Бюрократы, Администраторы интерфейса, Администраторы (Semantic MediaWiki), Кураторы (Semantic MediaWiki), Editors (Semantic MediaWiki), Скрывающие, Администраторы, trusted
61 342
правки
Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.3 отд.5: различия между версиями
Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.3 отд.5 (посмотреть исходный код)
Версия от 06:23, 15 марта 2020
, 15 марта 2020Чтение в СИ 2020.03.15
мНет описания правки |
м (Чтение в СИ 2020.03.15) |
||
| Строка 17: | Строка 17: | ||
Тот факт, что оккультные науки были скрыты от всего света, что посвящённые не передали их человечеству – часто служил предметом жалоб. Утверждалось, что стражи тайного знания были эгоистами, удерживая при себе «сокровища» древней мудрости; что решительно преступно удерживать такое знание – «если оно существует вообще» – от людей науки и т. д. | Тот факт, что оккультные науки были скрыты от всего света, что посвящённые не передали их человечеству – часто служил предметом жалоб. Утверждалось, что стражи тайного знания были эгоистами, удерживая при себе «сокровища» древней мудрости; что решительно преступно удерживать такое знание – «если оно существует вообще» – от людей науки и т. д. | ||
Всё же, должны быть весьма серьёзные причины для этого, так как с самой зари истории таково было поведение каждого иерофанта и «Учителя». Пифагора, первого | Всё же, должны быть весьма серьёзные причины для этого, так как с самой зари истории таково было поведение каждого иерофанта и «Учителя». Пифагора, первого адепта и настоящего учёного в дохристианской Европе, обвиняют в том, что публично он учил, что Земля неподвижна и звёзды ходят вокруг неё, в то время как своим привилегированным адептам он объявлял свою веру в движение Земли, как планеты, и в гелиоцентрическую систему. Однако, причин для такой скрытности много, и из них никогда не делали тайны. Главная причина была изложена в «Разоблачённой Изиде». Можно теперь её повторить. | ||
{{Стиль А-Цитата|С того самого дня, когда первый наставник из «божественных династий», первых рас, обучал первого мистика способам сообщения между этим миром и мирами невидимого сонма, между сферой материи и сферой чистого духа, – обучаемый пришёл к заключению, что предоставление этой таинственной науки толпам, которые вольно или невольно осквернят её, равносильно утере её. Злоупотребление ею могло бы привести человечество к быстрому уничтожению; это было бы подобно обкладыванию группы детей взрывчатыми веществами со вручением им спичек. Первый божественный наставник посвятил только несколько избранных и те хранили молчание перед множествами. Они признавали своего «Бога» и каждый адепт ощущал это великое Я внутри самого себя. Атман, Я, могущественный Господь и Защитник, если человек раз познал его как «Я | {{Стиль А-Цитата|С того самого дня, когда первый наставник из «божественных династий», первых рас, обучал первого мистика способам сообщения между этим миром и мирами невидимого сонма, между сферой материи и сферой чистого духа, – обучаемый пришёл к заключению, что предоставление этой таинственной науки толпам, которые вольно или невольно осквернят её, равносильно утере её. Злоупотребление ею могло бы привести человечество к быстрому уничтожению; это было бы подобно обкладыванию группы детей взрывчатыми веществами со вручением им спичек. Первый божественный наставник посвятил только несколько избранных и те хранили молчание перед множествами. Они признавали своего «Бога» и каждый адепт ощущал это великое Я внутри самого себя. Атман, Я, могущественный Господь и Защитник, если человек раз познал его как «Я есмь», то этот «Ego Sum», этот «Асми», являл свою полную силу тому, кто был в состоянии услышать этот «всё ещё тихий голос». Со дней первобытного человека, описанного первым ведическим поэтом, вплоть до нашего современного века, не было философа, достойного этого названия, который не носил бы в тихом святилище своего сердца этой величественной и таинственной истины. Если он был посвящённый, он узнавал это, как священную науку, если же иначе, тогда, подобно Сократу, повторяя самому себе, а также другим людям прекрасное наставление: «О человек, познай самого себя», ему удавалось опознавать своего Бога внутри самого себя. «Вы – боги» – говорит нам царь-псалмопевец, и мы видим, что Иисус напоминал книжникам, что это выражение было адресовано и другим смертным людям, утверждая за ними ту же привилегию безо всякого кощунства. И, как верное эхо, Павел, утверждая, что все мы являемся «храмами Бога живого», осторожно указывал в другом месте, что всё же всё это только для «мудрых» и что говорить об этом «противозаконно».<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|II, 317, 318. Много словесных изменений оригинальных текстов «Разоблачённой Изиды» было сделано Е.П.Б. в своих цитатах оттуда, и они соблюдены повсюду.}}</ref>}} | ||
Некоторые причины этой скрытности могут быть здесь приведены. Основным законом и отмычкой практической теургии в её главном применении к серьёзному изучению космических и сидеральных, психических и духовных тайн было, и всё ещё является то, что греческие неоплатоники называли «теофанией». Общепринятое значение этого слова есть «общение между богами (или Богом) и теми посвящёнными смертными, которые духовно способны пользоваться таким | Некоторые причины этой скрытности могут быть здесь приведены. Основным законом и отмычкой практической теургии в её главном применении к серьёзному изучению космических и сидеральных, психических и духовных тайн было, и всё ещё является то, что греческие неоплатоники называли «теофанией». Общепринятое значение этого слова есть «общение между богами (или Богом) и теми посвящёнными смертными, которые духовно способны пользоваться таким общением». Однако, эзотерически это значит больше. Ибо это не есть только присутствие Бога, но действительное (хотя и временное, так сказать) воплощение, слияние личного Божества, Высшего Я с человеком – его представителем или посредником на земле. По общему закону, Высочайший Бог, эта Сверх-душа человеческого существа (атма-буддхи) только осеняет индивидуума в течение его жизни с целью наставления и откровения, или как римские католики (которые ошибочно называют эту сверх-душу «ангелом хранителем») сказали бы, «она стоит во вне и наблюдает». Но в случаях теофанического таинства она сама воплощается в теурге с целью откровения. Когда это воплощение является временным в течение тех таинственных трансов или «экстазов», которые Плотин определяет как «освобождение ума от его конечного сознания, его становление единым и отождествлённым с Бесконечным», то это возвышенное состояние очень кратковременно. Человеческая душа, будучи отпрыском или эманацией своего Бога, «Отца и Сына», становится единой, «божественный источник вливается подобно потоку в своё человеческое русло».<ref>Прокл утверждает, что в течение своей мистической жизни он испытывал это возвышенное состояние шесть раз. Порфирий утверждает, что Аполлоний Тианский четыре раза был соединён со своим божеством – это сообщение мы считаем ошибочным, так как Аполлоний был нирманакая (божественное воплощение – не аватара), – а он (Порфирий) – только один раз, когда ему было более шестидесяти лет. Теофания (или действительное явление Бога человеку), теопатия (или «ассимиляция божественной природы») и теопнейстия (вдохновение или, вернее, таинственная способность слышать устные наставления Бога) никогда не были правильно поняты.</ref> Однако, в исключительных случаях это таинство становится завершённым; Слово фактически становится плотью, индивидуум становится божественным в полном смысле этого слова, так как его личный Бог сделал из него постоянное пожизненное местопребывание, «храм Божий», как говорит Павел. | ||
Теперь, то, что здесь подразумевается под словом ''личный'' бог человека, не есть, конечно, один только его седьмой принцип, так как per se и в сущности это есть лишь просто луч бесконечного океана света. В сочетании с нашей божественной душой, буддхи, его нельзя назвать дуадой, как можно было бы в другом случае, так как, хотя и образовавшаяся от атмы и буддхи (двух высших принципов), первая не есть сущность, но эманация из Абсолюта, в действительности неотделимая от него. Личный бог не есть монада, но в самом деле, прототип её, который мы за неимением лучшего термина называем ''проявленной'' каранатмой<ref>Карана шарира есть тело | Теперь, то, что здесь подразумевается под словом ''личный'' бог человека, не есть, конечно, один только его седьмой принцип, так как per se и в сущности это есть лишь просто луч бесконечного океана света. В сочетании с нашей божественной душой, буддхи, его нельзя назвать дуадой, как можно было бы в другом случае, так как, хотя и образовавшаяся от атмы и буддхи (двух высших принципов), первая не есть сущность, но эманация из Абсолюта, в действительности неотделимая от него. Личный бог не есть монада, но в самом деле, прототип её, который мы за неимением лучшего термина называем ''проявленной'' каранатмой<ref>Карана шарира есть «причинное» тело, иногда его называют «личным богом». В одном смысле так оно и есть.</ref> (причинной душой), одним из «семи» и главных резервуаров человеческих монад или эго. Последние формируются постепенно и усиливаются в течение своего цикла воплощения путём постоянных добавлений индивидуальности от личностей, в которых воплощается этот андрогинный, полудуховный, полуземной принцип, принимающий участие как в небесном, так и земном, называемый ведантистами джива и виджнанамайа коша, а оккультистами манас (ум) – тот, короче говоря, который, частично соединившись с монадой, воплощается в каждом новом рождении. В полном единении со своим (седьмым) принципом, чистым духом, он есть божественное Высшее Я, что знает каждый изучающий теософию. После каждого нового воплощения буддхи-манас вбирает в себя, так сказать, аромат цветка, называемого личностью, чисто земные остатки которой, её отбросы, предоставляются постепенному исчезновению, как тени. Вследствие своей чрезвычайно трансцендентальной метафизичности эта часть учения является наиболее трудной. | ||
Как уже повторялось много раз в этом и в других трудах, ни философы, ни мудрецы, ни адепты древности не являются теми, кого можно обвинить в идолопоклонстве. Фактически они являлись теми, кто, признавая божественное единство, были единственными, кто благодаря своему посвящению в тайны эзотеризма, правильно поняли ύπόνοια ( | Как уже повторялось много раз в этом и в других трудах, ни философы, ни мудрецы, ни адепты древности не являются теми, кого можно обвинить в идолопоклонстве. Фактически они являлись теми, кто, признавая божественное единство, были единственными, кто благодаря своему посвящению в тайны эзотеризма, правильно поняли ύπόνοια (гипоноя), или подтекст антропоморфизма так называемых ангелов, богов и духовных существ всякого рода. Каждый из них, поклоняясь единой божественной сущности, которая насыщает весь мир природы, уважал, но никогда не поклонялся или превращал в идола какого-либо из этих «богов», высших или низших – даже не своё собственное личное божество, лучом которого он был и к которому он обращался.<ref>В одном смысле это было бы поклонением самому себе.</ref> | ||
{{Стиль А-Цитата|«Святая Триада эманирует из Единого и представляет собою Тетрактис; боги, даймоны и души являются эманациями Триады. Герои и люди повторяют эту иерархию в самих себе».}} | {{Стиль А-Цитата|«Святая Триада эманирует из Единого и представляет собою Тетрактис; боги, даймоны и души являются эманациями Триады. Герои и люди повторяют эту иерархию в самих себе».}} | ||
Так сказал Метродор из Хиосса, пифагореец; последняя часть этой фразы означает, что человек имеет внутри себя семь бледных отражений семи божественных иерархий; поэтому его Высшее Я само по себе есть ничто иное, как отражённый луч непосредственного Луча. Тот, кто рассматривает последний, как Существо, в обычном значении этого слова, тот является одним из тех «неверных и атеистов», о которых говорил Эпикур, ибо он навешивает на этого Бога «мнения | Так сказал Метродор из Хиосса, пифагореец; последняя часть этой фразы означает, что человек имеет внутри себя семь бледных отражений семи божественных иерархий; поэтому его Высшее Я само по себе есть ничто иное, как отражённый луч непосредственного Луча. Тот, кто рассматривает последний, как Существо, в обычном значении этого слова, тот является одним из тех «неверных и атеистов», о которых говорил Эпикур, ибо он навешивает на этого Бога «мнения толпы» – грубейший антропоморфизм.<ref>«Боги существуют, – говорит Эпикур, – но они не такие, какими их представляет {{Стиль С-Язык иностранный|hoi polloi}} (толпа). Не тот неверный или атеист, который отрицает существование богов, которым поклоняется толпа, а тот, кто навешивает на богов мнения толпы».</ref> Адепт и оккультист знают, что «то, что называется богами, суть только первые принципы» (Аристотель). Тем не менее, они разумные, сознательные и ''живые'' «принципы», первичные семь светов, ''проявленные ''из света ''непроявленного,'' который для нас – тьма. Они суть семеро (экзотерически четверо) кумар или «разумом-рождённые сыны» Брахмы. И, опять-таки, они же являются дхьян чоханами, которые суть прообразы в вечности эонов для низших богов и иерархий божественных существ, на самом низшем конце лестницы которых находимся мы – люди. | ||
Таким образом, возможно, политеизм, когда он философски понят, может быть ступенькою выше, чем даже монотеизм, скажем, протестантов, которые ограничивают и обуславливают Божество, в ком они упорно хотят видеть бесконечное, но чьи предполагаемые действия делают из этого «Абсолюта и бесконечности» наиболее нелепый парадокс в философии. С этой точки зрения сам римский католицизм неизмеримо выше и более логичен, чем протестантизм, хотя римской церкви угодно было принять экзотеризм языческой «толпы» и отвергнуть философию чистого эзотеризма. | Таким образом, возможно, политеизм, когда он философски понят, может быть ступенькою выше, чем даже монотеизм, скажем, протестантов, которые ограничивают и обуславливают Божество, в ком они упорно хотят видеть бесконечное, но чьи предполагаемые действия делают из этого «Абсолюта и бесконечности» наиболее нелепый парадокс в философии. С этой точки зрения сам римский католицизм неизмеримо выше и более логичен, чем протестантизм, хотя римской церкви угодно было принять экзотеризм языческой «толпы» и отвергнуть философию чистого эзотеризма. | ||
| Строка 67: | Строка 67: | ||
Дельфийская заповедь «Познай самого себя» была ясно понятна каждому народу древности. Так оно есть и теперь, за исключением христиан, так как, кроме мусульман, эта заповедь является неотъемлемой частью каждой религии Востока, включая обученных каббалистически евреев. Однако, чтобы понимать её смысл полностью, требуется прежде всего верить в перевоплощение и все его тайны; и не так, как изложено в учении французских реинкарнистов школы Аллана Кардека, а так, как они изложены и преподаны эзотерической философией. Человек должен, короче говоря, знать, кто он был, прежде чем прийти к познанию того, что он есть. А сколько среди европейцев таких, кто способны развить внутри себя абсолютную веру в свои прошлые и будущие перевоплощения, даже только как в закон, не говоря уже о мистическом узнавании своей непосредственно предшествующей жизни? Получаемое в молодости образование, традиция и тренировка мышления – всё противостоит в течение целой жизни такому верованию. Культурные люди воспитаны на той наиболее пагубной идее, что огромные различия, обнаруживаемые между единицами одного и того же человечества или даже расы, есть результат случая; что пропасть между человеком и человеком в их общественном положении, рождении, интеллекте, физических и мыслительных способностях – причём каждое из этих качеств имеет непосредственное влияние на каждую человеческую жизнь – обязаны своим происхождением просто слепому везению или невезению, и только наиболее набожные среди них находят сомнительное утешение в мысли, что это «воля Божия». Они никогда не проанализировали, никогда не остановились, чтобы подумать о глубине того позора, который наброшен на их Бога, если глупо отвергается самый великий и справедливый закон многократного нового рождения человека на этой земле. Мужчины и женщины, стремящиеся к тому, чтобы на них смотрели как на христиан, и иногда истинно и искренне пытающиеся вести Христо-подобную жизнь, никогда не приостанавливались, чтобы поразмыслить над словами их собственной Библии. «Ты – Илия?» – еврейские священники и левиты спросили крестителя.<ref>«Иоанн», I, 21.</ref> Их Спаситель преподавал своим ученикам эту великую истину эзотерической философии, но, поистине, если Его апостолы овладели ею, то, кажется, никто другой так и не добрался до её истинного значения. Не добрался даже Никодим, который на утверждение: «Если кто не родился снова,<ref>«Иоанн», III, «родился» свыше, т. е. от своей монады или божественного ЭГО, седьмого принципа, который остаётся до конца кальпы ядром и в то же самое время осеняющим принципом, как каранатма (душа причинности) личности при каждом новом рождении. В этом смысле «рождён снова» означает «спускается свыше», причём последнее слово не имеет никакого отношения к небесам или к пространству, ни одно из которых не может быть ни ограничено, ни связано с конкретным местом, так как одно из них есть состояние, а другое беспредельно, следовательно, не имеет стран света (см. «Новый Завет», пересмотренное издание, с. cit.).</ref> не может он увидеть Царствия Божия», отвечает: «Как может человек родиться, когда он стар?», – за что и получает упрёк замечанием: «Ты учитель Израиля и этого не знаешь?» – так как никто не имел права называться «Мастером» и Учителем, не будучи посвящённым в тайны а) духовного возрождения через воду, огонь и дух, и б) рождения снова от плоти.<ref>Это не может иметь какой-либо связи с христианским крещением, так как в дни Никодима такого не существовало и поэтому он не мог что-либо знать о нём, несмотря на то, что он был «Мастер».</ref> Затем опять, что может ещё яснее выразить учение многократности возрождений, как ответ, данный Иисусом саддукеям, «кто отрицают, что существует воскресение», т. е. рождение снова, так как догму о воскресении умершего во плоти теперь рассматривает, как нелепость, даже разумное духовенство: | Дельфийская заповедь «Познай самого себя» была ясно понятна каждому народу древности. Так оно есть и теперь, за исключением христиан, так как, кроме мусульман, эта заповедь является неотъемлемой частью каждой религии Востока, включая обученных каббалистически евреев. Однако, чтобы понимать её смысл полностью, требуется прежде всего верить в перевоплощение и все его тайны; и не так, как изложено в учении французских реинкарнистов школы Аллана Кардека, а так, как они изложены и преподаны эзотерической философией. Человек должен, короче говоря, знать, кто он был, прежде чем прийти к познанию того, что он есть. А сколько среди европейцев таких, кто способны развить внутри себя абсолютную веру в свои прошлые и будущие перевоплощения, даже только как в закон, не говоря уже о мистическом узнавании своей непосредственно предшествующей жизни? Получаемое в молодости образование, традиция и тренировка мышления – всё противостоит в течение целой жизни такому верованию. Культурные люди воспитаны на той наиболее пагубной идее, что огромные различия, обнаруживаемые между единицами одного и того же человечества или даже расы, есть результат случая; что пропасть между человеком и человеком в их общественном положении, рождении, интеллекте, физических и мыслительных способностях – причём каждое из этих качеств имеет непосредственное влияние на каждую человеческую жизнь – обязаны своим происхождением просто слепому везению или невезению, и только наиболее набожные среди них находят сомнительное утешение в мысли, что это «воля Божия». Они никогда не проанализировали, никогда не остановились, чтобы подумать о глубине того позора, который наброшен на их Бога, если глупо отвергается самый великий и справедливый закон многократного нового рождения человека на этой земле. Мужчины и женщины, стремящиеся к тому, чтобы на них смотрели как на христиан, и иногда истинно и искренне пытающиеся вести Христо-подобную жизнь, никогда не приостанавливались, чтобы поразмыслить над словами их собственной Библии. «Ты – Илия?» – еврейские священники и левиты спросили крестителя.<ref>«Иоанн», I, 21.</ref> Их Спаситель преподавал своим ученикам эту великую истину эзотерической философии, но, поистине, если Его апостолы овладели ею, то, кажется, никто другой так и не добрался до её истинного значения. Не добрался даже Никодим, который на утверждение: «Если кто не родился снова,<ref>«Иоанн», III, «родился» свыше, т. е. от своей монады или божественного ЭГО, седьмого принципа, который остаётся до конца кальпы ядром и в то же самое время осеняющим принципом, как каранатма (душа причинности) личности при каждом новом рождении. В этом смысле «рождён снова» означает «спускается свыше», причём последнее слово не имеет никакого отношения к небесам или к пространству, ни одно из которых не может быть ни ограничено, ни связано с конкретным местом, так как одно из них есть состояние, а другое беспредельно, следовательно, не имеет стран света (см. «Новый Завет», пересмотренное издание, с. cit.).</ref> не может он увидеть Царствия Божия», отвечает: «Как может человек родиться, когда он стар?», – за что и получает упрёк замечанием: «Ты учитель Израиля и этого не знаешь?» – так как никто не имел права называться «Мастером» и Учителем, не будучи посвящённым в тайны а) духовного возрождения через воду, огонь и дух, и б) рождения снова от плоти.<ref>Это не может иметь какой-либо связи с христианским крещением, так как в дни Никодима такого не существовало и поэтому он не мог что-либо знать о нём, несмотря на то, что он был «Мастер».</ref> Затем опять, что может ещё яснее выразить учение многократности возрождений, как ответ, данный Иисусом саддукеям, «кто отрицают, что существует воскресение», т. е. рождение снова, так как догму о воскресении умершего во плоти теперь рассматривает, как нелепость, даже разумное духовенство: | ||
{{Стиль А-Цитата|«Те, кого сочтут достойными обрести тот мир (нирвану)<ref>Это слово, переведённое в «Новом Завете», как «мир», чтобы подогнать под официальное истолкование, скорее означает «век» (как показано в пересмотренном издании) или один из периодов в течение манвантары, кальпу или эон. Эзотерически это предложение читалось бы: «Тот, кто через серии рождений и кармический закон достигнет того состояния, в котором человечество очутится после седьмого круга и седьмой расы, когда наступит нирвана, мокша, и когда человек станет «равным ангелам или дхьян | {{Стиль А-Цитата|«Те, кого сочтут достойными обрести тот мир (нирвану)<ref>Это слово, переведённое в «Новом Завете», как «мир», чтобы подогнать под официальное истолкование, скорее означает «век» (как показано в пересмотренном издании) или один из периодов в течение манвантары, кальпу или эон. Эзотерически это предложение читалось бы: «Тот, кто через серии рождений и кармический закон достигнет того состояния, в котором человечество очутится после седьмого круга и седьмой расы, когда наступит нирвана, мокша, и когда человек станет «равным ангелам или дхьян чоханам, – тот есть «сын воскресения» и «не может больше умереть»; тогда не будет никаких браков, ибо не будет различия полов» – результата нашей нынешней материальности и животности.</ref> ... не вступают в брак ... и не могут больше умереть».}} | ||
что показывает, что они уже умирали и неоднократно. И опять: | что показывает, что они уже умирали и неоднократно. И опять: | ||