Теопедия

Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.3 отд.20: различия между версиями

Статья Дополнение

Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.3 отд.20 (посмотреть исходный код)

Версия от 06:17, 20 ноября 2021

1402 байта добавлено ,  20 ноября 2021
м
Вебинар СИ 2021.11.20
м (Вебинар СИ 2021.11.14)
м (Вебинар СИ 2021.11.20)
Строка 171: Строка 171:
Каждый учёный должен знать, что существуют два чётко различающихся стиля – ''две школы,'' так сказать – ясно различимые в еврейских свящённых писаниях: элохисты и яхвисты. Соответственно принадлежащие к этим школам части так слиты вместе, настолько совершенно перемешаны более поздними руками, что часто все внешние характерные признаки оказываются утерянными. Всё же известно, что эти две школы были антагонистичны, что одна преподавала эзотерические, а другая – экзотерические, или богословские учения; что одни – элохисты – были провидцы (роэ), тогда как другие – яхвисты – были пророками (нави)<ref>Уже это одно доказывает, как подвергались переделкам Книги Моисея. В {{Дополнение|Первой Книге Царств|У «Самуила»|~~~~}} (IX, 9) сказано: «Тот, кто теперь пророк (нави), в прежние времена назывался – провидец (роэ)». Так как до Первой Книге Царств слово «роэ» нигде в Пятикнижии не встречается, и место его всегда занято словом «нави», то это ясно доказывает, что Моисеев текст был заменён текстом более поздних левитов (см. подроб. «Jewish Antiquities» в переводе преп. Д. Дженинса, D. D.).</ref>, и что последние (которые впоследствии стали раввинами) обычно только номинально считались пророками в силу официального положения их, так же как римских пап называют непогрешимыми и вдохновенными наместниками Бога. И ещё, что элохисты под словом «элохим» подразумевали «силы», отождествляя своё Божество, так же как в тайном учениии, с природой; тогда как яхвисты сделали из Иеговы личностного Бога внешне, и употребляли этот термин как фаллический символ, причём некоторые из них тайно не верили даже в метафизическую абстрактную природу и синтезировали всё в земном масштабе. Наконец, элохисты сделали из человека божественный воплощённый образ элохимов, эманированных первыми во всём Творении; а яхвисты показывают его последним, венцом животного творения, вместо того, чтобы быть главою всех разумных существ на земле. (Это перевёрнуто некоторыми каббалистами, но это перевёртывание вызвано умышленно произведённой путаницей в текстах, особенно в первых четырёх главах Книги Бытия).
Каждый учёный должен знать, что существуют два чётко различающихся стиля – ''две школы,'' так сказать – ясно различимые в еврейских свящённых писаниях: элохисты и яхвисты. Соответственно принадлежащие к этим школам части так слиты вместе, настолько совершенно перемешаны более поздними руками, что часто все внешние характерные признаки оказываются утерянными. Всё же известно, что эти две школы были антагонистичны, что одна преподавала эзотерические, а другая – экзотерические, или богословские учения; что одни – элохисты – были провидцы (роэ), тогда как другие – яхвисты – были пророками (нави)<ref>Уже это одно доказывает, как подвергались переделкам Книги Моисея. В {{Дополнение|Первой Книге Царств|У «Самуила»|~~~~}} (IX, 9) сказано: «Тот, кто теперь пророк (нави), в прежние времена назывался – провидец (роэ)». Так как до Первой Книге Царств слово «роэ» нигде в Пятикнижии не встречается, и место его всегда занято словом «нави», то это ясно доказывает, что Моисеев текст был заменён текстом более поздних левитов (см. подроб. «Jewish Antiquities» в переводе преп. Д. Дженинса, D. D.).</ref>, и что последние (которые впоследствии стали раввинами) обычно только номинально считались пророками в силу официального положения их, так же как римских пап называют непогрешимыми и вдохновенными наместниками Бога. И ещё, что элохисты под словом «элохим» подразумевали «силы», отождествляя своё Божество, так же как в тайном учениии, с природой; тогда как яхвисты сделали из Иеговы личностного Бога внешне, и употребляли этот термин как фаллический символ, причём некоторые из них тайно не верили даже в метафизическую абстрактную природу и синтезировали всё в земном масштабе. Наконец, элохисты сделали из человека божественный воплощённый образ элохимов, эманированных первыми во всём Творении; а яхвисты показывают его последним, венцом животного творения, вместо того, чтобы быть главою всех разумных существ на земле. (Это перевёрнуто некоторыми каббалистами, но это перевёртывание вызвано умышленно произведённой путаницей в текстах, особенно в первых четырёх главах Книги Бытия).


Возьмём Зоар и отыщем в нём описание, относящееся к Эйн-Софу, западному или семитическому Парабрахману. Какой отрывок ещё так близко подошёл к ведантическому идеалу, как следующий:
Возьмём Зоар и отыщем в нём описание, относящееся к Эйн-Софу, западному или семитскому Парабрахману. Какой отрывок ещё так близко подошёл к ведантическому идеалу, как следующий:


{{Стиль А-Цитата|«Творение (эволюционировавшая вселенная) есть одеяние того, что не имеет имени, одеяние, ''сотканное из собственной субстанции Божества»<ref>Зоар, I, 2а.</ref>''.}}
{{Стиль А-Цитата|«Творение (эволюционировавшая вселенная) есть одеяние того, что не имеет имени, одеяние, ''сотканное из сущности самого Божества»<ref>Зоар, I, 2а.</ref>''.}}


{{Стр|179|Самый скрытый изо всех скрытых}}
{{Стр|179|Самый скрытый изо всех скрытых}}


Между тем, что есть Эйн или «ничто», и небесным человеком, однако, есть безличная первопричина, о которой сказано:
Между тем, что есть Эйн (Айн) или «ничто», и небесным человеком, однако, есть безличная первопричина, о которой сказано:


{{Стиль А-Цитата|«Прежде чем То дало какую-то форму этому миру, прежде чем То создало какую-то форму. То было одиноко, без формы или подобия чего-либо другого. Кто же тогда может постичь То, какое То было до творения, раз То было бесформенно? Потому запрещается представлять То какой-либо формою, подобием или даже свящённым именем Того, единою буквою или хотя бы единою точкою»<ref>Зоар, 42в.</ref>.}}
{{Стиль А-Цитата|«Прежде чем То дало какую-то форму этому миру, прежде чем То создало какую-то форму. Только То и было, без всякой формы, подобия или чего-либо ещё. Кто же тогда может постичь То, каким То было до творения, раз То было бесформенно? Потому запрещается представлять То какой-либо формою, подобием или даже свящённым именем Того, не одной буквой и ни одной точкой»<ref>Зоар, 42в.</ref>.}}


Однако, следующая фраза очевидно является более позднею вставкою, так как она привлекает внимание к полному противоречию:
Однако, следующая фраза очевидно является более позднею вставкою, так как она привлекает внимание к полному противоречию:
Строка 187: Строка 187:
Но эта ссылка на главу IV «Второзакония», когда в главе V Бог упоминается как говорящий с народом «лицом к лицу», очень неуклюжа.
Но эта ссылка на главу IV «Второзакония», когда в главе V Бог упоминается как говорящий с народом «лицом к лицу», очень неуклюжа.


Ни одно из имён, данных Иегове в Библии, не имеет никакого отношения к Эйн-Софу или безличной первопричине (которая является логосом) каббалы; но они все относятся к ''эманациям.''
Ни одно из имён, данных Иегове в Библии, не имеет никакого отношения к Эйн-Софу или безличной первопричине (которая является логосом) каббалы; но они все относятся к ''эманациям''.


Там сказано:
Там сказано:


{{Стиль А-Цитата|«Ибо, хотя для того, чтобы открыться нам, сокровеннейший изо всех сокровенных выявил десять эманации (сефиротов), называемых формою Бога, формою небесного человека, всё же вследствие того, что даже эта светящаяся форма была слишком ослепительна для нашего зрения, ему пришлось принять другую форму, или надевать другое одеяние, ''которое есть'' Вселенная. Поэтому ''Вселенная,'' или видимый мир, есть ''дальнейшее'' расширение божественной субстанции, и в каббале называется "Одеянием Бога"»<ref>Зоар, I, 2 а. См. очерк д-ра X. Гинзбурга «The Cabbalah, its Doctrines, Developments and Literature».</ref>.}}
{{Стиль А-Цитата|«Ибо, хотя для того, чтобы открыться нам, сокровеннейший изо всех сокровенных выявил десять эманации (сефирот), называемых формою Бога, формою небесного человека, всё же вследствие того, что даже эта светящаяся форма была слишком ослепительна для нашего зрения, ему пришлось принять другую форму, или надевать другое одеяние, ''которое есть'' Вселенная. Поэтому ''Вселенная,'' или видимый мир, есть ''дальнейшее'' распространение божественной сущности, и в каббале называется "Одеянием Бога"»<ref>Зоар, I, 2 а. См. очерк д-ра X. Гинзбурга «The Cabbalah, its Doctrines, Developments and Literature».</ref>.}}


Это – учениие всех индусских Пуран, в особенности Вишну Пураны. Вишну пронизывает вселенную и является этою вселенною; Брахма входит в мировое яйцо, и исходит из него как вселенная; при этом Брахма даже умирает с нею, и остаётся только Брахман, безличный, вечный, нерождённый, не поддающийся определению. Эйн-Соф халдеев и впоследствии евреев несомненно является копией ведического божества, тогда как «Небесный Адам», макрокосм, который объединяет в себе совокупность существ и является сутью видимой вселенной, находит свой оригинал в Брахме Пуране. В «Сод», «Тайне Закона», можно узнать выражения, употребляющиеся в древнейших фрагментах гупта видьи, тайного знания. И не будет слишком рискованно сказать, что даже раввин, вполне ознакомившийся со своим специально раввинистическим ''еврейским,'' лишь понял бы его секреты до конца, если бы он добавил к  
Это – учение всех индусских Пуран, в особенности Вишну Пураны. Вишну пронизывает вселенную и является этою вселенною; Брахма входит в мировое яйцо, и исходит из него как вселенная; при этом Брахма даже умирает с нею, и остаётся только Брахман, безличный, вечный, нерождённый, не поддающийся определению. Эйн-Соф халдеев и впоследствии евреев несомненно является копией ведического божества, тогда как «Небесный Адам», макрокосм, который объединяет в себе совокупность существ и является сутью видимой вселенной, находит свой оригинал в Брахме Пуране. В {{Дополнение|''сод''|сод – название тайного учения в иудаизме, дословно "таинство"|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 08:17, 20 ноября 2021 (EET)}}, «Тайне Закона», можно узнать выражения, употребляющиеся в древнейших фрагментах гупта видьи, тайного знания. И не будет слишком рискованно сказать, что даже раввин, вполне ознакомившийся со своим специально раввинистическим ''еврейским'' языком, лишь понял бы его секреты до конца, если бы он добавил к  


{{Стр|180|}}
{{Стр|180|}}


своему знанию тщательное изучение индусских философий. Для примера обратимся к станце I Книги Дзьян.
своему знанию тщательное изучение индусских философий. Для примера обратимся к стансу I Книги Дзьян.


Зоар предпосылает, так же как и тайное учениие, существование всемирной, вечной Сущности, пассивной (потому что абсолютна) во всём, что люди называют атрибутами. Догенетическая или докосмическая Триада – это чистая метафизическая абстракция. Понятие о тройной ипостаси в единой непознаваемой божественной сущности так же старо, как речь и мысль. Хираньягарбха, Хари и Шанкара (Творец, Сохранитель и Разрушитель) суть три проявляемые атрибута её, которые появляются и исчезают вместе с космосом; видимый треугольник, так сказать, на плоскости всегда невидимого круга. Это первая коренная мысль думающего человечества, это пифагорейский треугольник, эманирующий из всегда сокрытой монады, или центральной точки.
Зоар предпосылает, так же как и тайное учение, существование всемирной, вечной Сущности, пассивной (потому что абсолютна) во всём, что люди называют атрибутами. Догенетическая или докосмическая Триада – это чистая метафизическая абстракция. Понятие о тройной ипостаси в единой непознаваемой божественной сущности так же старо, как речь и мысль. Хираньягарбха, Хари и Шанкара (Творец, Сохранитель и Разрушитель) суть три проявляемые атрибута её, которые появляются и исчезают вместе с космосом; видимый треугольник, так сказать, на площади всегда невидимого круга. Это первая коренная мысль думающего человечества, это пифагорейский треугольник, эманирующий из всегда сокрытой монады, или центральной точки.


Об этом говорит Платон, и Плотин называет это древней учением, на что Кудворт замечает, что:
Об этом говорит Платон, и Плотин называет это древней учением, на что Кудворт замечает, что:


Так как Орфей, Пифагор и Платон, которые все утверждали Троицу божественных ипостасей, бесспорно взяли своё учение от египтян, то разумно будет подозревать, что египтяне поступили подобным же образом раньше их<ref>Кудворт, I, III, цитирует Уилсон, «Вишну Пурана», I, 14.</ref>.
{{Стиль А-Цитата|«Так как Орфей, Пифагор и Платон, которые все утверждали Троицу божественных ипостасей, бесспорно взяли своё учение от египтян, то разумно будет подозревать, что египтяне поступили подобным же образом раньше их»<ref>Кудворт, I, III, цитирует Уилсон, «Вишну Пурана», I, 14.</ref>.}}


Египтяне, несомненно, взяли свою Троицу от индийцев. Правильно говорит Уилсон:
Египтяне, несомненно, взяли свою Троицу от индийцев. Правильно говорит Уилсон:


{{Стиль А-Цитата|«Однако, так как греческое изложение и изложение египтян гораздо более перепутаны и неудовлетворительны, нежели изложение индусов, то наиболее вероятно, что мы находим у них учение в его наиболее первоначальной, так же как и в наиболее методической и значительной форме»<ref>«Вишну Пурана», I, 14.</ref>.}}
{{Стиль А-Цитата|«Однако, так как греческое изложение и изложение египтян гораздо более перепутаны и неудовлетворительны, нежели изложение индусов, то наиболее вероятно, что мы находим у них учение в его наиболее первоначальной, так же как и в наиболее систематической и значительной форме»<ref>«Вишну Пурана», I, 14.</ref>.}}


Тогда это и есть значение:
Тогда это и есть значение:


{{Стиль А-Цитата|«Едина Тьма наполняла Беспредельное Всё, ибо Отец, Матерь и Сын ещё раз были Одно»<ref>Станца, I, 4.</ref>.}}
{{Стиль А-Цитата|«Одна лишь Тьма наполняла Беспредельное Всё, ибо Отец, Матерь и Сын ещё раз были Одно»<ref>Станс, I, 4.</ref>.}}


Пространство было и есть всегда, как оно есть между манвантарами. Вселенная в своём докосмическом состоянии ещё раз была однородна и едина – вне своих аспектов. Это было каббалистическое, а теперь – христианское учение.
Пространство было и есть всегда, как оно есть между манвантарами. Вселенная в своём докосмическом состоянии ещё раз была однородна и едина – вне своих аспектов. Это было каббалистическое, а теперь – христианское учение.


Как постоянно указывается в Зоаре, бесконечное единство, или Эйн-Соф, всегда помещается за пределами человеческой мысли и постижения и в «Сефер Иецире» мы видим Дух Божий – логоса, но не само божество – названный Единым.
Как постоянно указывается в Зоаре, бесконечная единица, или Эйн-Соф, всегда помещается за пределами человеческой мысли и постижения и в «Сефер Йецире» мы видим Дух Божий (логоса, но не само божество) названный Единицей.


{{Стр|181|Три-в-одном и четыре}}
{{Стр|181|Три-в-одном и четыре}}


{{Стиль А-Цитата|«Един Дух Бога живого, ...который живёт вечно. Голос, Дух, (от Духа), и Слово: это есть Святой Дух»<ref>«Мишна», I, 9.</ref>,}}
{{Стиль А-Цитата|«Единица есть Дух Бога живого, ...который живёт вечно. Голос, Дух (от Духа) и Слово: это есть Святой Дух»<ref>«Мишна», I, 9.</ref>,}}


– и четвёрка. Из этого куба эманирует весь космос.
– итого четверица. Из этого куба эманирует весь космос.


Тайное учение гласит:
Тайное учение гласит:


{{Стиль А-Цитата|''«Он вызван к жизни. Мистический куб, в котором покоится творческая идея, появляющаяся мантра'' (или артикулированная речь – Вач ''(и святой Пуруша)'' оба являются излучениями первичной материи) ''существуют в вечности в божественной субстанции в своём латентном состоянии в течение пралайи».''}}
{{Стиль А-Цитата|«''Он вызван к жизни. Мистический куб, в котором покоится творческая идея, появляющаяся мантра'' (или произнесённая речь – Вач) ''и святой Пуруша'' (оба являются излучениями первичной материи) ''существуют в вечности в божественной сущности в своём латентном состоянии''», – в течение пралайи.}}


И в «Сефер Иецире», когда эти Трое-в-Одном должны быть вызваны в бытие – проявлением Шекины, первым сиянием или излучением в проявляющемся космосе – «Дух Божий», или число один<ref>В своём проявленном состоянии он становится Десятью, Вселенной. В халдейской каббале он бесполый. В еврейской каббале Шекина женского пола, и ранние христиане и гностики рассматривали Святой Дух как женскую мощь. В Книге Чисел «Шекина» теряет «х» на конце, что делало её женским именем. Нараяна, Витающий над Водами, тоже бесполый; но мы твёрдо убеждены в том, что Шекина и Дайвипракрити, «Свет Логоса» – одно и то же философически.</ref>, оплодотворяет и пробуждает двойную мощь, число два, воздух, и число три – воду; в них «тьма и пустота, слизь и навоз» – что есть хаос, Тоху-Вах-Боху. воздух и вода эманируют число четыре, эфир, или огонь, сына. Это – каббалистическая четвёрка. Это четвёртое число, которое в проявленном космосе есть Единый, или Творящий Бог, у индусов является «Старцем», Санат’ом, Праджапати Вед и Брахмой браминов – небесным андрогином, так как он становится мужским только после разделения себя на два тела – Вач и Вирадж. У каббалистов он сперва Jah-Havah, и только позже становится Jehovah, подобно Вирадж, своему прототипу; разделившись как Адам Кадмон в Адама и Еву в бесформенном, и в Каина-Авеля в полуобъективном мире, он становится, наконец, Jah-Havah, или мужчиной и женщиной, в Енохе, сыне Сета.
И в «Сефер Йецире», когда эти Трое-в-Одном должны быть вызваны в бытие – проявлением Шехины, первым сиянием или излучением в проявляющемся космосе – «Дух Божий», или число один<ref>В своём проявленном состоянии оно становится Десятью, Вселенной. В халдейской каббале оно бесполое. В еврейской каббале Шехина женского рода, и ранние христиане и гностики рассматривали Святой Дух как женскую потенциальную силу. В {{Дополнение|Книге чисел «Шехина»|Имеется в виду халдейская Книга чисел, а не Библия|~~~~}} теряет букву «хей» на конце, что делает  {{Дополнение|слово именем женского рода|«её женской потенциальной силой» – вариант в другой редакции|~~~~}}. Нараяна, Движитель над Водами, тоже бесполый; но мы твёрдо убеждены в том, что Шехина и Дайвипракрити, «Свет Логоса» – одно и то же философски.</ref>, оплодотворяет и пробуждает двойную потенциальную силу, число два, воздух, и число три – воду; в них «тьма и пустота, ил и навоз» – что есть хаос, {{Дополнение|тоху-ва-боху|(ивр.) "безвидна и пуста" в синодальном переводе Быт.1:2|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 08:17, 20 ноября 2021 (EET)}}. Воздух и вода эманируют число четыре, эфир, или огонь или сын. Это – каббалистическая четверица. Это четвёртое число, которое в проявленном космосе есть Единица, или Творящий Бог, у индусов является «Древним», Санатом, Праджапати Вед и Брахмой браминов – небесным андрогином, так как он становится мужским только после разделения себя на два тела – Вач и Вирадж. У каббалистов он сперва Йа-Хава, и только позже становится Йегова, подобно Вираджу, своему прообразу; разделившись как Адам Кадмон в Адама и Еву в бесформенном мире, и в Каина-Авеля в полуобъективном мире, он становится, наконец, Йа-Хавой, или мужчиной и женщиной, в {{Дополнение|Еноше|Енос в синодальном переводе|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] ([[Обсуждение участника:Павел Малахов|обсуждение]]) 08:17, 20 ноября 2021 (EET)}}, сыне Сифа.


Ибо истинное значение составного названия Иегова – из которого, удалив из него гласные, можно сделать почти всё, что угодно – есть: мужчины и женщины или человечество, составленное из двух полов. С первой главы до конца четвёртой главы Книги Бытия каждое имя является пермутацией другого имени, и каждый персонаж в то же самое время является ещё кем-то. Каббалист прослеживает Иегову от Адама от земли до Сета, третьего сына (вернее, расы) от Адама<ref>Элохимы создают Адама из праха, и в нём Иегова-Бина разделяет себя на Еву, после чего мужская половина Бога становится Змием, и искушает себя самого в Еве, затем создаёт в ней себя в качестве Каина, переходит в Сета, и рассеивается от Еноха, сына человеческого, или человечества, как Jod-heva.</ref>. Итак, Сиф есть Иегова мужской; и Енос,  
Ибо истинное значение сложного имение Иеговы (из которого, удалив огласовки, можно сделать почти всё, что угодно) есть: мужчины и женщины или человечество, составленное из двух полов. С первой главы до конца четвёртой главы Книги Бытия каждое имя является перестановкой букв другого имени, и каждый персонаж в то же самое время является ещё кем-то. Каббалист прослеживает Иегову от Адама перстного до Сифа, третьего сына Адама (вернее, расы)<ref>Элохимы создают Адама из праха, и в нём Иегова-Бина разделяет себя на Еву, после чего мужская половина Бога становится Змеем, и искушает себя самого в Еве, затем создаёт в ней себя в качестве Каина, переходит в Сифа, и рассеивается от Еноша, сына человеческого, или человечества, как Йод-хева.</ref>. Итак, Сиф есть Иегова мужского рода; и Енош,  


{{Стр|182|}}
{{Стр|182|}}


будучи пермутацией Каина и Авеля, есть Иегова мужской и женский или наше человечество. Индусские Брахма-Вирадж, Вирадж-Ману, и Ману-Вайвасвата со своею дочерью и женою Вач представляют собою величайшую аналогию этих персонажей – для каждого, кто потрудится изучить этот предмет как в Библии, так и в Пуранах. О Брахме сказано, что он сотворил себя в качестве Ману, и что он родился от своего первоначального я и был тождественен с ним, в то время как образовал женскую часть «Шата-рупа» (сто-форменная). В этой индусской Еве, «матери всех живых существ», Брахма сотворил Вирадж, который есть он сам, но на более низкой ступени, как и Каин есть Иегова на более низкой ступени: оба суть первые мужские особи третьей расы. Та же самая идея пояснена в еврейском имени Бога (הוהי). Читайте справа налево, «Иод» (י) есть отец, «Хе» (ה) мать, «Вау» (ו) сын, «Хе» (ה), повторённое в конце слова, есть порождение, акт рождения, материальность. Это наверняка является достаточной причиной, почему Бог евреев и христиан должен быть личным, настолько же как мужские Брахма, Вишну или Шива ортодоксального, экзотерического индуса.
будучи перестановкой букв имён Каина и Авеля, есть Иегова мужчина и женщина или наше человечество. Индусские Брахма-Вирадж, Вирадж-Ману, и Ману-Вайвасвата со своею дочерью и женою Вач представляют собою величайшую аналогию этих персонажей – для каждого, кто потрудится изучить этот предмет как в Библии, так и в Пуранах. О Брахме сказано, что он сотворил себя в качестве Ману, и что он родился от своего первоначального я и был тождественен с ним, в то время как образовал женскую часть «Шата-рупа» (сто-форменная). В этой индусской Еве, «матери всех живых существ», Брахма сотворил Вирадж, который есть он сам, но на более низкой ступени, как и Каин есть Иегова на более низкой ступени: оба суть первые мужчины третьей расы. Та же самая идея пояснена в еврейском имени Бога (הוהי). Читайте справа налево, ''йод'' (י) есть отец, ''хей'' (ה) – мать, ''вав'' (ו) – сын и ''хей'' (ה), повторённое в конце слова, есть порождение, акт рождения, материальность. Это наверняка является достаточной причиной, почему Бог евреев и христиан должен быть личностным, настолько же как мужские Брахма, Вишну или Шива ортодоксального, экзотерического индуса.


Таким образом один только термин Ихвх ({{Стиль С-Язык иностранный|Jhvh}}) – ныне принятый в качестве имени «единого живого (мужского) Бога» – выдаст, если его серьёзно изучить, не только всю тайну ''бытия'' (в библейском смысле), но также и тайну оккультной теогонии, начиная с высочайшего божественного существа, третьего по порядку, вниз до человека. Как показано лучшими гебраистами:
Таким образом один только термин Йхвх ({{Стиль С-Язык иностранный|Jhvh}}) – ныне принятый в качестве имени «единого живого (мужского) Бога» – выдаст, если его серьёзно изучить, не только всю тайну ''бытия'' (в библейском смысле), но также и тайну оккультной теогонии, начиная с высочайшего божественного существа, третьего по порядку, вниз до человека. Как показано лучшими гебраистами:


{{Стиль А-Цитата|«Отглагольное существительное היה, или Hayah, или Е-у-е, означает ''быть, существовать,'' тогда как היח, или Chayah, или Н-у-е означает ''жить,'' как ''движение существования»<ref>«Источник мер», стр. 8.</ref>''.}}
{{Стиль А-Цитата|«Отглагольное существительное היה, или Hayah, или Е-у-е, означает ''быть, существовать,'' тогда как היח, или Chayah, или Н-у-е означает ''жить,'' как ''движение существования»<ref>«Источник мер», стр. 8.</ref>''.}}
Источник — https://ru.teopedia.org/lib/Служебная:Сравнение_версий/50509