Изменения

{{Стр|578|ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

{{Стр|578|ТАЙНАЯ ДОКТРИНА}}

фигуру, состоящую из пяти сторон. В эзотерике считается, что кумар (в данном случае их название — это анаграмма, составленная в оккультных целях), как и йогов, ''пять'', поскольку имена двух последних кумар всегда были сокровенными. Кумары относятся к пятому чину или разряду брахмадэв — пятеричных коганов, душа которых состоит из пяти элементов (главными среди них являются Вода и Эфир), а потому и символы их всегда ''связаны либо с водой, либо с огнём''.  

фигуру, состоящую из пяти сторон. В эзотерике считается, что кумар (в данном случае их название — это анаграмма, составленная в оккультных целях), как и йогов, ''пять'', поскольку имена двух последних кумар всегда были сокровенными. Кумары относятся к пятому чину или разряду брахмадэв — пятеричных чоханов, душа которых состоит из пяти элементов (главными среди них являются Вода и Эфир), а потому и символы их всегда ''связаны либо с водой, либо с огнём''.  

{{Стиль А-Цитата|"Премудрость сокрыта под ложем того, кто покоится на золотом лотосе (''падме''), плавающем на водах".<ref>См. Х.Х. Уилсон. "Очерки" (H. H. Wilson, "Essays", 1864): "Когда божество расположено творить вселенную, . . . его элементы собираются вместе, образуя плавающее на водах яйцо, в котором в образе Брахмы прячется Вишну . . ." — 1:123 (“Vishṇu Purāṇa”). См. "Vishṇu Purāṇa": "Яйцо Брахмы растворено в окружающих водах . . . Этот дух . . . един со (всей) премудростью . . ." — 5(I):199-200 (vi.4) (''SDR'', TUP). </ref> }}

{{Стиль А-Цитата|"Премудрость сокрыта под ложем того, кто покоится на золотом лотосе (''падме''), плавающем на водах".<ref>См. Х.Х. Уилсон. "Очерки" (H. H. Wilson, "Essays", 1864): "Когда божество расположено творить вселенную, . . . его элементы собираются вместе, образуя плавающее на водах яйцо, в котором в образе Брахмы прячется Вишну . . ." — 1:123 (“Vishṇu Purāṇa”). См. "Vishṇu Purāṇa": "Яйцо Брахмы растворено в окружающих водах . . . Этот дух . . . един со (всей) премудростью . . ." — 5(I):199-200 (vi.4) (''SDR'', TUP). </ref> }}

См. "Vishṇu Purāṇa": "Своими восточными устами Брахма затем создал . . . "Ригведу", . . . своими южными устами он создал "Яджурведу" . . . [и] собрание гимнов под названием "Панчадаша", . . . своими западными устами создал он "Самаведу" . . . и северными своими устами создал он . . . "Атхарваведу" . . ." — 1:84-5 (i.5) (''SDR'', TUP). </ref> являются по своему творяще-магическому потенциалу ''светлой'' стороной ''пяти'' "макара" (или пяти ''"м"'') ''тёмной'' тантрики.<ref>См. Монье Вильямс, "Индуизм" (Monier Williams, "Hinduism", 1880): ". . . "поклонники левой руки" . . . являются последователями тантр . . . Они поклоняются культу женского аспекта божеств — Дурги вместо Шивы . . . Обряды . . . предусматривают использование некоторых из пяти макара, которые включают в себя: 1. ''Мадья'', вино; 2. ''Манса'', мясо; 3. ''Матсья'', рыба; 4. ''Мудра'' {примеч.: "сложение из пальцев особых мистических символических знаков"} . . . 5. ''Майтхуна'', половое совокупление" — pp. 126, 127 (''SDR'', TUP). </ref> Слово "макара" как название созвездия на первый взгляд выглядит бессмысленным и нелепым, но даже если забыть, что оно является анаграммой слова "кумара", числовое значение его первого слога и эзотерическое сведение его именно к ''пяти'' указывает на его чрезвычайно важную оккультную роль в таинствах природы.

См. "Vishṇu Purāṇa": "Своими восточными устами Брахма затем создал . . . "Ригведу", . . . своими южными устами он создал "Яджурведу" . . . [и] собрание гимнов под названием "Панчадаша", . . . своими западными устами создал он "Самаведу" . . . и северными своими устами создал он . . . "Атхарваведу" . . ." — 1:84-5 (i.5) (''SDR'', TUP). </ref> являются по своему творяще-магическому потенциалу ''светлой'' стороной ''пяти'' "макара" (или пяти ''"м"'') ''тёмной'' тантрики.<ref>См. Монье Вильямс, "Индуизм" (Monier Williams, "Hinduism", 1880): ". . . "поклонники левой руки" . . . являются последователями тантр . . . Они поклоняются культу женского аспекта божеств — Дурги вместо Шивы . . . Обряды . . . предусматривают использование некоторых из пяти макара, которые включают в себя: 1. ''Мадья'', вино; 2. ''Манса'', мясо; 3. ''Матсья'', рыба; 4. ''Мудра'' {примеч.: "сложение из пальцев особых мистических символических знаков"} . . . 5. ''Майтхуна'', половое совокупление" — pp. 126, 127 (''SDR'', TUP). </ref> Слово "макара" как название созвездия на первый взгляд выглядит бессмысленным и нелепым, но даже если забыть, что оно является анаграммой слова "кумара", числовое значение его первого слога и эзотерическое сведение его именно к ''пяти'' указывает на его чрезвычайно важную оккультную роль в таинствах природы.

Достаточно сказать, что так же, как знак Макара имеет прямое отношение к рождению духовного "микрокосма" и к смерти, разрушению физической вселенной (то есть к переходу её в царство духовности),'''[1]''' так и те дхьян-коганы, которых в Индии называют "кумары", имеют отношение и к первому и к второму. Кроме того, в экзотерических религиях они стали синонимами ангелов смерти. Так, ''Мара'' — это бог Тьмы, Падший, и Смерть,'''[2]''' но при этом таково же и одно из имён Камы<ref>См. Герман Ольденберг, "Будда" (Hermann Oldenberg, Buddha, 1882): "Изначальной и доминирующей идеей в персонификации Мары является идея смерти . . . Но . . . этот властелин смерти вместе с тем является и правителем царства земных наслаждений и искусителем, и в этом он связан с Камой . . ." — p. 89 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> — бога-первенца, по ведам. Он — Логос,<ref>См. Dunlap, "Vestiges": "Бог как Первопричина . . . Таково восточное понимание Первопричины, которая находится в состоянии покоя, бездействия и полностью погружена сама в себя, подобно Брахме, до того, как Эрос или Кама побуждают "То" к созданию [мира] . . . Это и есть Логос, который был в Начале Начал . . ." — p. 179 (''SDR'', TUP). </ref> из которого родились кумары, и это обстоятельство  

Достаточно сказать, что так же, как знак Макара имеет прямое отношение к рождению духовного "микрокосма" и к смерти, разрушению физической вселенной (то есть к переходу её в царство духовности),'''[1]''' так и те дхьян-чоханы, которых в Индии называют "кумары", имеют отношение и к первому и к второму. Кроме того, в экзотерических религиях они стали синонимами ангелов смерти. Так, ''Мара'' — это бог Тьмы, Падший, и Смерть,'''[2]''' но при этом таково же и одно из имён Камы<ref>См. Герман Ольденберг, "Будда" (Hermann Oldenberg, Buddha, 1882): "Изначальной и доминирующей идеей в персонификации Мары является идея смерти . . . Но . . . этот властелин смерти вместе с тем является и правителем царства земных наслаждений и искусителем, и в этом он связан с Камой . . ." — p. 89 (примеч.) (''SDR'', TUP). </ref> — бога-первенца, по ведам. Он — Логос,<ref>См. Dunlap, "Vestiges": "Бог как Первопричина . . . Таково восточное понимание Первопричины, которая находится в состоянии покоя, бездействия и полностью погружена сама в себя, подобно Брахме, до того, как Эрос или Кама побуждают "То" к созданию [мира] . . . Это и есть Логос, который был в Начале Начал . . ." — p. 179 (''SDR'', TUP). </ref> из которого родились кумары, и это обстоятельство  

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

{{Стиль А-ТД. Сноски ЕПБ}}

Те несколько примеров, что мы привели выше, дают представление лишь о небольшой части методов, которыми пользовались в древности для прочтения символических идеограмм и чисел. Система их толкования крайне сложна, что связано с целым комплексом причин, а потому даже среди посвящённых мало кому удалось овладеть искусством прочтения символов с помощью ''всех'' семи ключей. Стоит ли после этого удивляться, что весь метафизический охват символики съёжился до размеров одной только физической природы и что Солнце — когда-то выступавшее символом наивысшего Божества — в течение промелькнувших с тех пор эонов превратилось в символ одного лишь его жара творения, а затем и вовсе пало до уровня фаллического символа?  

Те несколько примеров, что мы привели выше, дают представление лишь о небольшой части методов, которыми пользовались в древности для прочтения символических идеограмм и чисел. Система их толкования крайне сложна, что связано с целым комплексом причин, а потому даже среди посвящённых мало кому удалось овладеть искусством прочтения символов с помощью ''всех'' семи ключей. Стоит ли после этого удивляться, что весь метафизический охват символики съёжился до размеров одной только физической природы и что Солнце — когда-то выступавшее символом наивысшего Божества — в течение промелькнувших с тех пор эонов превратилось в символ одного лишь его жара творения, а затем и вовсе пало до уровня фаллического символа?  

Но, разумеется, сексуальную эмблематику привнесли в свои религии кто угодно, но только не те, кто в своих методах исходил (подобно Платону) из универсалий и затем лишь обращался к частностям! Верно сказано — хотя автором этих слов и является само воплощение парадоксализма, Элифас Леви, — что "человек — это бог на земле, а бог — человек на небе". Но слова эти никогда не относились и не могли относиться к Единому Божеству. Так можно говорить разве только о сонмах {{Стиль С-Капитель|Его}} воплощённых лучей, которых мы называем дхьян коганами, древние — богами, а церковь превратила ныне в дьяволов с ''левой'', и в Спасителя — с ''правой'' стороны!  

Но, разумеется, сексуальную эмблематику привнесли в свои религии кто угодно, но только не те, кто в своих методах исходил (подобно Платону) из универсалий и затем лишь обращался к частностям! Верно сказано — хотя автором этих слов и является само воплощение парадоксализма, Элифас Леви, — что "человек — это бог на земле, а бог — человек на небе". Но слова эти никогда не относились и не могли относиться к Единому Божеству. Так можно говорить разве только о сонмах {{Стиль С-Капитель|Его}} воплощённых лучей, которых мы называем дхьян чоханами, древние — богами, а церковь превратила ныне в дьяволов с ''левой'', и в Спасителя — с ''правой'' стороны!  

Но вся подобная догматика произросла из единого корня — корня премудрости, который всходит и пышно разрастается на индийской почве. Мы не найдём ни одного [христианского] архангела, которого нельзя было бы возвести к тому или иному его прототипу, родившемуся на священной земле Арьяварты. Все эти "прототипы" связаны с кумарами, которые появляются на сцене разворачивающейся драмы бытия со словами ''отказа'' — как, например, Санаткумара и Сананда — от "сотворения потомства". Но при этом, однако, они называются именно "творцами"(мыслящего) человечества.<ref>См. "Pistis-Sophia": "Вечно непорочные", ''кумары'' . . . Иерархия кумар, воплотившаяся в человечестве в качестве его Высшего Эго, или манаса" — p. 109 (примеч.) (Lucifer, v. 6) (''SDR'', TUP). </ref> Не раз им приходится сталкиваться лицом к лицу с Нарадой — персонажем, представляющим собой ещё один клубок ''мнимых'' несообразностей, но одновременно и кладезь философских понятий.  

Но вся подобная догматика произросла из единого корня — корня премудрости, который всходит и пышно разрастается на индийской почве. Мы не найдём ни одного [христианского] архангела, которого нельзя было бы возвести к тому или иному его прототипу, родившемуся на священной земле Арьяварты. Все эти "прототипы" связаны с кумарами, которые появляются на сцене разворачивающейся драмы бытия со словами ''отказа'' — как, например, Санаткумара и Сананда — от "сотворения потомства". Но при этом, однако, они называются именно "творцами"(мыслящего) человечества.<ref>См. "Pistis-Sophia": "Вечно непорочные", ''кумары'' . . . Иерархия кумар, воплотившаяся в человечестве в качестве его Высшего Эго, или манаса" — p. 109 (примеч.) (Lucifer, v. 6) (''SDR'', TUP). </ref> Не раз им приходится сталкиваться лицом к лицу с Нарадой — персонажем, представляющим собой ещё один клубок ''мнимых'' несообразностей, но одновременно и кладезь философских понятий.  

{{Стр|585 |КАЖУЩИЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЯ }}

{{Стр|585 |КАЖУЩИЕСЯ ПРОТИВОРЕЧИЯ }}

В эзотерической философии именно рудры (кумары, адитьи, гандхарвы, асуры и т.д.) по своему разуму стоят выше всех остальных дхьян коганов или дэв. Благодаря собственному саморазвитию, именно они сформировали в себе ''пятеричную'' природу — а отсюда и особое почитание числа ''пять'' — и обособились от чистых ''арупа'' дэв. Тайну эту очень трудно правильно осознать и осмыслить. Ведь, действительно, мы видим, что и "законопослушные" небожители, и ''бунтари, одинаково осуждены на повторные рождения в каждом веке''. Нарада — риши — проклят Брахмой и осуждён на бесконечные скитания по земле, то есть обречён рождаться на ней вновь и вновь. Он — бунтарь, восставший против Брахмы, но судьба его ничуть не более тяжела, чем у ''джаев'' — двенадцати великих богов-творцов, произведённых на свет Брахмой в качестве ''помощников в деле сотворения мира''. Но джаи, погрузившись в медитацию, лишь на какое-то время ''позабыли о том, что должны творить''. Тем не менее, за это они были также прокляты Брахмой и осуждены им на повторные рождения в каждой ''манвантаре''. И, однако, они именуются — наряду с бунтарями — ''чхандаджа'', то есть вочеловечившимися по своей доброй воле!

В эзотерической философии именно рудры (кумары, адитьи, гандхарвы, асуры и т.д.) по своему разуму стоят выше всех остальных дхьян чоханов или дэв. Благодаря собственному саморазвитию, именно они сформировали в себе ''пятеричную'' природу — а отсюда и особое почитание числа ''пять'' — и обособились от чистых ''арупа'' дэв. Тайну эту очень трудно правильно осознать и осмыслить. Ведь, действительно, мы видим, что и "законопослушные" небожители, и ''бунтари, одинаково осуждены на повторные рождения в каждом веке''. Нарада — риши — проклят Брахмой и осуждён на бесконечные скитания по земле, то есть обречён рождаться на ней вновь и вновь. Он — бунтарь, восставший против Брахмы, но судьба его ничуть не более тяжела, чем у ''джаев'' — двенадцати великих богов-творцов, произведённых на свет Брахмой в качестве ''помощников в деле сотворения мира''. Но джаи, погрузившись в медитацию, лишь на какое-то время ''позабыли о том, что должны творить''. Тем не менее, за это они были также прокляты Брахмой и осуждены им на повторные рождения в каждой ''манвантаре''. И, однако, они именуются — наряду с бунтарями — ''чхандаджа'', то есть вочеловечившимися по своей доброй воле!

Всё это действительно способно загнать в тупик любого человека, умеющего читать и понимать пураны лишь в том смысле, какой можно извлечь из мёртвой буквы их изложения.'''[1]''' А отсюда и нежелание востоковедов разгадывать все эти головоломки и стремление одним махом разрубить гордиев узел своих сомнений, объявив все эти замысловатости "фикцией", плодом "фантазии брахманов и их страстью к преувеличениям".  

Всё это действительно способно загнать в тупик любого человека, умеющего читать и понимать пураны лишь в том смысле, какой можно извлечь из мёртвой буквы их изложения.'''[1]''' А отсюда и нежелание востоковедов разгадывать все эти головоломки и стремление одним махом разрубить гордиев узел своих сомнений, объявив все эти замысловатости "фикцией", плодом "фантазии брахманов и их страстью к преувеличениям".