Изменения

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''1.''' Лха&nbsp;({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|a}}), вращающий четвёртую ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|сферу или нашу Землю}}), слуга Лха<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Во множественном числе, анг.: Lha(s).}}</ref> семи ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|планетарных духов}})&nbsp;({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|b}}), тех, которые вращаются, устремляя свои колесницы вокруг Владыки своего, Единого Ока ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|Лока-Чакшуб}}) нашего мира. Дыхание его дало жизнь семи ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|дало свет планетам}}). Оно дало жизнь первому&nbsp;({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|с}}).}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''1.''' Лха&nbsp;({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|a}}), вращающий четвёртую ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|сферу или нашу Землю}}), слуга Лха<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|Во множественном числе, анг.: Lha(s).}}</ref> семи ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|планетарных духов}})&nbsp;({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|b}}), тех, которые вращаются, устремляя свои колесницы вокруг Владыки своего, Единого Ока ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|Лока-Чакшуб}}) нашего мира. Дыхание его дало жизнь семи ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|дало свет планетам}}). Оно дало жизнь первому&nbsp;({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|с}}).}}

«<small>{{Стиль С-Капитель|Все они Драконы мудрости}}</small>» – добавляют Комментарии {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(''d'')}}.

«<small>{{Стиль С-Капитель|Все они Драконы мудрости}}</small>», – добавляют комментарии {{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(''d'')}}.

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|счёт им был другой, нежели перечисление, изобретённое позднее народами, забывшими или же не имевшими достаточного знания истинных мистерий, и ни Солнце, ни Луна, ни Земля, не включались в число этих планет. Экзотерически Солнце являлось главою двенадцати великих богов или же созвездий зодиака; но эзотерически оно означало мессию, Христа – существо, «помазанное» Великим Дыханием Единого, – окружённого подвластными ему двенадцатью силами, в свою очередь, подчинёнными каждому из семи «Сокровенных Богов» планет.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|счёт им был другой, нежели перечисление, изобретённое позднее народами, забывшими или же не имевшими достаточного знания истинных мистерий, и ни Солнце, ни Луна, ни Земля, не включались в число этих планет. Экзотерически Солнце являлось главою двенадцати великих богов или же созвездий зодиака; но эзотерически оно означало мессию, Христа – существо, «помазанное» Великим Дыханием Единого, – окружённого подвластными ему двенадцатью силами, в свою очередь, подчинёнными каждому из семи «Сокровенных Богов» планет.}}

''«Семь высших заставляют семь лха создать мир»,'' утверждают комментарии; что означает, что наша Земля – оставляя прочие в стороне – была «создана» или оформлена (сложена) земными духами; правители же были просто надзирателями. Это было первым зародышем того, что позднее выросло в древо астрологии и астролатрии. Высшие духи были космократорами, формовщиками нашей Солнечной системы. Это выдвигается всеми древними космогониями, такими, как космогония Гермеса, или халдеев, арийцев, египтян и даже евреев. Знаки зодиака – «священные животные» или «небесный пояс» – настолько же являются бней элохим – сынами богов или же элохим (богами) – как и духи земли; но они предшествуют им. Сома и Син, Исида и Диана, все они лунные боги или богини, называемые «отцами» и «матерями» нашей Земли, которая подчинена им. Но они, в свою очередь, подвластны своим «отцам» и «матерям», – последние заменяли один другого и разнились у каждого народа – богам и их планетам, таким, как Юпитер, Сатурн иначе, Брихаспати и Бэл и т.&nbsp;д.

«''Семь высших заставляют семь лха создать мир''», – утверждают комментарии; что означает, что наша Земля – оставляя прочие в стороне – была «создана» или оформлена (сложена) земными духами; правители же были просто надзирателями. Это было первым зародышем того, что позднее выросло в древо астрологии и астролатрии. Высшие духи были космократорами, формовщиками нашей Солнечной системы. Это выдвигается всеми древними космогониями, такими, как космогония Гермеса, или халдеев, арийцев, египтян и даже евреев. Знаки зодиака – «священные животные» или «небесный пояс» – настолько же являются бней элохим – сынами богов или же элохим (богами) – как и духи земли; но они предшествуют им. Сома и Син, Исида и Диана, все они лунные боги или богини, называемые «отцами» и «матерями» нашей Земли, которая подчинена им. Но они, в свою очередь, подвластны своим «отцам» и «матерям», – последние заменяли один другого и разнились у каждого народа – богам и их планетам, таким, как Юпитер, Сатурн иначе, Брихаспати и Бэл и т.&nbsp;д.

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

В апокалипсических стихах архаических летописей язык столь же символичен, хотя в них менее баснословности, нежели в пуранах. Без помощи позднейших комментариев, составленных целыми поколениями адептов, невозможно было бы правильно понять смысл. В древних космогониях видимые и невидимые миры являются двойными звеньями одной и той же цепи. Так же как невидимый логос с его семью иерархиями – причём каждая представлена или олицетворена своим главным ангелом или правителем – образует единую МОЩЬ, внутреннюю невидимую; так и в мире форм, Солнце и семь главных планет составляют видимую и действующую силу; причём последняя «иерархия» представляет, так сказать, видимый и объективный логос невидимого и – исключая низших степеней – вечно субъективных ангелов.

В апокалипсических стихах архаических летописей язык столь же символичен, хотя в них менее баснословности, нежели в пуранах. Без помощи позднейших комментариев, составленных целыми поколениями адептов, невозможно было бы правильно понять смысл. В древних космогониях видимые и невидимые миры являются двойными звеньями одной и той же цепи. Так же как невидимый логос с его семью иерархиями – причём каждая представлена или олицетворена своим главным ангелом или правителем – образует единую МОЩЬ, внутреннюю невидимую; так и в мире форм, Солнце и семь главных планет составляют видимую и действующую силу; причём последняя «иерархия» представляет, так сказать, видимый и объективный логос невидимого и – исключая низших степеней – вечно субъективных ангелов.

Итак, – забегая несколько вперёд для пояснения – утверждается, что каждая раса в своей  

Итак (забегая несколько вперёд для пояснения), утверждается, что каждая раса в своей  

{{Стр|24|}}

{{Стр|24|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|эволюции рождается под непосредственным влиянием одной из планет; первая раса, как это будет видно в дальнейшем, получила своё дыхание жизни от Солнца; тогда как третья раса – те, кто пали в зарождение, или же из андрогин стали самостоятельными особями, одна мужского рода, другая женского – находилась, как сказано, под непосредственным воздействием Венеры, ''«маленького солнца, в котором солнечное тело складывает запас своего света».''}}

{{Стиль А-Текст без отступа|эволюции рождается под непосредственным влиянием одной из планет; первая раса, как это будет видно в дальнейшем, получила своё дыхание жизни от Солнца; тогда как третья раса – те, кто пали в зарождение, или же из андрогин стали самостоятельными особями, одна мужского рода, другая женского – находилась, как сказано, под непосредственным воздействием Венеры, ''«маленького солнца, в котором солнечное тело складывает запас своего света».''}}

В первом томе в заключительной главе был дан генезис богов<ref>Согласно весьма научному определению д-ра Уайлдера, генезис, ''γένεσις'', не есть зарождение, но «выявление из вечного в космос и время»: «выявление из ''esse'' в ''existere''» или из «бытийности» в «бытие», как сказал бы теософ.</ref> и людей, получивших начало из одной и в одной и той же точке, которая является единым вселенским, непреложным, вечным и абсолютным ЕДИНСТВОМ. В его первичном проявленном аспекте мы видим, что оно стало: 1) в сфере объективности и физики, ПЕРВОБЫТНОЙ СУБСТАНЦИЕЙ и СИЛОЙ – центростремительной и центробежной, положительной и отрицательной, мужской и женской и т.&nbsp;д.; 2) в мире метафизики – ДУХОМ ВСЕЛЕННОЙ или космической мысле-основой, называемой некоторыми ЛОГОСОМ.

В первом томе в заключительной главе был дан генезис богов<ref>Согласно весьма научному определению д-ра Уайлдера, генезис (''γένεσις'') не есть зарождение, но «выявление из вечного в космос и время»: «выявление из ''esse'' в ''existere''» или из «бытийности» в «бытие», как сказал бы теософ.</ref> и людей, получивших начало из одной и в одной и той же точке, которая является единым вселенским, непреложным, вечным и абсолютным {{Стиль С-Капитель|Единством}}. В его первичном проявленном аспекте мы видим, что оно стало: (1)&nbsp;в сфере объективности и физики, Первичной Субстанцией и Силой (центростремительной и центробежной, положительной и отрицательной, мужской и женской и т.&nbsp;д.); (2)&nbsp;в мире метафизики – {{Стиль С-Капитель|Духом Вселенной}} или космической мысле-основой, называемой некоторыми {{Стиль С-Капитель|Логосом}}.

Этот логос есть вершина треугольника Пифагора. Когда треугольник завершён, он становится тетрактисом (квадратом), или же треугольником в квадрате и является двояким символом четырёхбуквенного тетраграмматона в проявленном космосе и его основного тройного луча в непроявленном – его нумене.

Этот логос есть вершина треугольника Пифагора. Когда треугольник завершён, он становится тетрактисом (квадратом), или же треугольником в квадрате и является двояким символом четырёхбуквенного ''тетраграмматона'' в проявленном космосе и его основного тройного луча в непроявленном – его ''нумене''.

С точки зрения метафизики, данная здесь классификация космических начал принята скорее ради удобства, нежели как отвечающая абсолютной философской точности. При начале великой манвантары Парабрахман проявляется, как Мулапракрити, а затем как логос. Этот логос равнозначен «бессознательному вселенскому разуму» и т.&nbsp;д. западных пантеистов. Он составляет основу ''субъективной'' стороны проявленного бытия и является источником всех проявлений индивидуального сознания. Мулапракрити или же предвечная космическая субстанция является основою ''объективной'' стороны вещей – основою всей объективной эволюции и всего космо-генезиса. Следовательно, сила не возникает с первозданной субстанцией из парабрахмической латентности. Это есть ''превращение в энергию сверх-сознательной мысли логоса, вдохновлённой, так сказать, к объективизации'' последнего из потенциальной латентности в Единой Реальности. Отсюда возникают изумительные законы материи; отсюда «первичное запечатление», столь тщетно обсуждаемое епископом Тэмпль. Таким образом, сила ''не синхронична'' с первой объективизацией мулапракрити. Тем не менее, так как вне её, последняя совершенно и неизбежно инертна – ''чистая абстракция'', – то совершенно бесполезно заниматься слишком тонкими измышлениями, что касается до порядка последовательности  

С точки зрения метафизики, данная здесь классификация космических начал принята скорее ради удобства, нежели как отвечающая абсолютной философской точности. При начале великой манвантары Парабрахман проявляется, как Мулапракрити, а затем как логос. Этот логос равнозначен «бессознательному вселенскому разуму» и т.&nbsp;д. западных пантеистов. Он составляет основу ''субъективной'' стороны проявленного бытия и является источником всех проявлений индивидуального сознания. Мулапракрити или же предвечная космическая субстанция является основою ''объективной'' стороны вещей – основою всей объективной эволюции и всего космо-генезиса. Следовательно, сила не возникает с первозданной субстанцией из парабрахмической латентности. Это есть ''превращение в энергию сверх-сознательной мысли логоса, вдохновлённой, так сказать, к объективизации'' последнего из потенциальной латентности в Единой Реальности. Отсюда возникают изумительные законы материи; отсюда «первичное запечатление», столь тщетно обсуждаемое епископом Тэмпль. Таким образом, сила ''не синхронична'' с первой объективизацией мулапракрити. Тем не менее, так как вне её, последняя совершенно и неизбежно инертна – ''чистая абстракция'', – то совершенно бесполезно заниматься слишком тонкими измышлениями, что касается до порядка последовательности  

{{Стиль А-Текст без отступа|космических начал. Сила ''следует'' за мулапракрити, но мулапракрити ''без'' силы для всех практических применений и целей не имеет существования<ref>Для более ясного понимания начал, как они встречаются в эзотеризме Бхагавад-гиты, см. Заметки, опубликованные в «Теософе» за февраль, март и июнь 1887 г. в Мадрасе.</ref>.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|космических начал. Сила ''следует'' за мулапракрити, но мулапракрити ''без'' силы для всех практических применений и целей не имеет существования<ref>Для более ясного понимания начал, как они встречаются в эзотеризме Бхагавад-гиты, см. Заметки, опубликованные в «Теософе» за февраль, март и июнь 1887 г. в Мадрасе.</ref>.}}

«Небесный человек» (тетраграмматон), он же Протогонос, Тиккун, Первенец пассивного Божества и первое проявление тени этого божества есть вселенская форма или представление, которое зарождает проявленного логоса, Адама Кадмона или четырёхбуквенный символ самой вселенной в каббале, называемый также вторым логосом. Второй исходит из первого и развивает третий треугольник<ref>См. Древо Сефирот.</ref>; от последнего из них (низшего воинства ангелов) рождаются ''люди''. Именно этим третьим аспектом мы займёмся теперь.

«Небесный человек» (тетраграмматон), он же Протогонос, Тиккун, Первенец пассивного Божества и первое проявление тени этого божества есть вселенская форма или представление, которое зарождает проявленного логоса, Адама Кадмона или четырёхбуквенный символ самой вселенной в каббале, называемый также вторым логосом. Второй исходит из первого и развивает третий треугольник<ref>См. Древо сефирот.</ref>; от последнего из них (низшего воинства ангелов) рождаются ''люди''. Именно этим третьим аспектом мы займёмся теперь.

Читатель должен иметь в виду, что существует большая разница между логосом и демиургом, ибо один есть ''дух'', а другой ''душа''; или, как говорит д-р Уайлдер:

Читатель должен иметь в виду, что существует большая разница между логосом и демиургом, ибо один есть ''дух'', а другой ''душа''; или, как говорит д-р Уайлдер:

Больше того, человек, в нескольких системах, рассматривался, как третий логос. Эзотерический смысл слова ''логос'' – ''речь'' или ''слово'', ''verbum'' – есть передача сокрытой мысли в объективном выражении, как в фотографии. Логос есть зеркало, отображающее БОЖЕСТВЕННЫЙ РАЗУМ; Вселенная же является зеркалом логоса, хотя последний есть сущность (''esse'') этой вселенной. Так же как логос отображает всё сущее во вселенной Плероме, так и человек отображает в себе всё, что он видит и находит в ''своей'' вселенной, Земле. Это и есть Три Головы каббалы: «''unum intra laterum, et alterum super alterum''»<ref>Зоар, «Идра Зута», отд.&nbsp;VII.<br>

Больше того, человек, в нескольких системах, рассматривался, как третий логос. Эзотерический смысл слова ''логос'' – ''речь'' или ''слово'', ''verbum'' – есть передача сокрытой мысли в объективном выражении, как в фотографии. Логос есть зеркало, отображающее БОЖЕСТВЕННЫЙ РАЗУМ; Вселенная же является зеркалом логоса, хотя последний есть сущность (''esse'') этой вселенной. Так же как логос отображает всё сущее во вселенной Плероме, так и человек отображает в себе всё, что он видит и находит в ''своей'' вселенной, Земле. Это и есть Три Головы каббалы: «''unum intra laterum, et alterum super alterum''»<ref>Зоар, «Идра Зута», отд.&nbsp;VII.<br>

{{Стиль А-Прим. ред.|(лат.) «[Три Главы образованы] одна внутри другой и одна над другой» (Малое святое собрание (Идра Зута Кадиша) 2.59, приведено у Мазерса в «Разоблачённой каббале», стр. 265).}}</ref>. «Каждая вселенная (мир или планета) имеет своего логоса», утверждает доктрина. Солнце всегда именовалось египтянами «оком Озириса» и само было логосом, перворождённым или же светом, проявленным миру, «который есть ум и божественный разум сокрытого». И только посредством семеричного луча этого света, можем и мы постигать логоса через демиурга, рассматривая последнего, как «создателя» нашей планеты и всего относящегося к ней, а первого, как силу, направляющую этого «создателя», – хорошего и дурного одновременно, как начало добра и начало зла. Этот «создатель» не хорош и не дурён сам по себе, но его дифференцированные аспекты в природе заставляют его принимать тот или иной характер. Ни один из солнечных богов не имеет касания к невидимым и неведомым мирам, рассеянным в пространстве. Мысль эта очень ясно выражена в книгах Гермеса и во всех древних народных сказаниях. Обычно она символизирована драконом и змеем – драконом добра и змеем зла, представленных на Земле  

{{Стиль А-Прим. ред.|«[Три Главы образованы] одна внутри другой и одна над другой» (лат.). – Малое святое собрание (Идра Зута Кадиша) 2.59, приведено у Мазерса в «Разоблачённой каббале», стр. 265.}}</ref>. «Каждая вселенная (мир или планета) имеет своего логоса», утверждает доктрина. Солнце всегда именовалось египтянами «оком Озириса» и само было логосом, перворождённым или же светом, проявленным миру, «который есть ум и божественный разум сокрытого». И только посредством семеричного луча этого света, можем и мы постигать логоса через демиурга, рассматривая последнего, как «создателя» нашей планеты и всего относящегося к ней, а первого, как силу, направляющую этого «создателя», – хорошего и дурного одновременно, как начало добра и начало зла. Этот «создатель» не хорош и не дурён сам по себе, но его дифференцированные аспекты в природе заставляют его принимать тот или иной характер. Ни один из солнечных богов не имеет касания к невидимым и неведомым мирам, рассеянным в пространстве. Мысль эта очень ясно выражена в книгах Гермеса и во всех древних народных сказаниях. Обычно она символизирована драконом и змеем – драконом добра и змеем зла, представленных на Земле  

{{Стр|26|}}

{{Стр|26|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|магией правой руки и левой руки. В финской эпической поэме «Калевала»<ref>J. B. Alden, Нью-Йорк{{ТД-исправление|текст=, 1888, II. 432, 434|ред1=|анг1=|анг3=|инфо=добавлено в 3-й редакции|участник=~~~~}}.</ref> дано происхождение змея зла; он родился из слюны Сюойятер, а принцип зла, Хизи, одарил его душой. Описывается борьба между этими двумя – «тварью зла», змеем, или колдуном, и Ахти-Драконом или белым магом Лемминкейнен. Последний, один из семи сыновей Ильматар, девы, «дочери воздуха», той, «которая упала с неба в море» до творения, то есть, Дух преображённый в материю сознательной жизни. Целый мир значения и оккультной мысли заключается в следующих строках, прекрасно переданных д-ром Дж. М. Крауфордом из Цинциннати. Герой Лемминкейнен:}}

{{Стиль А-Текст без отступа|магией правой руки и левой руки. В финской эпической поэме «Калевала»<ref>Дж.Б. Алден, Нью-Йорк, 1888, II, 432, 434.</ref> дано происхождение змея зла; он родился из слюны Сюойятер, а принцип зла, Хизи, одарил его душой. Описывается борьба между этими двумя – «тварью зла», змеем, или колдуном, и Ахти-Драконом или белым магом Лемминкейнен. Последний, один из семи сыновей Ильматар, девы, «дочери воздуха», той, «которая упала с неба в море» до творения, то есть, Дух преображённый в материю сознательной жизни. Целый мир значения и оккультной мысли заключается в следующих строках, прекрасно переданных д-ром Дж. М. Крауфордом из Цинциннати. Герой Лемминкейнен:}}

{{Стиль А-Стих|стих=«Рушит стены заклинанием,

{{Стиль А-Стих|стих=«Рушит стены заклинанием,

Семь шестов его высоких;

Семь шестов его высоких;

Бьёт в осколки стены змия.

Бьёт в осколки стены змия.

……………………………..

............

Осторожность презревая,

Осторожность презревая,

……………………………..

............

Вдруг чудовище поднялось,

Вдруг чудовище поднялось,

Угрожает ядом пасти

Угрожает ядом пасти

Что от предков он услышал...»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|[http://www.sacred-texts.com/neu/kveng/kvrune26.htm «Калевала», руна XXVI].}}</ref>}}

Что от предков он услышал...»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|[http://www.sacred-texts.com/neu/kveng/kvrune26.htm «Калевала», руна XXVI].}}</ref>}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|d)&nbsp;}}В Китае люди Фу Си или «небесного человека» называются двенадцатью Тянь-Хуан, двенадцатью иерархиями дхьяни или ангелов с человеческими ликами и туловищами драконов. Дракон обозначает божественную мудрость или Дух<ref>Неоднократно повторялось, что змей есть символ мудрости и оккультного знания. «Змей соединялся с богом мудрости с самых ранних времён, о которых мы только имеем исторические данные», пишет С. Станилэнд Уэк. «Это животное было особым символом Тота… и всех богов, подобных Гермесу (?) и {{ТД-исправление|текст=Сету|ред1=Сет'у или Сетх'у|анг1=Hermes (?) and Seth|анг3=|инфо=|участник=~~~~}}, которые могут быть связаны с ним. Это одинаково верно и по отношению к третьему члену изначальной троицы халдеев Эа или Оа». Согласно сэру Генри Раулинсону, самые главные титулы этого божества относятся к «его функциям, как источники всего знания и науки». Не только является он «разумною рыбою», но имя его может читаться, как означающее, одновременно, «жизнь» и «змея» (посвящённого адепта), и он может рассматриваться, как «изображающий великого змея, занимающего такое важное место среди символов богов на чёрных камнях, на которых записаны доблестные деяния Вавилона» («Великая Пирамида», стр.&nbsp;75). Эскулап, Серапис, Плутон, Эсмун и Хнуф – все они божества с атрибутами змея, говорит Дюпьи. Все они ''целители'', датели здоровья духовного и физического, также и ''озарения.'' Венец, сделанный в форме ехидны, Термуфис, принадлежит Исиде, богине жизни и целения. В упанишадах есть трактат о ''науке змей'' – другими словами об оккультной науке. И наги экзотерического буддизма не являются, как полагает это Шлагинтвейт, «баснословными тварями из природы змей… превосходящими человека и потому считаются покровителями закона Будды», но они настоящие живые люди, причём некоторые из них именно превосходят людей благодаря своему оккультному знанию, и являются ''охранителями Закона Будды'', поскольку они ''правильно объясняют его метафизические положения''»; другие же, будучи ''морально'' ниже, являются «чёрными магами». Потому с большим основанием утверждается, что Гаутама Будда «преподал им более философскую религиозную систему, нежели людям, которые не были достаточно продвинуты, чтобы понять её во время его появления» (Там же, стр.&nbsp;72).</ref>; и они создали людей, воплотившись сами в  

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|d)&nbsp;}}В Китае люди Фу Си или «небесного человека» называются двенадцатью Тянь-Хуан, двенадцатью иерархиями дхьяни или ангелов с человеческими ликами и туловищами драконов. Дракон обозначает божественную мудрость или Дух<ref>Неоднократно повторялось, что змей есть символ мудрости и оккультного знания. «Змей соединялся с богом мудрости с самых ранних времён, о которых мы только имеем исторические данные», – пишет С.&nbsp;Станилэнд Уэк. «Это животное было особым символом Тота... и всех богов, подобных Гермесу (?) и Сету, которые могут быть связаны с ним. Это одинаково верно и по отношению к третьему члену изначальной троицы халдеев Эа или Оа». Согласно сэру Генри Раулинсону, самые главные титулы этого божества относятся к «его функциям, как источники всего знания и науки». Не только является он «разумною рыбою», но имя его может читаться, как означающее, одновременно, «жизнь» и «змея» (посвящённого адепта), и он может рассматриваться, как «изображающий великого змея, занимающего такое важное место среди символов богов на чёрных камнях, на которых записаны доблестные деяния Вавилона» («Великая Пирамида», стр.&nbsp;75). Эскулап, Серапис, Плутон, Эсмун и Хнуф – все они божества с атрибутами змея, говорит Дюпьи. Все они ''целители'', датели здоровья духовного и физического, также и ''озарения.'' Венец, сделанный в форме ехидны, Термуфис, принадлежит Исиде, богине жизни и целения. В упанишадах есть трактат о ''науке змей'' – другими словами об оккультной науке. И наги экзотерического буддизма не являются, как полагает это Шлагинтвейт, «баснословными тварями из природы змей... превосходящими человека и потому считаются покровителями закона Будды», но они настоящие живые люди, причём некоторые из них именно превосходят людей благодаря своему оккультному знанию, и являются ''охранителями Закона Будды'', поскольку они ''правильно объясняют его метафизические положения''»; другие же, будучи ''морально'' ниже, являются «чёрными магами». Потому с большим основанием утверждается, что Гаутама Будда «преподал им более философскую религиозную систему, нежели людям, которые не были достаточно продвинуты, чтобы понять её во время его появления» (Там же, стр.&nbsp;72).</ref>; и они создали людей, воплотившись сами в  

{{Стр|27|Двойственная и тройственная природа человека}}

{{Стр|27|Двойственная и тройственная природа человека}}

{{Сноски ТД}}

{{Сноски ТД 21в}}