были присоединены к их «Брахмана», после реформы, которая повела к исключительности настоящей системы каст среди браминов, несколько столетий после нашествия на Индию «дважды-рождённых». Они были закончены в эти дни и ими пользовались для наставления учеников, готовившихся к посвящению.

{{Стр|271|Оккультизм в упанишадах}}

{{Стр|271|Оккультизм в упанишадах}}

{{Стиль А-Текст без отступа|сказания, передаваемые устно от одной ранней расы к другой, предания учений, данных высшими и высочайшими существами, охранявшими младенчество человечества; также, что на протяжении долгих веков «мудрые люди» пятой расы – мудрецы, находившиеся среди спасённых от последнего катаклизма и изменения материков – проводили свои жизни, ''не уча, но учась''. Как выполнили они это? Ответ: сличая, исследуя и проверяя во всех отделах природы предания древности путём непосредственных видений, прозрений великих адептов, т.&nbsp;е., людей, развивших и усовершенствовавших свои физические, ментальные, психические и духовные организмы до крайних пределов. Ни одно видение лишь одного какого-либо адепта не принималось, пока оно не было проверено и подтверждено видениями других адептов – полученными так, чтобы явиться независимым свидетельством – и веками опытов.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|сказания, передаваемые устно от одной ранней расы к другой, предания учений, данных высшими и высочайшими существами, охранявшими младенчество человечества; также, что на протяжении долгих веков «мудрые люди» пятой расы – мудрецы, находившиеся среди спасённых от последнего катаклизма и изменения материков – проводили свои жизни, ''не уча, но учась''. Как выполнили они это? Ответ: сличая, исследуя и проверяя во всех отделах природы предания древности путём непосредственных видений, прозрений великих адептов, т.&nbsp;е., людей, развивших и усовершенствовавших свои физические, ментальные, психические и духовные организмы до крайних пределов. Ни одно видение лишь одного какого-либо адепта не принималось, пока оно не было проверено и подтверждено видениями других адептов – полученными так, чтобы явиться независимым свидетельством – и веками опытов.}}

'''2)''' Основной закон в этой системе, центральная точка, из которой всё возникает, вокруг которой и к которой всё тяготеет и на которой висит вся её философия, есть Единая, Однородная, Божественная ''СУБСТАНЦИЯ-ПРИНЦИП'', Единая Начальная Причина.

'''2)''' Основной закон в этой системе, центральная точка, из которой всё возникает, вокруг которой и к которой всё тяготеет и на которой висит вся её философия, есть Единая, Однородная, Божественная {{Стиль С-Капитель|Субстанция-Принцип}}, Единая Начальная Причина.

{{Стиль А-Стих|стих=Те, немногие, лампады чьи сияли сильней, от Причины к причине

{{Стиль А-Стих|стих=Те, немногие, лампады чьи сияли сильней, от Причины к причине

И нашли они, что принцип первичный, Единый, должен иметь бытие.}}

И нашли они, что принцип первичный, Единый, должен иметь бытие.}}

Он называется «субстанция-принцип», ибо он становится «субстанцией» на плане проявленной вселенной, иллюзией, оставаясь «принципом» в безначальном и в бесконечном абстрактном, видимом и невидимом ПРОСТРАНСТВЕ. Это есть вездесущая реальность, безличная, ибо она заключает всё и вся. Её безличие является основным'' представлением'' системы. Она латентна в каждом атоме вселенной и есть сама эта вселенная.

Он называется «субстанция-принцип», ибо он становится «субстанцией» на плане проявленной вселенной, иллюзией, оставаясь «принципом» в безначальном и в бесконечном абстрактном, видимом и невидимом {{Стиль С-Капитель|пространстве}}. Это есть вездесущая реальность, безличная, ибо она заключает всё и вся. ''Её безличие является основным представлением'' системы. Она латентна в каждом атоме вселенной и есть сама эта вселенная.

'''3)''' Вселенная есть периодическое проявление этой неизвестной Абсолютной Сущности. Назвать это «сущностью» ({{Стиль С-Язык иностранный|essence}}) значит погрешить против самого духа философии. Ибо хотя существительное может быть произведено, в данном случае, от глагола «существовать» ({{Стиль С-Язык иностранный|esse}}), ''всё же, ОНА не может быть отождествлена'' с каким-либо «существом» в представлении, доступном человеческому разуму. Лучше всего это описано, как ни дух, ни материя, но и то и другое одновременно. Парабрахман и Мулапракрити едины в действительности и, всё же, Двое во вселенском представлении Проявленного, даже в понятии Единого Логоса, первого «Проявления», которому, как это доказывает талантливый лектор в «Заметках на Бхагавад Гиту», ''ОНО'' с объективной точки является,  

'''3)''' Вселенная есть периодическое проявление этой неизвестной Абсолютной Сущности. Назвать это «сущностью» (''essence'') значит погрешить против самого духа философии. Ибо хотя существительное может быть произведено, в данном случае, от глагола «существовать» (''esse''), всё же, {{Стиль С-Капитель|Оно}} не может быть отождествлено с каким-либо ''существом'' в представлении, доступном человеческому разуму. Лучше всего {{Стиль С-Капитель|Оно}} описано, как ни дух, ни материя, но и то и другое одновременно. Парабрахман и Мулапракрити едины в действительности и, всё же, двое во вселенском представлении Проявленного, даже в понятии Единого Логоса, первого «Проявления», которому, как это доказывает талантливый лектор в «Заметках на Бхагавад Гиту», {{Стиль С-Капитель|Оно}} с объективной точки является,  

{{Стр|274|}}

{{Стр|274|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|как Мулапракрити, а не как Парабрахман; как его покров, а не как скрытая позади Единая Реальность, которая не обусловлена и абсолютна.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|как Мулапракрити, а не как Парабрахман; как его ''покров'', а не как скрытая позади единая {{Стиль С-Капитель|Реальность}}, которая не обусловлена и абсолютна.}}

'''4)''' Вселенная со всем в ней сущим называется майей, ибо всё в ней временно, от мимолётной жизни светляка до жизни Солнца. По сравнению с непреложностью ЕДИНОГО и с неизменяемостью этого принципа, вселенная, с её мимолётными, вечно меняющимися формами, неизбежно, должна представляться уму философа не более, как блуждающим огоньком. Тем не менее, вселенная достаточно реальна для сознательных существ в ней обитающих, и которые так же не реальны, как и она сама.

'''4)''' Вселенная со всем в ней сущим называется {{Стиль С-Капитель|майей}}, ибо всё в ней временно, от мимолётной жизни светляка до жизни Солнца. По сравнению с непреложностью {{Стиль С-Капитель|Единого}} и с неизменяемостью этого принципа, вселенная, с её мимолётными, вечно меняющимися формами, неизбежно, должна представляться уму философа не более, как блуждающим огоньком. Тем не менее, вселенная достаточно реальна для сознательных существ в ней обитающих, и которые так же не реальны, как и она сама.

'''5)''' Всё в этой вселенной, во всех её царствах, обладает ''сознанием''; то есть, одарено сознанием, присущим его виду и на его плане познавания. Мы, люди, должны помнить, что если мы не улавливаем признаков сознания, которые мы могли бы признать, как таковые, скажем в камнях, то, всё же, мы не имеем права говорить, что ''сознание отсутствует в них''. Нет такой вещи, как «мёртвая» или «слепая» материя, ибо не существует «слепого» или «бессознательного» закона. Подобные понятия не имеют места в представлениях оккультной философии. Последняя никогда не останавливается на поверхностных очевидностях и для неё нуменальные Естества более реальны, нежели их объективные соответствия; в этом она сходна с системой средневековых номиналистов, для которых общности были реальностями, а частности существовали только номинально и в человеческом воображении.

'''5)''' Всё в этой вселенной, во всех её царствах, обладает ''сознанием''; то есть, одарено сознанием, присущим его виду и на его плане познавания. Мы, люди, должны помнить, что если мы не улавливаем признаков сознания, которые мы могли бы признать, как таковые, скажем в камнях, то, всё же, мы не имеем права говорить, что ''сознание отсутствует в них''. Нет такой вещи, как «мёртвая» или «слепая» материя, ибо не существует «слепого» или «бессознательного» закона. Подобные понятия не имеют места в представлениях оккультной философии. Последняя никогда не останавливается на поверхностных очевидностях и для неё нуменальные Естества более реальны, нежели их объективные соответствия; в этом она сходна с системой средневековых номиналистов, для которых общности были реальностями, а частности существовали только номинально и в человеческом воображении.

'''6)''' Вселенная вырабатывается и ''направляется изнутри наружу''. Как вверху, так и внизу, как на Небе, так и на Земле, и человек, микрокосм и миниатюрная копия макрокосма, есть живой свидетель этому вселенскому закону и его способу действия. Мы видим, что каждое ''внешнее'' движение, действие или жест, будь-то волевое или механическое, органическое или умственное, производится и предваряется ''внутренним'' чувством или эмоцией, волею или желанием, мыслью или умом. Так же как никакое внешнее движение или изменение в человеческом внешнем теле, когда оно нормально, не может произойти, если оно не вызвано внутренним импульсом, данным через одну из трёх названных функций, так же точно и во внешней или проявленной вселенной. Весь космос руководим, контролирован и одушевляем почти бесконечными сериями иерархий сознательных существ, из которых каждая имеет предназначенную миссию и кто – дадим ли мы им то или иное наименование, назовём ли мы их дхиан-чоханами или ангелами – суть «вестники», лишь в том смысле, что они являются посредниками кармических и космических законов. Они разнятся бесконечно в своих  

'''6)''' Вселенная вырабатывается и ''направляется изнутри наружу''. Как вверху, так и внизу, как на Небе, так и на Земле, и человек, микрокосм и миниатюрная копия макрокосма, есть живой свидетель этому вселенскому закону и его способу действия. Мы видим, что каждое ''внешнее'' движение, действие или жест, будь-то волевое или механическое, органическое или умственное, производится и предваряется ''внутренним'' чувством или эмоцией, волею или желанием, мыслью или умом. Так же как никакое внешнее движение или изменение в человеческом внешнем теле, когда оно нормально, не может произойти, если оно не вызвано внутренним импульсом, данным через одну из трёх названных функций, так же точно и во внешней или проявленной вселенной. Весь космос руководим, контролирован и одушевляем почти бесконечными сериями иерархий сознательных существ, из которых каждая имеет предназначенную миссию и кто – дадим ли мы им то или иное наименование, назовём ли мы их дхьян-чоханами или ангелами – суть «вестники», лишь в том смысле, что они являются посредниками кармических и космических законов. Они разнятся бесконечно в своих  

{{Стр|275|Природа небесного человека}}

{{Стр|275|Природа небесного человека}}

{{Стиль А-Стих|стих=«Ангелы лишь люди высшего вида...»}}

{{Стиль А-Стих|стих=«Ангелы лишь люди высшего вида...»}}

{{Стиль А-Текст без отступа|и не более. Они не «помогающие» и не «охраняющие» ангелы, также они не Предстатели Наивысшего; ещё менее «вестники гнева» какого-либо бога, созданного человеческой фантазией. Прибегать к их защите так же глупо, как и верить, что их симпатия может быть обеспечена какими-либо жертвоприношениями, ибо они так же, как и сам человек, рабы и создания непреложного кармического и космического закона. Причина этого очевидна. Не имея элемента личности в сущности своей, они не могут иметь личных качеств, подобных тем, которыми в экзотерических религиях люди наделяют своего антропоморфического Бога – Бога, ревнивого и нетерпимого, который радуется и испытывает гнев, благосклонно принимает жертвы и более деспотичен в своём тщеславии, нежели ограниченный, неразумный человек. Человек, будучи сложен из сущностей всех этих небесных иерархий, может стать в некотором отношении выше какой бы то ни было иерархии или степени, или даже комбинации их. Сказано: «что человек не может ни умилостивить, ни приказать дэвам». Но парализуя свою низшую личность и, благодаря этому, достигая полного знания ''неотделимости'' своего Высшего Я от Единого Абсолютного Я, человек может, даже в течение своей земной жизни, стать, как «один из нас». Так, вкушая плоды знания, рассеивающего невежество, человек может стать одним из элохимов или дхиани; и раз, достигнув ''их'' плана, дух солидарности и совершенной гармонии, царствующей в каждой иерархии, должен распространиться на него и охранить его во всех случаях.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|и не более. Они не «помогающие» и не «охраняющие» ангелы, также они не Предстатели Наивысшего; ещё менее «вестники гнева» какого-либо бога, созданного человеческой фантазией. Прибегать к их защите так же глупо, как и верить, что их симпатия может быть обеспечена какими-либо жертвоприношениями, ибо они так же, как и сам человек, рабы и создания непреложного кармического и космического закона. Причина этого очевидна. Не имея элемента личности в сущности своей, они не могут иметь личных качеств, подобных тем, которыми в экзотерических религиях люди наделяют своего антропоморфического Бога – Бога, ревнивого и нетерпимого, который радуется и испытывает гнев, благосклонно принимает жертвы и более деспотичен в своём тщеславии, нежели ограниченный, неразумный человек. Человек, будучи сложен из сущностей всех этих небесных иерархий, может стать в некотором отношении выше какой бы то ни было иерархии или степени, или даже комбинации их. Сказано: «что человек не может ни умилостивить, ни приказать дэвам». Но парализуя свою низшую личность и, благодаря этому, достигая полного знания ''неотделимости'' своего Высшего Я от Единого Абсолютного Я, человек может, даже в течение своей земной жизни, стать, как «один из нас». Так, вкушая плоды знания, рассеивающего невежество, человек может стать одним из элохимов или дхьяни; и раз, достигнув ''их'' плана, дух солидарности и совершенной гармонии, царствующей в каждой иерархии, должен распространиться на него и охранить его во всех случаях.}}

Главною трудностью, не допускающей учёных уверовать в божественных духов, так же как и в духов природы, является их материализм. Главное препятствие, встающее перед спиритуалистом, мешающее ему верить в тех же духов, в то время, как он сохраняет слепую веру в «духов» умерших, есть всеобщее невежество – исключая нескольких оккультистов и каббалистов – что касается до истинной сущности и природы материи. От принятия или отвергания теории ''единства всего сущего в природе в её ультимативной сущности,'' и зависит, главным образом, вера или неверие в существование вокруг нас других сознательных существ, кроме духов умерших.  

Главною трудностью, не допускающей учёных уверовать в божественных духов, так же как и в духов природы, является их материализм. Главное препятствие, встающее перед спиритуалистом, мешающее ему верить в тех же духов, в то время, как он сохраняет слепую веру в «духов» умерших, есть всеобщее невежество – исключая нескольких оккультистов и каббалистов – что касается до истинной сущности и природы материи. От принятия или отвергания теории ''единства всего сущего в природе в её ультимативной сущности'', и зависит, главным образом, вера или неверие в существование вокруг нас других сознательных существ, кроме духов умерших.  

{{Стр|277|Много тел, но одна душа}}

{{Стр|277|Много тел, но одна душа}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Именно, на правильном понимании изначальной эволюции духа-материи и её истинной сущности зиждется дальнейшее озарение ума изучающего оккультную космогонию и нахождение им верного ключа для последующих познаваний.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Именно, на правильном понимании изначальной эволюции духа-материи и её истинной сущности зиждется дальнейшее озарение ума изучающего оккультную космогонию и нахождение им верного ключа для последующих познаваний.}}

Строго говоря, как это только что было доказано, каждый так называемый «дух» есть развоплощённый или будущий человек. Ибо от высшего архангела (дхиан-чохана) до последнего сознательного строителя (низшего класса духовных сущностей), все они являются ''людьми'', жившими эоны тому назад в других манвантарах, на этой или же на других сферах. Также и низшие элементалы, полу-разумные и неразумные, суть ''будущие'' люди. Один тот факт, что какой-то дух одарён разумом, является доказательством для оккультиста, что подобное существо было ''человеком и приобрело своё знание и разум на протяжении'' человеческого цикла. Во вселенной есть лишь одно неделимое и абсолютное всеведение и разум, и оно трепещет в каждом атоме, малейшей точке космоса, не имеющего пределов и который люди называют пространством, рассматривая его независимо от всего содержимого в нём. Но первая дифференциация его ''отражения'' в проявленном мире чисто духовная, и существа, зарождённые в нём, не одарены сознанием, имеющим какое-либо отношение к тому сознанию, которое мы себе представляем. Они не могут иметь человеческого сознания или разума, прежде чем они не приобретут его лично и индивидуально. Это, может быть, тайна, тем не менее, это есть факт в эзотерической философии и даже весьма очевидный.

Строго говоря, как это только что было доказано, каждый так называемый «дух» есть развоплощённый или будущий человек. Ибо от высшего архангела (дхьян-чохана) до последнего сознательного строителя (низшего класса духовных сущностей), все они являются ''людьми'', жившими эоны тому назад в других манвантарах, на этой или же на других сферах. Также и низшие элементалы, полу-разумные и неразумные, суть ''будущие'' люди. Один тот факт, что какой-то дух одарён разумом, является доказательством для оккультиста, что подобное существо было ''человеком и приобрело своё знание и разум на протяжении'' человеческого цикла. Во вселенной есть лишь одно неделимое и абсолютное всеведение и разум, и оно трепещет в каждом атоме, малейшей точке космоса, не имеющего пределов и который люди называют пространством, рассматривая его независимо от всего содержимого в нём. Но первая дифференциация его ''отражения'' в проявленном мире чисто духовная, и существа, зарождённые в нём, не одарены сознанием, имеющим какое-либо отношение к тому сознанию, которое мы себе представляем. Они не могут иметь человеческого сознания или разума, прежде чем они не приобретут его лично и индивидуально. Это, может быть, тайна, тем не менее, это есть факт в эзотерической философии и даже весьма очевидный.

Весь порядок природы свидетельствует о последовательном продвижении по направлению к высшей жизни. План намечен в действии самых, казалось бы, слепых сил. Весь процесс эволюции с его бесконечными приспосабливаниями является доказательством этому. Непреложные законы, истребляющие слабые виды для очищения места сильным и тем утверждающие «переживание наиболее приспособленного», хотя и жестоки в их непосредственном действии, тем не менее, все они работают для великого завершения. Самый ''факт'', что эти приспосабливания ''происходят'' и, что наиболее приспособленные ''переживают'' в борьбе за существование, указывает, что то, что называется «бессознательной природой»,<ref>Природа, взятая в её отвлечённом смысле, не может быть «бессознательной», ибо она есть эманация Абсолютного Сознания и, таким образом, является одним аспектом его на проявленном плане. Где тот дерзновенный человек, который решится утверждать, что растения и даже минералы не ''имеют своего особого, присущего им сознания? Всё, что он может сказать, это,'' что сознание это находится вне пределов его понимания.</ref> в действительности, есть совокупность сил, которыми орудуют  

Весь порядок природы свидетельствует о последовательном продвижении по направлению к высшей жизни. План намечен в действии самых, казалось бы, слепых сил. Весь процесс эволюции с его бесконечными приспосабливаниями является доказательством этому. Непреложные законы, истребляющие слабые виды для очищения места сильным и тем утверждающие «переживание наиболее приспособленного», хотя и жестоки в их непосредственном действии, тем не менее, все они работают для великого завершения. Самый ''факт'', что эти приспосабливания ''происходят'' и, что наиболее приспособленные ''переживают'' в борьбе за существование, указывает, что то, что называется «бессознательной природой»,<ref>Природа, взятая в её отвлечённом смысле, не может быть «бессознательной», ибо она есть эманация Абсолютного Сознания и, таким образом, является одним аспектом его на проявленном плане. Где тот дерзновенный человек, который решится утверждать, что растения и даже минералы не ''имеют своего особого, присущего им сознания? Всё, что он может сказать, это,'' что сознание это находится вне пределов его понимания.</ref> в действительности, есть совокупность сил, которыми орудуют  

{{Стр|278|}}

{{Стр|278|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|полуразумные существа (элементалы), направляемые высокими планетарными духами (дхиан-чоханами), совокупность которых образует проявленный глагол непроявленного логоса и составляет одновременно разум космоса и его непреложный закон.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|полуразумные существа (элементалы), направляемые высокими планетарными духами (дхьян-чоханами), совокупность которых образует проявленный глагол непроявленного логоса и составляет одновременно разум космоса и его непреложный закон.}}

Три определённые представления вселенной в её трёх определённых аспектах, запечатлены эзотерической философией в нашем мышлении: ''Пред-существующая'', эволюционировавшая из ''Вечносуществующей'', и ''Проявленная'' – мир иллюзий, отражение или тень первых. На протяжении великой тайны и драмы жизни, известной под названием манвантары, истинный космос подобен предметам, помещённым позади белого экрана, на котором отображаются тени. Настоящие образы и вещи остаются невидимыми, тогда как провода эволюции движимы незримыми руками. Так люди и вещи являются лишь отражениями ''на'' белом поле реальностей ''позади'' тенёт махамайи или великой иллюзии. Это преподавалось в каждой философии, в каждой религии, как в до-потопных, так и в после-потопных, в Индии и Халдее, китайскими так же, как и греческими мудрецами. В первых странах эти три вселенные в экзотерических учениях были изложены иносказательно в трёх троицах, исходящих из центрального вечного зародыша и образующих с ним Высшее Единство: троица ''изначальная,'' троица ''проявленная'' и троица ''творящая'' или все три в одной. Последняя есть лишь символ в её конкретном выявлении первых ''идеальных'' двух. Потому эзотерическая философия не останавливается на необходимости этого чисто метафизического представления и называет вечносуществующей лишь первую троицу или вселенную. Это и есть точка зрения каждой из шести великих школ индусской философии – шести принципов этого единого тела мудрости, седьмым принципом которого является гнозис, ''сокровенное'' знание.

Три определённые представления вселенной в её трёх определённых аспектах, запечатлены эзотерической философией в нашем мышлении: ''Пред-существующая'', эволюционировавшая из ''Вечносуществующей'', и ''Проявленная'' – мир иллюзий, отражение или тень первых. На протяжении великой тайны и драмы жизни, известной под названием манвантары, истинный космос подобен предметам, помещённым позади белого экрана, на котором отображаются тени. Настоящие образы и вещи остаются невидимыми, тогда как провода эволюции движимы незримыми руками. Так люди и вещи являются лишь отражениями ''на'' белом поле реальностей ''позади'' тенёт махамайи или великой иллюзии. Это преподавалось в каждой философии, в каждой религии, как в до-потопных, так и в после-потопных, в Индии и Халдее, китайскими так же, как и греческими мудрецами. В первых странах эти три вселенные в экзотерических учениях были изложены иносказательно в трёх троицах, исходящих из центрального вечного зародыша и образующих с ним Высшее Единство: троица ''изначальная,'' троица ''проявленная'' и троица ''творящая'' или все три в одной. Последняя есть лишь символ в её конкретном выявлении первых ''идеальных'' двух. Потому эзотерическая философия не останавливается на необходимости этого чисто метафизического представления и называет вечносуществующей лишь первую троицу или вселенную. Это и есть точка зрения каждой из шести великих школ индусской философии – шести принципов этого единого тела мудрости, седьмым принципом которого является гнозис, ''сокровенное'' знание.

'''1)&nbsp;'''Тайная доктрина не учит атеизму, исключая в смысле, лежащем в основании санскритского слова настика, отвергания идолов, включая каждого антропоморфического бога. В этом смысле каждый оккультист есть настика.

'''1)&nbsp;'''Тайная доктрина не учит атеизму, исключая в смысле, лежащем в основании санскритского слова настика, отвергания идолов, включая каждого антропоморфического бога. В этом смысле каждый оккультист есть настика.

'''2)&nbsp;'''Она признаёт Логоса или коллективного «творца» вселенной, демиурга, в смысле, употребляемом, когда говорится о «зодчем», как о «творце» здания, тогда как этот зодчий никогда и не дотронулся ни до единого камня его, но начертав план, предоставил всю ручную работу каменщикам. В нашем случае, план был дан представлением (мыслеосновой) космоса, а строительный труд был предоставлен множествам разумных сил. Но этот демиург не есть  

'''2)&nbsp;'''Она признаёт Логоса или коллективного «творца» вселенной, ''деми-урга'', в смысле, употребляемом, когда говорится о «зодчем», как о «творце» здания, тогда как этот зодчий никогда и не дотронулся ни до единого камня его, но начертав план, предоставил всю ручную работу каменщикам. В нашем случае, план был дан представлением (мыслеосновой) космоса, а строительный труд был предоставлен множествам разумных сил. Но этот ''демиург'' не есть  

{{Стр|280|}}

{{Стр|280|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|''личное'' божество – т.&nbsp;е., несовершенный, ''вне-космический'' Бог, но лишь совокупность дхиан-чоханов и прочих сил.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|''личное'' божество – т.&nbsp;е., несовершенный, ''вне-космический'' Бог, но лишь совокупность дхьян-чоханов и прочих сил.}}

'''3)&nbsp;'''Дхьян-чоханы двойственны по своей природе; будучи составлены из (''a'')&nbsp;''неразумной, ''грубой энергии'', присущей материи и (''b'')&nbsp;''разумной души или космического сознания, направляющей и руководящей этой энергией, которая и есть ''дхиан-чоханическая мысль, отражающая представление космического разума''. Результатом этого являются постоянные чередования физических проявлений и ''моральных следствий'' на Земле в течение манвантарических периодов, причём всё в целом подчинено или подлежит карме. Так как процесс этот не всегда совершенен и раз, несмотря на многочисленные доказательства, свидетельствующие о существовании руководящего разума позади покрова, процесс этот, всё же, являет пробелы и недостатки и даже весьма часто оканчивается неудачею – то из этого следует, что ни коллективное множество (демиург), ни одна из деятельных сил, взятая индивидуально, не могут подлежать воздаянию им божественных почестей или обоготворению. Тем не менее, все они имеют право на благодарное уважение и почитание человечества; и человек должен был бы постоянно устремляться помогать божественной эволюции идей, становясь, по мере способностей своих, ''сотрудником природы'' в задании цикла. Лишь вечно неизвестная и непостигаемая Карана, беспричинная причина всех причин, должна была бы иметь свой храм и престол в сокровенной и нетронутой почве нашего сердца – невидимая, неощутимая, несказуемая, иначе, как через «ещё слабый голос» нашего духовного сознания. Те, кто поклоняются ей, должны совершать это в молчании и в освящённом одиночестве своих душ, делая свой дух единым посредником между ними и Мировым Духом, свои благие поступки единственными священнослужителями и свои греховные намерения единственными видимыми и объективными жертвами, приносимыми этому ''Присутствию''.

'''3)&nbsp;'''Дхьян-чоханы двойственны по своей природе; будучи составлены из (''a'')&nbsp;''неразумной, ''грубой энергии'', присущей материи и (''b'')&nbsp;''разумной души или космического сознания, направляющей и руководящей этой энергией, которая и есть ''дхьян-чоханическая мысль, отражающая представление космического разума''. Результатом этого являются постоянные чередования физических проявлений и ''моральных следствий'' на Земле в течение манвантарических периодов, причём всё в целом подчинено или подлежит карме. Так как процесс этот не всегда совершенен и раз, несмотря на многочисленные доказательства, свидетельствующие о существовании руководящего разума позади покрова, процесс этот, всё же, являет пробелы и недостатки и даже весьма часто оканчивается неудачею – то из этого следует, что ни коллективное множество (демиург), ни одна из деятельных сил, взятая индивидуально, не могут подлежать воздаянию им божественных почестей или обоготворению. Тем не менее, все они имеют право на благодарное уважение и почитание человечества; и человек должен был бы постоянно устремляться помогать божественной эволюции идей, становясь, по мере способностей своих, ''сотрудником природы'' в задании цикла. Лишь вечно неизвестная и непостигаемая Карана, беспричинная причина всех причин, должна была бы иметь свой храм и престол в сокровенной и нетронутой почве нашего сердца – невидимая, неощутимая, несказуемая, иначе, как через «ещё слабый голос» нашего духовного сознания. Те, кто поклоняются ей, должны совершать это в молчании и в освящённом одиночестве своих душ, делая свой дух единым посредником между ними и Мировым Духом, свои благие поступки единственными священнослужителями и свои греховные намерения единственными видимыми и объективными жертвами, приносимыми этому ''Присутствию''. (См. часть 2, {{ТД-стр|т=1|с=149|текст=«О сокрытом божестве»}}.)

«И когда молишься, не будь как лицемеры... ''войди в комнату и затвори дверь твою, помолись Отцу твоему, который втайнe''»<ref>Евангелие от Матфея, VI, 5–6.</ref>. Наш Отец внутри нас и есть наш седьмой принцип в «храмине нашей», нашего душевного познавания души. «Царство Божие» и Небо ''внутри нас'', сказал Иисус, а ''не вне нас''. Почему христиане так абсолютно слепы к самоочевидному смыслу слов мудрости, которые они так любят механически повторять?

«И когда молишься, не будь как лицемеры... ''войди в комнату и затвори дверь твою, помолись Отцу твоему, который втайнe''» ({{Библия|Мф.6:5-6}}). Наш Отец внутри нас и есть наш седьмой принцип в «храмине нашей», нашего душевного познавания души. «Царство Божие» и Небо ''внутри нас'', сказал Иисус, а ''не вне нас''. Почему христиане так абсолютно слепы к самоочевидному смыслу слов мудрости, которые они так любят механически повторять?

'''4)''' Материя вечна. Это есть упадхи или физическая основа Единого Беспредельного Космического Разума для построения на ней своих представлений. Потому эзотерики утверждают, что нет неорганической или «мёртвой» материи в природе, различие делаемое наукою между этими двумя, так же неосновательно, как и своевольно, и лишено здравого смысла.  

'''4)''' Материя вечна. Это есть упадхи или физическая основа Единого Беспредельного Космического Разума для построения на ней своих представлений. Потому эзотерики утверждают, что нет неорганической или «мёртвой» материи в природе, различие делаемое наукою между этими двумя, так же неосновательно, как и своевольно, и лишено здравого смысла.  

Так Гермес, Трижды Великий, говорит:

Так Гермес, Трижды Великий, говорит:

{{Стиль А-Цитата|«О, сын мой, материя становится; изначала она была; ибо материя есть проводник того, что становится. Становиться (выявление) есть способ деятельности несотворенного, всепредвидящего Бога. Будучи одарённой зародышем становления (объективная) материя зарождается, ибо творческая сила обрабатывает её согласно идеальным формам. Материя, ещё не зачатая, не имела формы; она становится таковой, когда она приведена в действие»<ref>«Дева Мира», стр.&nbsp;134–5.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«О, сын мой, материя становится; изначала она была; ибо материя есть проводник того, что становится. Становиться (выявление) есть способ деятельности несотворенного, всепредвидящего Бога. Будучи одарённой зародышем становления (объективная) материя зарождается, ибо творческая сила обрабатывает её согласно идеальным формам. Материя, ещё не зачатая, не имела формы; она становится таковой, когда она приведена в действие»<ref>«Дева Мира», с.&nbsp;134-5.</ref>.}}

На это покойная д-р Анна Кингсфорд, талантливая переводчица и компилятор герметических фрагментов, говорит в примечании:

На это покойная д-р Анна Кингсфорд, талантливая переводчица и компилятор герметических фрагментов, говорит в примечании:

Далее она добавляет чисто ведантическую доктрину герметической философии, именно, что:

Далее она добавляет чисто ведантическую доктрину герметической философии, именно, что:

{{Стиль А-Цитата|«Творение, таким образом, есть период деятельности – манвантара бога, который, согласно герметической мысли или что, согласно ведантистам, имеет два вида – деятельность или существование, бог эволюирущий ({{Стиль С-Язык иностранный|Deus explicitus}}); и пассивность бытия – пралайа, бог инволюирующий ({{Стиль С-Язык иностранный|Deus implicitus}}). Оба вида так же совершенны и закончены, как и состояния бодрствования и сна человека. Фихте, немецкий философ, определял бытие {{Стиль С-Язык иностранный|(Sein)}}, как Единство, которое мы постигаем, как многообразие, лишь через существование {{Стиль С-Язык иностранный|(Dasein)}}. Это воззрение вполне Герметическое. «Идеальные формы»... являются прототипами или пластическими идеями нео-платоников; вечными представлениями вещей, существующих в божественном разуме до «Сотворения» или выявления».}}

{{Стиль А-Цитата|«Творение, таким образом, есть период деятельности – манвантара бога, который, согласно герметической мысли или что, согласно ведантистам, имеет два вида – деятельность или существование, бог эволюирущий (''Deus explicitus''); и пассивность бытия – пралайа, бог инволюирующий (''Deus implicitus''). Оба вида так же совершенны и закончены, как и состояния бодрствования и сна человека. Фихте, немецкий философ, определял бытие (''Sein''), как Единство, которое мы постигаем, как многообразие, лишь через существование (''Dasein''). Это воззрение вполне Герметическое. «Идеальные формы»... являются прототипами или пластическими идеями нео-платоников; вечными представлениями вещей, существующих в божественном разуме до «Сотворения» или выявления».}}

Или по философии Парацельса:

Или по философии Парацельса:

{{Стиль А-Цитата|«Всё есть продукт единого, всемирного, творческого усилия... Нет ничего мёртвого в природе. Всё является органическим и живущим и потому весь мир есть живой организм»<ref>{{Стиль С-Язык иностранный|«Paracelsus» – Franz Hartmann, М. D.}}, стр.&nbsp;44.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Всё есть продукт единого, всемирного, творческого усилия... Нет ничего мёртвого в природе. Всё является органическим и живущим и потому весь мир есть живой организм»<ref>Гартманн Ф., «Парацельс», с.&nbsp;44.</ref>.}}

'''5)''' Вселенная была выявлена из её идеального плана, заключённого на протяжении Вечности в Бессознательности того, что ведантисты называют Парабрахман. Это на деле тождественно с заключениями высшей философии Запада; «врождёнными, вечными и самосущими идеями» Платона, отражёнными теперь фон Гартманном. «Непознаваемое» Герберта Спенсера носит лишь слабое сходство с трансцендентальной реальностью, в которую верят оккультисты и которая часто есть лишь простое олицетворение «силы позади проявления» – бесконечная и вечная энергия,  

'''5)''' Вселенная была выявлена из её идеального плана, заключённого на протяжении Вечности в Бессознательности того, что ведантисты называют Парабрахман. Это на деле тождественно с заключениями высшей философии Запада; «врождёнными, вечными и самосущими идеями» Платона, отражёнными теперь фон Гартманном. «Непознаваемое» Герберта Спенсера носит лишь слабое сходство с трансцендентальной реальностью, в которую верят оккультисты и которая часто есть лишь простое олицетворение «силы позади проявления» – бесконечная и вечная энергия,  

{{Стр|282|}}

{{Стр|282|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|от которой произошли все вещи, тогда как автор «Философии бессознательного» подошёл (лишь в этом отношении) настолько близко к решению великой Тайны, насколько это возможно для смертного. Малочисленны были те, кто в древней или в средневековой философии отваживались приближаться к этой теме или даже намекать на неё. Парацельс упоминает об этом путём выводов, и его идеи прекрасно синтезированы д-ром Францем Гартманном, членом теософического Общества, в его труде «Парацельс», откуда мы только что привели несколько выдержек.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|от которой произошли все вещи, тогда как автор «Философии бессознательного» подошёл (лишь в этом отношении) настолько близко к решению великой Тайны, насколько это возможно для смертного. Малочисленны были те, кто в древней или в средневековой философии отваживались приближаться к этой теме или даже намекать на неё. Парацельс упоминает об этом путём выводов, и его идеи прекрасно синтезированы д-ром Францем Гартманном, членом Теософского общества, в его труде «Жизнь Парацельса», откуда мы только что привели несколько выдержек.}}

Все христианские каббалисты хорошо понимали восточную, основную идею. Деятельная Мощь, «непрестанное движение великого Дыхания» только пробуждает космос на заре каждого нового периода, пуская его в движение, посредством двух противоположных сил, центростремительной и центробежной, которые суть мужская и женская, положительная и отрицательная, физическая и духовная силы, обе, будучи единой ''Первозданной'' Мощью, и, таким образом, выявляя её объективно на плане иллюзии. Другими словами, это двоякое движение переводит космос из плана Вечного Идеала в план конечного проявления или же из ''нуменального'' плана в ''феноменальный''. Всё, что есть, было и будет, вечно ''ЕСТЬ'', даже бесчисленные формы, которые конечны и разрушаемы лишь в их объективной, но не в их ''идеальной форме''. Они существуют, как идеи, в вечности и когда они прейдут, исчезнут, они будут существовать, как отражения. Оккультизм учит, что никакая форма не может быть дана чему бы то ни было, природою, или человеком, идеальный тип которой не существовал бы уже на субъективном плане; более того, ни одна форма или образ не могут войти в человеческое сознание или возникнуть в его воображении, которая уже не существовала, хотя бы как приблизительный прототип. Ни форма человека, ни форма животного, растения или камня никогда не была «сотворена»; и только на нашем плане она начала «становиться», то есть, объективироваться в её настоящую материальность или же развиваться ''изнутри наружу'', из самой возвышенной сверхчувственной сущности в её грубейшую видимость. Потому ''наши'' человеческие формы существовали в вечности, как астральные или эфирные прототипы; по этим образцам духовные существа или боги, на обязанности которых лежало вызвать их к объективному бытию и к земной жизни, выявили протоплазмические формы будущих эго ''из своей собственной сущности''. После чего, когда это человеческое упадхи или основная форма, была готова, земные силы природы начали работать над этими сверхчувственными формами, ''содержащими, кроме их собственных элементов, элементы прошлых растительных и будущих животных форм этой сферы''. Потому ''внешняя'' оболочка человека прошла через каждое растительное и животное тело, прежде нежели она приняла человеческий облик. Но так как это будет полностью  

Все христианские каббалисты хорошо понимали восточную, основную идею. Деятельная Мощь, «непрестанное движение великого Дыхания» только пробуждает космос на заре каждого нового периода, пуская его в движение, посредством двух противоположных сил, центростремительной и центробежной, которые суть мужская и женская, положительная и отрицательная, физическая и духовная силы, обе, будучи единой ''Первозданной'' Мощью, и, таким образом, выявляя её объективно на плане иллюзии. Другими словами, это двоякое движение переводит космос из плана Вечного Идеала в план конечного проявления или же из ''нуменального'' плана в ''феноменальный''. Всё, что ''есть'', ''было'' и ''будет'', вечно {{Стиль С-Капитель|есть}}, даже бесчисленные формы, которые конечны и разрушаемы лишь в их объективной, но не в их ''идеальной форме''. Они существуют, как идеи, в вечности и когда они прейдут, исчезнут, они будут существовать, как отражения. Оккультизм учит, что никакая форма не может быть дана чему бы то ни было, природою, или человеком, идеальный тип которой не существовал бы уже на субъективном плане; более того, ни одна форма или образ не могут войти в человеческое сознание или возникнуть в его воображении, которая уже не существовала, хотя бы как приблизительный прототип. Ни форма человека, ни форма животного, растения или камня никогда не была «сотворена»; и только на нашем плане она начала «становиться», то есть, объективироваться в её настоящую материальность или же развиваться ''изнутри наружу'', из самой возвышенной сверхчувственной сущности в её грубейшую видимость. Потому ''наши'' человеческие формы существовали в вечности, как астральные или эфирные прототипы; по этим образцам духовные существа или боги, на обязанности которых лежало вызвать их к объективному бытию и к земной жизни, выявили протоплазмические формы будущих эго ''из своей собственной сущности''. После чего, когда это человеческое упадхи или основная форма, была готова, земные силы природы начали работать над этими сверхчувственными формами, ''содержащими, кроме их собственных элементов, элементы прошлых растительных и будущих животных форм этой сферы''. Потому ''внешняя'' оболочка человека прошла через каждое растительное и животное тело, прежде нежели она приняла человеческий облик. Но так как это будет полностью  

{{Стр|283|Парацельс предвосхитил Тиндаля}}

{{Стр|283|Парацельс предвосхитил Тиндаля}}

Согласно герметическо-каббалистической философии Парацельса, именно илиастер (предок новорождённого ''протила'', введённого в химию Круксом) или изначальная ''протоматерия'' выявила из себя космос.

Согласно герметическо-каббалистической философии Парацельса, именно илиастер (предок новорождённого ''протила'', введённого в химию Круксом) или изначальная ''протоматерия'' выявила из себя космос.

{{Стиль А-Цитата|«Когда эволюция началась, илиастер (''Ylyaster'') разделился... расплавился и растворился, и выявил из самого себя ''идеос'' (''Ideos'') или хаос, называемый соответственно ''Mysterium Magnum'' (Великая тайна), ''Iliados'', ''Limbus Major'' (Великий {{ТД из БТС|Лимб}}), или Предвечная Материя. Это предвечное вещество {{ТД из БТС|монистично|монизм}} по природе и проявляется не только, как жизнедательная, духовная сила, невидимая, непостижимая и неописуемая мощь, но также, как живая материя, которая составляет субстанцию живых существ. В этом лимбе или идеосе Предвечной Материи... в единой утробе всех сотворённых вещей, содержится сущность всего сущего. Это описано древними, как Хаос... в котором зародился сначала макрокосм, а затем через разделение и эволюцию в ''Mysteria Specialia''<ref>Это слово объяснено д-ром Гартманном на основании текстов Парацельса следующим образом. Согласно этому великому розенкрейцеру: «Мистериум (''Mysterium'') есть всё то, из чего может развиться то, что заключено в нём лишь в зачаточном состоянии. Семя есть «мистериум» растения, яйцо – «мистериум» живой птицы и т.&nbsp;д....»</ref> каждое отдельное существо получило бытиё. Всё сущее и все элементарные сущности были заключены в нём потенциально (''in potentia''), но не в действии (''in actu'')»<ref>Выше цитированная работа, стр.&nbsp;41, 42.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Когда эволюция началась, илиастер (''Ylyaster'') разделился... расплавился и растворился, и выявил из самого себя ''идеос'' (''Ideos'') или хаос, называемый соответственно ''Mysterium Magnum'' (Великая тайна), ''Iliados'', ''Limbus Major'' (Великий {{ТД из БТС|Лимб}}), или Предвечная Материя. Это предвечное вещество {{ТД из БТС|монистично|монизм}} по природе и проявляется не только, как жизнедательная, духовная сила, невидимая, непостижимая и неописуемая мощь, но также, как живая материя, которая составляет субстанцию живых существ. В этом лимбе или идеосе Предвечной Материи... в единой утробе всех сотворённых вещей, содержится сущность всего сущего. Это описано древними, как Хаос... в котором зародился сначала макрокосм, а затем через разделение и эволюцию в ''Mysteria Specialia''<ref>Это слово объяснено д-ром Гартманном на основании текстов Парацельса следующим образом. Согласно этому великому розенкрейцеру: «Мистериум (''Mysterium'') есть всё то, из чего может развиться то, что заключено в нём лишь в зачаточном состоянии. Семя есть «мистериум» растения, яйцо – «мистериум» живой птицы и т.&nbsp;д....»</ref> каждое отдельное существо получило бытиё. Всё сущее и все элементарные сущности были заключены в нём потенциально (''in potentia''), но не в действии (''in actu'')»<ref>Выше цитированная работа, сс.&nbsp;41, 42.</ref>.}}

Это даёт повод переводчику, д-ру Фр. Гартманну сделать справедливое замечание – «по-видимому Парацельс три столетия назад предвосхитил открытие потенциала материи».

Это даёт повод переводчику, д-ру Ф. Гартманну сделать справедливое замечание – «по-видимому Парацельс три столетия назад предвосхитил открытие потенциала материи».

Итак, Великий лимб или илиастер Парацельса есть просто наш старый друг «Отец-Матерь», скрытый ''внутри'' до своего выявления в пространстве. Это есть всемирная утроба космоса, олицетворённая в двойственном аспекте макрокосма и микрокосма, или вселенной и нашего земного шара<ref>Только каббалисты средневековья, те, кто следовали евреям или одному или двум нео-платоникам, применяли термин микрокосм к человеку. Древняя философия называла Землю микрокосмом макрокосма, человека же результатом обоих.</ref>, как адити-пракрити, духовная и физическая природа. Ибо Парацельс объясняет это следующим образом:

Итак, Великий лимб или илиастер Парацельса есть просто наш старый друг «Отец-Матерь», скрытый ''внутри'' до своего выявления в пространстве. Это есть всемирная утроба космоса, олицетворённая в двойственном аспекте макрокосма и микрокосма, или вселенной и нашего земного шара<ref>Только каббалисты средневековья, те, кто следовали евреям или одному или двум нео-платоникам, применяли термин микрокосм к человеку. Древняя философия называла Землю микрокосмом макрокосма, человека же результатом обоих.</ref>, как адити-пракрити, духовная и физическая природа. Ибо Парацельс объясняет это следующим образом:

{{Стиль А-Цитата|Великий лимб есть семя, из которого произошли все существа, а малый лимб есть каждое завершённое существо, воспроизводящее его форму, и которое само было произведено великим лимбом. Малый лимб обладает всеми свойствами великого, в том же смысле, как сын обладает организмом, тождественным его отцу... Когда… илиастер растворился, Арес (''Ares''), разъединяющая, дифференцирующая и индивидуализирующая мощь (''фохат'', ещё один старый друг)... начал действовать. Всё созидание явилось следствием разъединения. Из идеоса были выявлены элементы огня, воды, воздуха и земли, рождение последней не произошло, однако, путём материальным или же простым разъединением, но духовно и динамично, ни даже путём сложных комбинаций – т.&nbsp;е., механического смешения, как противоположение химической комбинации, именно, как огонь может выявляться из кремня, или дерево из семени, хотя первоначально не было ни огня в камне, ни дерева в семени. "Дух живёт и жизнь есть дух, и жизнь и дух (пракрити и пуруша?) производят все вещи, но по существу они едины, не двое..." Также среди элементов каждый имеет своего илиастера, ибо вся деятельность материи, в каждой форме, есть лишь истечения из одного и того же Источника. Но так же, как из семени растут корни с их фибрами, а затем ствол с его ветвями и листьями, и, наконец, цветы и семена, так и все существа были рождены из элементов и состоят из элементарных субстанций, из которых другие формы могут возникнуть к жизни, нося характерные признаки своих родителей<ref>«Эта доктрина, преподаваемая 300 лет тому назад», замечает переводчик, тождественна с той, которая революционировала современную мысль, после того, как ей была дана новая форма, выработанная Дарвином. Она ещё более выработана Капилою в философии санкхья.</ref>. Элементы, как матери всех созданий, имеют невидимую и духовную природу и также душу<ref>Восточные оккультисты говорят, что они направляемы и одушевляемы духовными существами, работниками в невидимых мирах и позади покрова оккультной природы или природы в сокрытом состоянии.</ref>. Все они возникают из ''Mysterium Magnum''».}}

{{Стиль А-Цитата|Великий лимб есть семя, из которого произошли все существа, а малый лимб есть каждое завершённое существо, воспроизводящее его форму, и которое само было произведено великим лимбом. Малый лимб обладает всеми свойствами великого, в том же смысле, как сын обладает организмом, тождественным его отцу... Когда… илиастер растворился, Арес (''Ares''), разъединяющая, дифференцирующая и индивидуализирующая мощь (''фохат'', ещё один старый друг)... начал действовать. Всё созидание явилось следствием разъединения. Из идеоса были выявлены элементы огня, воды, воздуха и земли, рождение последней не произошло, однако, путём материальным или же простым разъединением, но духовно и динамично, ни даже путём сложных комбинаций – т.&nbsp;е., механического смешения, как противоположение химической комбинации, именно, как огонь может выявляться из кремня, или дерево из семени, хотя первоначально не было ни огня в камне, ни дерева в семени. "Дух живёт и жизнь есть дух, и жизнь и дух (пракрити и пуруша?) производят все вещи, но по существу они едины, не двое..." Также среди элементов каждый имеет своего илиастера, ибо вся деятельность материи, в каждой форме, есть лишь истечения из одного и того же Источника. Но так же, как из семени растут корни с их фибрами, а затем ствол с его ветвями и листьями, и, наконец, цветы и семена, так и все существа были рождены из элементов и состоят из элементарных субстанций, из которых другие формы могут возникнуть к жизни, нося характерные признаки своих родителей<ref>«Эта доктрина, преподаваемая 300 лет тому назад», замечает переводчик, тождественна с той, которая революционировала современную мысль, после того, как ей была дана новая форма, выработанная Дарвином. Она ещё более выработана Капилою в философии санкхья.</ref>. Элементы, как матери всех созданий, имеют невидимую и духовную природу и также душу<ref>Восточные оккультисты говорят, что они направляемы и одушевляемы духовными существами, работниками в невидимых мирах и позади покрова оккультной природы или природы в сокрытом состоянии.</ref>. Все они возникают из ''Mysterium Magnum''».}}

Сравните это с Вишну Пураной:

Сравните это с Вишну-пураной:

{{Стиль А-Цитата|«Из прадханы – предвечной субстанции, возглавляемой Кшетраджна [«воплощённый Дух» (?)] происходит неравномерное развитие, эволюция этих свойств... От Великого Принципа (махат) – всемирного разума или ума... происходит }}

{{Стиль А-Цитата|«Из прадханы – предвечной субстанции, возглавляемой Кшетраджной (воплощённым духом?) происходит неравномерное развитие, эволюция этих свойств... От Великого Принципа (''махата'', всемирного разума или ума)... происходит }}

{{Стр|285|Гермес охристианизованный}}

{{Стр|285|Гермес охристианизованный}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|начало тончайших элементов и органов чувств...»<ref>Уилсон, I. II, (том I, 35.)</ref>}}}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|начало тончайших элементов и органов чувств...»<ref>Уилсон, I, ii (том I, 35.)</ref>}}}}

Таким образом, может быть доказано, что в древности все основные истины природы были всеобщими и что основные идеи о духе, материи и вселенной, или о Боге, субстанции и человеке были тождественны. Взяв две, наиболее древние, религиозные философии, индуизм и герметизм из писаний Индии и Египта, тождественность обеих легко доказать.

Таким образом, может быть доказано, что в древности все основные истины природы были всеобщими и что основные идеи о духе, материи и вселенной, или о Боге, субстанции и человеке были тождественны. Взяв две, наиболее древние, религиозные философии, индуизм и герметизм из писаний Индии и Египта, тождественность обеих легко доказать.

Выдержка из перевода:

Выдержка из перевода:

{{Стиль А-Цитата|«Это Всемирное Существо, вмещающее в себе всё сущее и являющееся всем сущим, приводит в движение душу и мир, всё, что заключает в себе природа. В многообразном единстве всемирной Жизни бесчисленные индивидуальности, отличающиеся своими различиями, тем не менее, объединены таким образом, что всё сущее едино и всё происходит из Единства»<ref>Носитель.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Это Всемирное Существо, вмещающее в себе всё сущее и являющееся всем сущим, приводит в движение душу и мир, всё, что заключает в себе природа. В многообразном единстве всемирной Жизни бесчисленные индивидуальности, отличающиеся своими различиями, тем не менее, объединены таким образом, что всё сущее едино и всё происходит из Единства». («Асклепий», часть I.)}}

Ещё из другого перевода:

Ещё из другого перевода:

{{Стиль А-Текст без отступа|другое к Всевышнему позднейших арийцев. Герметический фрагмент, приводимый Суидасом, гласит:}}

{{Стиль А-Текст без отступа|другое к Всевышнему позднейших арийцев. Герметический фрагмент, приводимый Суидасом, гласит:}}

{{Стиль А-Цитата|«Я заклинаю тебя, Небо, святой труд великого Бога; Я заклинаю тебя, Глас Отца, изначала изречённый, когда вселенная была образована. Я заклинаю тебя словом единым, Сыном Отца, поддерживающего всё сущее. Будь милостив, будь милостив»<ref>«Дева Мира», – стр.&nbsp;153.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Я заклинаю тебя, Небо, святой труд великого Бога; Я заклинаю тебя, Глас Отца, изначала изречённый, когда вселенная была образована. Я заклинаю тебя словом единым, Сыном Отца, поддерживающего всё сущее. Будь милостив, будь милостив»<ref>«Дева Мира», – с.&nbsp;153.</ref>.}}

Этому заклинанию предшествует следующее:

Этому заклинанию предшествует следующее:

Это место опровергается тем же Трисмегистом, который как бы говорит:

Это место опровергается тем же Трисмегистом, который как бы говорит:

{{Стиль А-Цитата|«Говорить о Боге невозможно. Ибо телесное не может выразить Бестелесное... То, что не имеет ни плоти, ни видимости, ни формы, ни материи, не может быть постигаемо чувством. Я понимаю, Татий, я понимаю, что то, что невозможно определить – есть Бог»<ref>Выше цитированная работа, стр.&nbsp;139-140. Фрагменты из {{Стиль С-Язык иностранный|«Physical Eclogues»}} и {{Стиль С-Язык иностранный|«Florilegium»}} Стобея.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«Говорить о Боге невозможно. Ибо телесное не может выразить Бестелесное... То, что не имеет ни плоти, ни видимости, ни формы, ни материи, не может быть постигаемо чувством. Я понимаю, Татий, я понимаю, что то, что невозможно определить – есть Бог»<ref>Выше цитированная работа, сс.&nbsp;139-140. Фрагменты из «''Physical Eclogues''» и «''Florilegium''» Стобея.</ref>.}}

Противоречие между этими двумя местами очевидно: и это показывает, (''a'')&nbsp;что Гермес был ''общим псевдонимом'', употребляемым целым рядом поколений мистиков всех оттенков, и (''b'')&nbsp;что великое распознавание должно быть применено прежде, чем принять фрагмент, как эзотерическое учение, только потому, что он, несомненно, древен. Сравним теперь вышеприведённое с подобным же заклинанием в индусских писаниях – несомненно таких же старых, если только не значительно более древних.

Противоречие между этими двумя местами очевидно: и это показывает, (''a'')&nbsp;что Гермес был ''общим псевдонимом'', употребляемым целым рядом поколений мистиков всех оттенков, и (''b'')&nbsp;что великое распознавание должно быть применено прежде, чем принять фрагмент, как эзотерическое учение, только потому, что он, несомненно, древен. Сравним теперь вышеприведённое с подобным же заклинанием в индусских писаниях – несомненно таких же старых, если только не значительно более древних.

{{Стр|287|Только в вечном есть покой}}

{{Стр|287|Только в вечном есть покой}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|конца мира сего; кто есть корень мира и кто состоит из мира»<ref>Вишну Пурана, I, II; Уильсон, I, 13–15.</ref>.}}}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|конца мира сего; кто есть корень мира и кто состоит из мира»<ref>Вишну-пурана, I, II; Уилсон, I, 13-15.</ref>.}}}}

Это величайшее воззвание с глубоким философским смыслом в основании его. Но для невежественных масс также изобразительно, как и герметическая молитва к антропоморфическому существу. Мы должны уважать чувство, продиктовавшее как то, так и другое, но мы не можем не видеть его полной дисгармонии с его же внутренним смыслом, даже с тем, который встречается в тех же герметических трактатах, где говорится:

Это величайшее воззвание с глубоким философским смыслом в основании его. Но для невежественных масс также изобразительно, как и герметическая молитва к антропоморфическому существу. Мы должны уважать чувство, продиктовавшее как то, так и другое, но мы не можем не видеть его полной дисгармонии с его же внутренним смыслом, даже с тем, который встречается в тех же герметических трактатах, где говорится:

{{Стиль А-Цитата|«Трисмегист: Реальность не находима на Земле, сын мой, и она не может ей принадлежать... Ничто не реально на Земле... здесь явлены лишь внешности... Он (человек) не реален, сын мой, как человек. Реальное заключается только в себе и остаётся тем, что оно есть... Человек же преходящ, потому он не реален, он есть лишь внешность, внешность же есть величайшая иллюзия.

{{Стиль А-Цитата|«Трисмегист: Реальность не находима на Земле, сын мой, и она не может ей принадлежать... Ничто не реально на Земле... здесь явлены лишь внешности... Он (человек) не реален, сын мой, как человек. Реальное заключается только в себе и остаётся тем, что оно есть... Человек же преходящ, потому он не реален, он есть лишь внешность, внешность же есть величайшая иллюзия.

Татий: Тогда и сами небесные тела не реальны, отец мой, ибо они также изменяются?

Татий: Тогда и ''сами небесные тела не реальны, отец мой, ибо они также изменяются''?

Трисмегист: То, что подлежит рождению и изменению, не реально... в них есть некоторая ложность, в силу этого они также изменяются...

Трисмегист: То, что подлежит рождению и изменению, не реально... в них есть некоторая ложность, в силу этого они также изменяются...

Татий: Что же есть тогда Изначальная Реальность, о отец мой?

Татий: Что же есть тогда Изначальная Реальность, о отец мой?

Трисмегист: Он, кто (то, что) есть Един и Один, о Татий. Он, кто (то, что) не сотворён из материи, ни есть во плоти. Кто (что) не имеет ни цвета, ни формы. Кто (что) неизменяем и непередаваем, но кто (что) всегда ЕСТЬ».<ref>Выше цитированная работа, стр.&nbsp;135-8.</ref>}}

Трисмегист: Он, кто (то, что) есть Един и Один, о Татий. Он, кто (то, что) не сотворён из материи, ни есть во плоти. Кто (что) не имеет ни цвета, ни формы. Кто (что) неизменяем и непередаваем, но кто (что) всегда есть».<ref>Выше цитированная работа, сс.&nbsp;135-8.</ref>}}

Это вполне соответствует учению веданты. Руководящая мысль оккультна и многие места в герметических фрагментах принадлежат сокровенному учению.

Это вполне соответствует учению веданты. Руководящая мысль оккультна и многие места в герметических фрагментах принадлежат сокровенному учению.

{{Стиль А-Подзаголовок|Выдержки из восточных частных комментариев, бывших до сих пор тайными<ref>Это учение не относится к пракрити-пуруша за пределами нашей малой вселенной.</ref>.}}

{{Стиль А-Подзаголовок|Выдержки из восточных частных комментариев, бывших до сих пор тайными<ref>Это учение не относится к пракрити-пуруша за пределами нашей малой вселенной.</ref>.}}

'''XVII.''' Первоначальное бытие, при первых сумерках рассвета махаманвантары (после махапралайи, следующей после каждого Века Брахмы) есть СОЗНАТЕЛЬНОЕ ДУХОВНОЕ СВОЙСТВО. В проявленных мирах (Солнечные системы) оно, в своей объективной субъективности подобно облаку божественного дыхания для глаза ясновидца в состоянии экстаза. Исходя из лайа<ref>Конечное состояние всепокоя; нирваническое состояние седьмого принципа.</ref>, оно распространяется в беспредельности на подобие бесцветного, духовного флюида. Оно находится на седьмом плане и в своём седьмом состоянии в нашем планетном мире<ref>Учение дано с нашего плана сознания.</ref>.

'''XVII.''' Первоначальное бытие, при первых сумерках рассвета маха-манвантары (после мах-апралайи, следующей после каждого Века Брахмы) есть {{Стиль С-Капитель|сознательное духовное свойство}}. В проявленных {{Стиль С-Капитель|мирах}} (Солнечные системы) оно, в своей {{Стиль С-Капитель|объективной субъективности}} подобно облаку божественного дыхания для глаза ясновидца в состоянии экстаза. Исходя из {{Стиль С-Капитель|лайа}}<ref>Конечное состояние всепокоя; нирваническое состояние седьмого принципа.</ref>, оно распространяется в беспредельности на подобие бесцветного, духовного флюида. Оно находится на {{Стиль С-Капитель|седьмом плане}} и в своём {{Стиль С-Капитель|седьмом состоянии}} в нашем планетном мире<ref>Учение дано с нашего плана сознания.</ref>.

'''XVIII.''' Для НАШЕГО духовного зрения оно является субстанцией. Оно не может быть названо так человеком в его бодрствующем состоянии; потому в своём неведении они назвали это – «БОГ-ДУХ».

'''XVIII.''' Для НАШЕГО духовного зрения оно является субстанцией. Оно не может быть названо так человеком в его {{Стиль С-Капитель|бодрствующем состоянии}}; потому в своём неведении они назвали это – «Бог-Дух».

'''XIX.''' Субстанция эта существует везде и образует первый упадхи (основание), на котором наш мир (Солнечная система) построен. Вне последнего она находится в своей девственной чистоте только между (солнечными системами или) звёздами вселенной, мирами, уже оформленными или же формирующимися. Те же, которые ещё в лайа, покоются пока в лоне её. Так как субстанция эта иного рода, нежели известная на Земле, то и обитатели последней, видя ЧЕРЕЗ НЕЁ, думают в иллюзии и невежестве своём, что пространство пусто. Но во всей беспредельной вселенной не существует пустого пространства и в толщину пальца (ангула)...

'''XIX.''' Субстанция эта существует везде и образует первый {{Стиль С-Капитель|упадхи}} (основание), на котором наш мир (Солнечная система) построен. Вне последнего она находится в своей девственной чистоте только между (солнечными системами или) звёздами вселенной, мирами, уже оформленными или же формирующимися. Те же, которые ещё в {{Стиль С-Капитель|лайа}}, покоются пока в лоне её. Так как субстанция эта иного рода, нежели известная на Земле, то и обитатели последней, видя {{Стиль С-Капитель|через неё}}, думают в иллюзии и невежестве своём, что пространство пусто. Но во всей беспредельной вселенной не существует пустого пространства и в толщину пальца ({{Стиль С-Капитель|ангула}})...

'''XX.''' Материя или субстанция семерична внутри нашего мира, так же как и за пределами его. Более того, каждое из её состояний или принципов подразделяется на семь степеней плотности. Сурья (Солнце) в своём видимом отражении есть первое или низшее состояние седьмого, высшего состояния вселенского ПРИСУТСТВИЯ, чистейшего из чистейших, первично проявленного дыхания вечно-непроявленного Сат (бытийность). Все центральные, физические или объективные Солнца, в своей субстанции, являют низшее состояние первичного принципа дыхания. Так же все они не более, нежели отражения своих первоначал, сокрытых от зрения всех, исключая дхиан-чоханов, субстанция тел которых принадлежит пятому подразделению седьмого принципа матери-субстанции и  

'''XX.''' Материя или субстанция семерична внутри нашего мира, так же как и за пределами его. Более того, каждое из её состояний или принципов подразделяется на семь степеней плотности. {{Стиль С-Капитель|Сурья}} (Солнце) в своём видимом отражении есть первое или низшее состояние седьмого, высшего состояния вселенского {{Стиль С-Капитель|присутствия}}, чистейшего из чистейших, первично проявленного дыхания вечно-непроявленного {{Стиль С-Капитель|Сат}} (бытийность). Все центральные, физические или объективные Солнца, в своей субстанции, являют низшее состояние первичного принципа {{Стиль С-Капитель|дыхания}}. Так же все они не более, нежели {{Стиль С-Капитель|отражения}} своих {{Стиль С-Капитель|первоначал}}, сокрытых от зрения всех, исключая дхьян-чоханов, субстанция тел которых принадлежит пятому подразделению седьмого принципа матери-субстанции и  

{{Стр|290|}}

{{Стр|290|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|потому она на четыре степени выше, нежели отображённая солнечная субстанция. Так же как существуют семь дхату (главные элементы в человеческом теле), также имеются и семь сил в человеке и во всей природе.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|потому она на четыре степени выше, нежели отображённая солнечная субстанция. Так же как существуют семь дхату (главные элементы в человеческом теле), также имеются и семь сил в человеке и во всей природе.}}

'''XXI.''' Истинная субстанция Сокрытого (Солнца) есть ядро субстанции-матери<ref>Или же «мечта науки», первичная, действительно однородная материя, которую ни один смертный не может сделать объективной в этой расе, ни даже в этом круге.</ref>. Это есть сердце и утроба всех жизненных и существующих сил в нашей Солнечной вселенной. Это есть ядро, откуда исходят для распространения в своём круговращающем странствовании все силы, которые, исполняя свои функциональные обязанности, устремляют атомы в движение, и это фокус, в котором они вновь встречаются в своей седьмой сущности каждый одиннадцатый год. Высмей того, кто скажет тебе, что он видел Солнце<ref>Вишну в аспекте своей активной энергии никогда не восходит и не заходит и является семеричным солнцем, будучи в то же время отличным от него, говорит Вишну-пурана, II, XI. (Уилсон, II, 296).</ref>, как если бы он сказал, что Солнце действительно движется вперёд в своём ежедневном пути...

'''XXI.''' Истинная субстанция Сокрытого (Солнца) есть ядро субстанции-матери<ref>Или же «мечта науки», первичная, действительно однородная материя, которую ни один смертный не может сделать объективной в этой расе, ни даже в этом круге.</ref>. Это есть сердце и утроба всех жизненных и существующих сил в нашей Солнечной вселенной. Это есть ядро, откуда исходят для распространения в своём круговращающем странствовании все силы, которые, исполняя свои функциональные обязанности, устремляют атомы в движение, и это фокус, в котором они вновь встречаются в своей {{Стиль С-Капитель|седьмой сущности}} каждый одиннадцатый год. Высмей того, кто скажет тебе, что он видел Солнце<ref>Вишну в аспекте своей активной энергии никогда не восходит и не заходит и является семеричным солнцем, будучи в то же время отличным от него, говорит Вишну-пурана, II, XI. (Уилсон, II, 296).</ref>, как если бы он сказал, что Солнце действительно движется вперёд в своём ежедневном пути...

'''XXIII.''' Именно в силу его семеричной природы древние говорили о Солнце, как о везомом семью конями, числом равным размерам стихов в Ведах; или, что хотя оно и тождественно семи ганам (класс существ) в своей сфере, оно отличается от них<ref>«Подобно тому, как человек, подходя к зеркалу, видит в нём своё изображение, так и энергия (или отображение) Вишну (Солнца), никогда не разъединяется, но остаётся... в Солнце (как в зеркале), которое установлено» (там же).</ref> – истинно так; также, что оно имеет семь лучей, ибо истинно оно имеет их...

'''XXIII.''' Именно в силу его семеричной природы древние говорили о Солнце, как о везомом семью конями, числом равным размерам стихов в Ведах; или, что хотя оно и тождественно {{Стиль С-Капитель|семи}} ''ганам'' (класс существ) в своей сфере, оно отличается от них<ref>«Подобно тому, как человек, подходя к зеркалу, видит в нём своё изображение, так и энергия (или отображение) Вишну (Солнца), никогда не разъединяется, но остаётся... в Солнце (как в зеркале), которое установлено» (там же).</ref> – истинно так; также, что оно имеет {{Стиль С-Капитель|семь лучей}}, ибо истинно оно имеет их...

'''XXV.''' Семь существ в Солнце суть семь пресвятых само-рождённых из мощи присущей утробе матери-субстанции. Именно, они посылают семь главных сил, называемых лучами, которые, при начале пралайи, сосредоточатся в семи новых солнцах для следующей манвантары. Энергия, из которой они возникают в сознательное существование, в каждом солнце, есть то, что некоторые люди называют Вишну, что есть дыхание АБСОЛЮТА. Мы называем это Единой Проявленной Жизнью, которая сама есть отображение Абсолюта...

'''XXV.''' Семь существ в Солнце суть семь пресвятых само-рождённых из мощи присущей утробе матери-субстанции. Именно, они посылают семь главных сил, называемых лучами, которые, при начале пралайи, сосредоточатся в семи новых солнцах для следующей манвантары. Энергия, из которой они возникают в сознательное существование, в каждом солнце, есть то, что некоторые люди называют Вишну, что есть дыхание {{Стиль С-Капитель|абсолютности}}. Мы называем это Единой Проявленной Жизнью, которая сама есть отображение Абсолюта...

'''XXVII.''' Последнее никогда не должно быть произнесено в словах или в речении ИЗ ОПАСЕНИЯ, ЧТОБ ОНО НЕ УНЕСЛО ЧАСТЬ НАШИХ ДУХОВНЫХ ЭНЕРГИЙ, которые устремляются к Его состоянию, духовно, вечно тяготея к тому, так же как вся физическая вселенная тяготеет к его проявленному центру – космически.

'''XXVII.''' Последнее никогда не должно быть произнесено в словах или в речении {{Стиль С-Капитель|из опасения, чтоб оно не унесло часть наших духовных энергий}}, которые устремляются к Его состоянию, духовно, вечно тяготея к тому, так же как вся физическая вселенная тяготеет к его проявленному центру – космически.

'''XXVIII.''' Первое – начальное существование – которое, пока оно находится в  

'''XXVIII.''' Первое – начальное существование – которое, пока оно находится в  

{{Стр|291|Оккультные афоризмы}}

{{Стр|291|Оккультные афоризмы}}

{{Стиль А-Текст без отступа|этом состоянии бытия, может быть названо ЕДИНОЮ ЖИЗНЬЮ, есть, как уже объяснено, тончайшая фильма для творческих и формировочных целей. Она проявляется в семи состояниях, которые с их семеричными подразделениями образуют Сорок девять Огней, упомянутых в священных книгах...}}

{{Стиль А-Текст без отступа|этом состоянии бытия, может быть названо {{Стиль С-Капитель|Единою Жизнью}}, есть, как уже объяснено, тончайшая {{Стиль С-Капитель|фильма}} для творческих и формировочных целей. Она проявляется в семи состояниях, которые с их семеричными подразделениями образуют {{Стиль С-Капитель|Сорок девять}} ''Огней'', упомянутых в священных книгах...}}

'''XXIX.''' Первая есть... «Матерь» (''Prima Materia''). Разъединившись на свои первичные семь состояний, она продолжает нисходить циклами; когда же она уплотнилась в своём ПОСЛЕДНЕМ принципе, как ГРУБАЯ МАТЕРИЯ<ref>Сравни «природу» герметическую, нисходящую в круговращении в материю, когда она встречает «небесного человека».</ref>, она начинает вращаться вокруг себя и оживляет седьмою эманацией последнего, первый и низший элемент (змий, закусывающий свой хвост). В иерархии или в порядке бытия, седьмой эманацией её последнего принципа является:

'''XXIX.''' Первая есть... «Матерь» (''Prima {{Стиль С-Капитель|Materia}}''). Разъединившись на свои первичные семь состояний, она продолжает нисходить циклами; когда же она уплотнилась в своём {{Стиль С-Капитель|последнем}} принципе, как {{Стиль С-Капитель|грубая материя}}<ref>Сравни «природу» герметическую, нисходящую в круговращении в материю, когда она встречает «небесного человека».</ref>, она начинает вращаться вокруг себя и оживляет седьмою эманацией последнего, первый и низший элемент (змий, закусывающий свой хвост). В иерархии или в порядке бытия, седьмой эманацией её последнего принципа является:

:a. В минерале искра, которая сокрыта в нём и вызывается к мимолётному бытию через положительное, пробуждающее отрицательное (и так далее)...

:a. В минерале искра, которая сокрыта в нём и вызывается к мимолётному бытию через {{Стиль С-Капитель|положительное}}, пробуждающее {{Стиль С-Капитель|отрицательное}} (и так далее)...

:b. В растении, она есть та жизненная и разумная сила, которая одушевляет семя и развивает его в травинку или же в корень и росток. Именно зародыш становится упадхи семи принципов предмета, в котором он пребывает, выявляя их, по мере того, как последний растёт и развивается.

:b. В растении, она есть та жизненная и разумная сила, которая одушевляет семя и развивает его в травинку или же в корень и росток. Именно зародыш становится {{Стиль С-Капитель|упадхи}} семи принципов предмета, в котором он пребывает, выявляя их, по мере того, как последний растёт и развивается.

:c. В каждом животном она совершает то же самое. Она есть его жизненный принцип и жизненная сила; его инстинкт и свойства; его характерные признаки и особые идиосинкразии...

:c. В каждом животном она совершает то же самое. Она есть его жизненный принцип и жизненная сила; его инстинкт и свойства; его характерные признаки и особые идиосинкразии...

:d.Человеку она даёт всё, чем одаряет и все остальные проявленные единицы в природе. Но кроме того, развивает в нём отражение всех её «сорока девяти огней». Каждый из семи принципов человека полный наследник и соучастник семи принципов «ВЕЛИКОЙ МАТЕРИ». Дыхание её первого принципа есть его дух (атма). Её второй принцип есть буддхи (душа). Мы ошибочно называем его седьмым. Третий доставляет ему мозговое вещество на физическом плане и разум, движущий им (который и есть человеческая душа – Е.П.Б.) – согласно его органическим способностям.

:d. Человеку она даёт всё, чем одаряет и все остальные проявленные единицы в природе. Но кроме того, развивает в нём отражение всех её «сорока девяти огней». Каждый из семи принципов человека полный наследник и соучастник семи принципов «ВЕЛИКОЙ МАТЕРИ». Дыхание её первого принципа есть его дух (атма). Её второй принцип есть буддхи (душа). Мы ошибочно называем его седьмым. Третий доставляет ему мозговое вещество на физическом плане и разум, движущий им (который и есть человеческая душа – Е.П.Б.) – согласно его органическим способностям.

:e.Она есть направляющая сила в космических и земных элементах. Она пребывает в огне, вызванном из его скрытого бытия в деятельное существование; ибо все семь подразделений * * * принципа пребывают в земном огне. Она вращается в ветре, дует в урагане и приводит в движение воздух, элемент которого участвует также в одном из её принципов. Продвигаясь в круговращении, она регулирует движение  

:e. Она есть направляющая сила в космических и земных элементах. Она пребывает в огне, вызванном из его скрытого бытия в деятельное существование; ибо все семь подразделений * * * принципа пребывают в земном огне. Она вращается в ветре, дует в урагане и приводит в движение воздух, элемент которого участвует также в одном из её принципов. Продвигаясь в круговращении, она регулирует движение  

{{Стр|292|}}

{{Стр|292|}}

{{Стиль А-Цитата|6) Мантрикашакти – буквально сила или мощь букв, речи или музыки. Все древние мантра шастра содержат эту силу или мощь во всех её проявлениях при воздействиях на материю... Воздействие музыки есть одно из её самых обычных проявлений. Мощь чудотворного, неизречённого имени является венком этой шакти.

{{Стиль А-Цитата|6) Мантрикашакти – буквально сила или мощь букв, речи или музыки. Все древние мантра шастра содержат эту силу или мощь во всех её проявлениях при воздействиях на материю... Воздействие музыки есть одно из её самых обычных проявлений. Мощь чудотворного, неизречённого имени является венком этой шакти.

Современная наука лишь частично исследовала первую, вторую и пятую из вышеупомянутых сил или способностей, но пребывает в полной тьме в отношении оставшихся сил... Шесть сил в своём единстве представлены астральным светом – дайвипракрити, седьмой, свет Логоса<ref>«Пять лет теософии», стр.&nbsp;110-111, статья «Двенадцать знаков зодиака».</ref>.}}

Современная наука лишь частично исследовала первую, вторую и пятую из вышеупомянутых сил или способностей, но пребывает в полной тьме в отношении оставшихся сил... Шесть сил в своём единстве представлены астральным светом – дайвипракрити, седьмой, свет Логоса<ref>«Пять лет теософии», с.&nbsp;110-111, статья «Двенадцать знаков зодиака».</ref>.}}

Вышесказанное приводится здесь, чтобы показать истинные индусские представления по этому вопросу. Всё это эзотерично, хотя и не охватывает и десятой части того, ''что могло бы быть сказано''. Так шесть наименований, упомянутых шести сил, принадлежат шести иерархиям дхиан-чоханов, синтезированных их изначальною седьмою, олицетворяющей пятый принцип космической природы или же «матери» в её мистическом смысле. Одно только перечисление сил йоги потребовало бы десять томов. Каждая из этих сил имеет во главе живую и ''сознательную сущность'', эманацией которой и является эта сила.

Вышесказанное приводится здесь, чтобы показать истинные индусские представления по этому вопросу. Всё это эзотерично, хотя и не охватывает и десятой части того, ''что могло бы быть сказано''. Так шесть наименований, упомянутых шести сил, принадлежат шести иерархиям дхьян-чоханов, синтезированных их изначальною седьмою, олицетворяющей пятый принцип космической природы или же «матери» в её мистическом смысле. Одно только перечисление сил йоги потребовало бы десять томов. Каждая из этих сил имеет во главе живую и ''сознательную сущность'', эманацией которой и является эта сила.

{{Стр|294|}}

{{Стр|294|}}

{{Стиль А-Цитата|«Жизне-творчество Солнца так же непрерывно, как и его свет; ничто не останавливает и не ограничивает его. Вокруг него собраны, на подобие армии спутников, ''бесчисленные множества гениев''. Они обитают по соседству с Бессмертными и оттуда блюдут над человеческими делами. Они выполняют волю богов (карма) посредством бурь, ураганов, передачею огней и землетрясений; также голодом и войною, для наказания безбожия...<ref>См. стансы III и IV и комментарии на них, особенно сравни толкования станса I о липиках и четырёх махараджах, посредниках кармы.</ref>.

{{Стиль А-Цитата|«Жизне-творчество Солнца так же непрерывно, как и его свет; ничто не останавливает и не ограничивает его. Вокруг него собраны, на подобие армии спутников, ''бесчисленные множества гениев''. Они обитают по соседству с Бессмертными и оттуда блюдут над человеческими делами. Они выполняют волю богов (карма) посредством бурь, ураганов, передачею огней и землетрясений; также голодом и войною, для наказания безбожия...<ref>См. стансы III и IV и комментарии на них, особенно сравни толкования станса I о липиках и четырёх махараджах, посредниках кармы.</ref>.

Солнце сохраняет и питает все твари, и так же, как идеальный мир, который окружает мир чувствующий, наполняет этот последний множеством и вселенским разнообразием форм, так и Солнце, охватывая всё своим светом, утверждает везде рождение и развитие созданий... Ему подчинено множество гениев, или скорее множества, ибо они многочисленны и разнообразны, и число их соответствует числу звёзд. Каждая звезда имеет своего гения, доброго и злого по природе или, вернее, в силу действий их, ибо действие есть сущность гения... Все эти гении управляют человеческими делами<ref>Также и «боги» или «дхиани», не только гении или «руководимые силы».</ref>, они потрясают и сбрасывают конституции, построения государств и индивидов, они запечатлевают своё подобие на наших душах, они пребывают в наших нервах, в нашем костном мозгу, наших жилах, наших артериях и в самом нашем мозговом веществе... В момент, когда каждый из нас получает жизнь и бытиё, он вступает под охрану гениев (элементалов), управляющих рождениями<ref>Смысл этого, что человек состоит из всех великих элементов – огня, воздуха, воды, земли и эфира – элементалы, соответственно принадлежащие этим элементам, чувствуют притяжение к человеку в силу своей со-сущности с ним. Элемент, преобладающий в каком-либо определённом организме, будет главенствующим элементом на протяжении всей жизни. Например, если человек имеет преобладание земного гномического элемента, то гномы поведут его к собиранию металлов – к деньгам и богатству и т.&nbsp;д. «Животный человек есть сын животных элементов, из которых его душа (жизнь) была рождена, и животные суть зеркала людей», говорит Парацельс («Об основе мудрости»). Парацельс был осторожен и хотел согласовать Библию с тем, что он говорил и потому не высказывался полностью.</ref>, и которые классифицируются ниже астральных сил (сверхчеловеческие астральные духи). Они постоянно меняются, не всегда одинаково, но в круговом движении<ref>Циклический процесс в развитии.</ref>. Они проникают через тело две части души, чтобы тело могло от каждого получить воздействие его собственной энергии. Но разумная часть души не подчинена гениям; она предназначена }}

Солнце сохраняет и питает все твари, и так же, как идеальный мир, который окружает мир чувствующий, наполняет этот последний множеством и вселенским разнообразием форм, так и Солнце, охватывая всё своим светом, утверждает везде рождение и развитие созданий... Ему подчинено множество гениев, или скорее множества, ибо они многочисленны и разнообразны, и число их соответствует числу звёзд. Каждая звезда имеет своего гения, доброго и злого по природе или, вернее, в силу действий их, ибо действие есть сущность гения... Все эти гении управляют человеческими делами<ref>Также и «боги» или «дхьяни», не только гении или «руководимые силы».</ref>, они потрясают и сбрасывают конституции, построения государств и индивидов, они запечатлевают своё подобие на наших душах, они пребывают в наших нервах, в нашем костном мозгу, наших жилах, наших артериях и в самом нашем мозговом веществе... В момент, когда каждый из нас получает жизнь и бытиё, он вступает под охрану гениев (элементалов), управляющих рождениями<ref>Смысл этого, что человек состоит из всех великих элементов – огня, воздуха, воды, земли и эфира – элементалы, соответственно принадлежащие этим элементам, чувствуют притяжение к человеку в силу своей со-сущности с ним. Элемент, преобладающий в каком-либо определённом организме, будет главенствующим элементом на протяжении всей жизни. Например, если человек имеет преобладание земного гномического элемента, то гномы поведут его к собиранию металлов – к деньгам и богатству и т.&nbsp;д. «Животный человек есть сын животных элементов, из которых его душа (жизнь) была рождена, и животные суть зеркала людей», говорит Парацельс («Об основе мудрости»). Парацельс был осторожен и хотел согласовать Библию с тем, что он говорил и потому не высказывался полностью.</ref>, и которые классифицируются ниже астральных сил (сверхчеловеческие астральные духи). Они постоянно меняются, не всегда одинаково, но в круговом движении<ref>Циклический процесс в развитии.</ref>. Они проникают через тело две части души, чтобы тело могло от каждого получить воздействие его собственной энергии. Но разумная часть души не подчинена гениям; она предназначена }}

{{Стр|295|Вселенская иллюзия}}

{{Стр|295|Вселенская иллюзия}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|для принятия Бога<ref>Бог в человеке и часто воплощение Бога, высокого, духовного дхиан-чохана в нем, кроме присутствия его собственного седьмого принципа.</ref>, озаряющего её солнечным лучом. Те, кто так озарены, малочисленны, и от них гении удаляются, ибо ни гении, ни боги не имеют власти при наличии единого луча Бога<ref>Теперь, что означает здесь «Бог»? Не Бог-«Отец» антропоморфического представления, ибо этот Бог есть элохим, коллективно, и не имеет бытия вне всего множества. Кроме того, подобный Бог конечен и несовершенен. Под «малым числом» здесь подразумеваются высокие посвящённые и адепты, именно, подобные люди верят в «богов» и не знают «Бога», но лишь единое всемирное безотносительное и безусловное Божество.</ref>. Но все другие люди душою и телом, направляются гениями, к которым они привлекаются и чьи действия они выполняют... Так гении контролируют мирские дела, и наши тела служат им инструментами»<ref>«Дева Мира», стр.&nbsp;104-5. «Определения Асклепия».</ref>.}}}}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|для принятия Бога<ref>Бог в человеке и часто воплощение Бога, высокого, духовного дхьян-чохана в нем, кроме присутствия его собственного седьмого принципа.</ref>, озаряющего её солнечным лучом. Те, кто так озарены, малочисленны, и от них гении удаляются, ибо ни гении, ни боги не имеют власти при наличии единого луча Бога<ref>Теперь, что означает здесь «Бог»? Не Бог-«Отец» антропоморфического представления, ибо этот Бог есть элохим, коллективно, и не имеет бытия вне всего множества. Кроме того, подобный Бог конечен и несовершенен. Под «малым числом» здесь подразумеваются высокие посвящённые и адепты, именно, подобные люди верят в «богов» и не знают «Бога», но лишь единое всемирное безотносительное и безусловное Божество.</ref>. Но все другие люди душою и телом, направляются гениями, к которым они привлекаются и чьи действия они выполняют... Так гении контролируют мирские дела, и наши тела служат им инструментами»<ref>«Дева Мира», с.&nbsp;104-5. «Определения Асклепия».</ref>.}}}}

Вышесказанное, за исключением нескольких сектантских пунктов, представляет то, что было всеобщим верованием, общим для всех народов, приблизительно ещё около столетия тому назад. Оно всё ещё также ортодоксально в своих широких линиях и главных чертах, как среди язычников, так и среди христиан, за исключением горсти материалистов и учёных.

Вышесказанное, за исключением нескольких сектантских пунктов, представляет то, что было всеобщим верованием, общим для всех народов, приблизительно ещё около столетия тому назад. Оно всё ещё также ортодоксально в своих широких линиях и главных чертах, как среди язычников, так и среди христиан, за исключением горсти материалистов и учёных.

Автор «Рационального опровержения» пишет, и тем бессознательно помогая оккультизму:

Автор «Рационального опровержения» пишет, и тем бессознательно помогая оккультизму:

{{Стиль А-Цитата|«Характеристика акаши послужит доказательством, как неточно представлена она «эфиром». В измерении она... беспредельна; она не составлена из частей; и цвет, вкус, запах и осязаемость не принадлежат ей. Пока что она соответствует точно времени, пространству, Ишваре («Господь», но скорее творческая мощь и душа – Анима Мунди) и душе. Её особенность, по сравнению с этим, состоит в том, что она является материальной причиною звука. За исключением этого свойства, можно было бы признать её единою с пустотою» (стр.&nbsp;120).}}

{{Стиль А-Цитата|«Характеристика акаши послужит доказательством, как неточно представлена она «эфиром». В измерении она... беспредельна; она не составлена из частей; и цвет, вкус, запах и осязаемость не принадлежат ей. Пока что она соответствует точно времени, пространству, Ишваре («Господь», но скорее творческая мощь и душа – Анима Мунди) и душе. Её особенность, по сравнению с этим, состоит в том, что она является материальной причиною звука. За исключением этого свойства, можно было бы признать её единою с пустотою» (с.&nbsp;120).}}

Это и есть ''пустота'', особенно для рационалистов. Во всяком случае, акаша, несомненно, произведёт пустоту в мозгу материалиста. Тем не менее, хотя акаша, конечно, не есть эфир науки – ни даже эфир оккультистов, определяющих последний, лишь как один из принципов акаши – она вместе с её перворождённым, конечно, есть причина звука, причина психическая и духовная, но, ни в коем случае, не материальная. Отношения эфира к акаше могут быть определены, прилагая к акаше и эфиру слова, которые употребляются в Ведах, говоря о Боге: «Так сам был, истинно, (своим собственным) сыном», один, будучи порождением другого, и, всё же, оставаясь самим собою. Это может быть трудная загадка для непосвящённых, тем не менее, загадка очень легко разрешается любым индусом, даже и не мистиком.</ref> Эти тайны, вместе  

Это и есть ''пустота'', особенно для рационалистов. Во всяком случае, акаша, несомненно, произведёт пустоту в мозгу материалиста. Тем не менее, хотя акаша, конечно, не есть эфир науки – ни даже эфир оккультистов, определяющих последний, лишь как один из принципов акаши – она вместе с её перворождённым, конечно, есть причина звука, причина психическая и духовная, но, ни в коем случае, не материальная. Отношения эфира к акаше могут быть определены, прилагая к акаше и эфиру слова, которые употребляются в Ведах, говоря о Боге: «Так сам был, истинно, (своим собственным) сыном», один, будучи порождением другого, и, всё же, оставаясь самим собою. Это может быть трудная загадка для непосвящённых, тем не менее, загадка очень легко разрешается любым индусом, даже и не мистиком.</ref> Эти тайны, вместе  

{{Стиль А-Текст без отступа|Как глубоко справедливы слова Н.Т.&nbsp;Бокля в его замечательной «Истории цивилизации», когда он говорит:}}

{{Стиль А-Текст без отступа|Как глубоко справедливы слова Н.Т.&nbsp;Бокля в его замечательной «Истории цивилизации», когда он говорит:}}

{{Стиль А-Цитата|«В силу обстоятельств, до сих пор неизвестных (кармическое предвидение), время от времени появляются великие мыслители, которые, посвятив свои жизни одной цели, способны предвидеть прогресс человечества и основать религию или философию, благодаря которым иногда получаются важные следствия. Но если мы заглянем в историю, мы ясно увидим, что, хотя основание нового взгляда может быть обязано одному человеку, но результат этого нового мышления будет зависеть от состояния людей, среди которых оно распространяется. Если религия, либо философия, слишком опередила какую-либо нацию, она не может сослужить в данное время полезную службу, но должна будет выждать свой срок<ref>Это есть закон циклов; но этот закон часто нарушается человеческим упорством.</ref>, когда умы людей созреют для её восприятия... Каждая наука, каждое верование имело своих мучеников. Согласно обычному течению вещей несколько поколений должно пройти, а затем наступает период, когда эти самые истины рассматриваются, как наиобычнейшие факты, и ещё немного позднее наступает другой период, в который они объявляются необходимыми, и даже самый тупой рассудок удивляется, как могли они когда-либо отрицаться?»<ref>Том I, стр. 256.</ref>.}}

{{Стиль А-Цитата|«В силу обстоятельств, до сих пор неизвестных (кармическое предвидение), время от времени появляются великие мыслители, которые, посвятив свои жизни одной цели, способны предвидеть прогресс человечества и основать религию или философию, благодаря которым иногда получаются важные следствия. Но если мы заглянем в историю, мы ясно увидим, что, хотя основание нового взгляда может быть обязано одному человеку, но результат этого нового мышления будет зависеть от состояния людей, среди которых оно распространяется. Если религия, либо философия, слишком опередила какую-либо нацию, она не может сослужить в данное время полезную службу, но должна будет выждать свой срок<ref>Это есть закон циклов; но этот закон часто нарушается человеческим упорством.</ref>, когда умы людей созреют для её восприятия... Каждая наука, каждое верование имело своих мучеников. Согласно обычному течению вещей несколько поколений должно пройти, а затем наступает период, когда эти самые истины рассматриваются, как наиобычнейшие факты, и ещё немного позднее наступает другой период, в который они объявляются необходимыми, и даже самый тупой рассудок удивляется, как могли они когда-либо отрицаться?»<ref>Том I, с. 256.</ref>.}}

Весьма возможно, что умы настоящего поколения ещё не вполне созрели для принятия оккультных истин. Возможно, что таков будет в будущем вывод, сделанный прогрессивными мыслителями шестой коренной расы, при ретроспективном обзоре истории принятия эзотерической философии, – полностью и безусловно. А пока что поколения нашей пятой расы будут продолжать блуждать в предрассудке и предубеждении. Оккультные науки будут всюду осмеяны, и презрение со всех углов будет направлено на них, каждый будет искать случая высмеять и раздавить их во имя и для большего возвеличения материализма и его так называемой науки. Тем не менее, тома настоящего труда, в предвидении необыкновенности ответа на некоторые будущие научные возражения, указывают на истинные и взаимные положения защитника и обвинителя. Теософы и оккультисты обвиняются общественным мнением, которое ещё высоко держит знамя индуктивных наук. Потому последние должны быть обследованы; и должно быть доказано насколько их достижения и открытия в области естественного закона противоречат не столько нашим утверждениям, сколько фактам в природе. Час пробил для доказательства, так ли нерушимо  

Весьма возможно, что умы настоящего поколения ещё не вполне созрели для принятия оккультных истин. Возможно, что таков будет в будущем вывод, сделанный прогрессивными мыслителями шестой коренной расы, при ретроспективном обзоре истории принятия эзотерической философии, – полностью и безусловно. А пока что поколения нашей пятой расы будут продолжать блуждать в предрассудке и предубеждении. Оккультные науки будут всюду осмеяны, и презрение со всех углов будет направлено на них, каждый будет искать случая высмеять и раздавить их во имя и для большего возвеличения материализма и его так называемой науки. Тем не менее, тома настоящего труда, в предвидении необыкновенности ответа на некоторые будущие научные возражения, указывают на истинные и взаимные положения защитника и обвинителя. Теософы и оккультисты обвиняются общественным мнением, которое ещё высоко держит знамя индуктивных наук. Потому последние должны быть обследованы; и должно быть доказано насколько их достижения и открытия в области естественного закона противоречат не столько нашим утверждениям, сколько фактам в природе. Час пробил для доказательства, так ли нерушимо