Мэсси Ч.К. - Воззрения древних на природу психических тел (пер. В.В.Базюкина): различия между версиями
Мэсси Ч.К. - Воззрения древних на природу психических тел (пер. В.В.Базюкина) (посмотреть исходный код)
Версия от 08:55, 31 мая 2023
, 31 мая 2023нет описания правки
Нет описания правки |
Нет описания правки |
||
| Строка 15: | Строка 15: | ||
В этой моей преамбуле не было бы никакой нужды, если бы не та частота, с какой мы вновь и вновь слышим о том, что выражение “духовное тело” заключает в себе терминологическое противоречие. Функция тела состоит в том, чтобы служить связующим звеном между духом и объективным миром. Философы-платоники обычно применяют к нему термин ''охема<ref>Ὄχημα (''греч''.): 1) средство передвижения, колесница, повозка; 2) опора; 3) проводник. – Пер.</ref>'' – “носитель”. Он служит средством как для совершения действий, так и для получения чувственных ощущений. В их философии, в отличие от нашей, душа понималась не просто как имматериальный субъект сознания. С какой осторожностью толкователь должен вступать на эту почву, хорошо знает всякий, кому случалось хотя бы слегка погружаться в те споры, что шли между самими же платониками. | В этой моей преамбуле не было бы никакой нужды, если бы не та частота, с какой мы вновь и вновь слышим о том, что выражение “духовное тело” заключает в себе терминологическое противоречие. Функция тела состоит в том, чтобы служить связующим звеном между духом и объективным миром. Философы-платоники обычно применяют к нему термин ''охема<ref>Ὄχημα (''греч''.): 1) средство передвижения, колесница, повозка; 2) опора; 3) проводник. – Пер.</ref>'' – “носитель”. Он служит средством как для совершения действий, так и для получения чувственных ощущений. В их философии, в отличие от нашей, душа понималась не просто как имматериальный субъект сознания. С какой осторожностью толкователь должен вступать на эту почву, хорошо знает всякий, кому случалось хотя бы слегка погружаться в те споры, что шли между самими же платониками. | ||
Все соглашаются с тем, что душа имеет две различающиеся между собой части, или два принципа: разумную часть и неразумную. Последняя включает в себя, во-первых, чувствительность, способность к ощущениям, и, во-вторых, пластичную часть, то есть ту силу, которая, подчиняясь испытываемым ею симпатиям, позволяет душе притягиваться к подходящему ей телу и вводить в него те субстанции универсума, которые наилучшим образом с нею гармонируют. Гораздо труднее, однако, определить, считал ли Платон и его главные последователи разумную душу, | Все соглашаются с тем, что душа имеет две различающиеся между собой части, или два принципа: разумную часть и неразумную. Последняя включает в себя, во-первых, чувствительность, способность к ощущениям, и, во-вторых, пластичную часть, то есть ту силу, которая, подчиняясь испытываемым ею симпатиям, позволяет душе притягиваться к подходящему ей телу и вводить в него те субстанции универсума, которые наилучшим образом с нею гармонируют. Гораздо труднее, однако, определить, считал ли Платон и его главные последователи разумную душу, ''нус'', самостоятельной и способной существовать отдельно сущностью, то есть тем, что иногда определяется как “дух”. | ||
Д-р Генри Мор,<ref>Генри Мор (1614-1687), английский философ, принадлежавший к Кембриджской платонической школе. – Пер.</ref> далеко не самый последний авторитет в этой области, отвергает подобную интерпретацию. Он говорит: | Д-р Генри Мор,<ref>Генри Мор (1614-1687), английский философ, принадлежавший к Кембриджской платонической школе. – Пер.</ref> далеко не самый последний авторитет в этой области, отвергает подобную интерпретацию. Он говорит: | ||
{{Стиль А-Цитата| | {{Стиль А-Цитата|“Нет ничего более чудовищного, чем разделять душу в человеке на две — на чувственную и рациональную, проводя между ними реальное различие, — и называть первую астральным духом, поскольку у человека нет никакого астрального духа, а есть только пластичная часть самой души, которая никогда не способна отделяться от её разумной составляющей. Да и нет никаких оснований называть её астральной только лишь потому, что она подвержена влиянию тех телесных качеств, которые проистекают от звёзд, а вернее сказать, от любых материальных факторов вообще, поскольку она ещё не успела в достаточной степени соединиться с божественным телом – носителем божественной силы или божественных качеств”.}} | ||
Исходя из этого, он утверждает, что каббалистическая концепция трёх душ – ''нефеш'', ''руах'' и '' | Исходя из этого, он утверждает, что каббалистическая концепция трёх душ – ''нефеш'', ''руах'' и ''нешама'' – возникла как результат непонимания истинного учения Платона, утверждающего идею триединой “гармонии жизненных начал”. Три эти начала соответствуют трём степеням телесного существования, то есть трём “носителям” – земному, воздушному и эфирообразному. Последний [“носитель”] – это ''авгоэйд'', то есть лучистый носитель очищенной души, неразумная часть которой приведена в полное подчинение разумной. Воздушный носитель – это тот, в котором оказывается подавляющее большинство людей при разложении земного тела: не завершившемуся в этом носителе процессу очищения ещё предстоит продлиться долгие века, в течение которых душа будет подготавливаться к возвращению в своё изначальное эфирообразное состояние. Ибо следует помнить о том, что идея предсуществования душ является характерной концепцией как этой философии, так и каббалы. | ||
Душа | Душа “погрузилась в материю”. Своё наивысшее исходное состояние душа покинула в результате того, что была пробуждена к этому бунтом её неразумной природы, в ходе которого у неё последовательно сформировалась “гармония жизненных начал” с соответствующими областями внизу по мере того, как она с помощью своего “пластичного” элемента переходила сначала в воздушное, а впоследствии и в земное состояния. Каждая из этих областей кишит жизнью и в каждой имеется собственная популяция живых существ, которые в отличие от земных душ, никогда не переходят из одного состояния в другое: “боги”, “демоны” и животные.<ref>Намёк на жизнь существ, принадлежащих к нескольким царствам стихий, которых мы, теософы, вслед за каббалистами называем “элементалами”. Они никогда не становятся людьми. – {{#tag:span|<span style="font-variant:small-caps">Ред</span>}}{{#tag:span|<span style="font-variant:small-caps">. </span>}}{{#tag:span|<span style="font-variant:small-caps">''Theos.''</span>}}{{#tag:span|<span style="font-variant:small-caps"> [Е.П. Блаватская].</span>}}</ref> Что касается продолжительности жизни, то “короче всех она у земного носителя. В воздушном душа может пребывать, по тамошним меркам, в течение нескольких веков, а в эфирообразном – вечно”. Говоря о втором теле, Генри Мор отмечает: | ||
{{Стиль А-Цитата|“астральный носитель души обладает такой степенью разрежённости, что сама душа способна столь же легко проходить через мельчайшие поры тела, как свет проходит сквозь стекло или молния сквозь ножны меча, не разрушая и не обжигая их”.}} | {{Стиль А-Цитата|“астральный носитель души обладает такой степенью разрежённости, что сама душа способна столь же легко проходить через мельчайшие поры тела, как свет проходит сквозь стекло или молния сквозь ножны меча, не разрушая и не обжигая их”.}} | ||