Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.7 шл.6: различия между версиями
мНет описания правки |
мНет описания правки |
||
(не показана 1 промежуточная версия этого же участника) | |||
Строка 11: | Строка 11: | ||
{{Стр продолжение|264|}} | {{Стр продолжение|264|}} | ||
{{Стиль А-Заголовок| | {{Стиль А-Заголовок|Станс VII}} | ||
{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''6.''' От перворождённого | {{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''6.''' От перворождённого ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|изначального или первичного человека}}) нить между Молчаливым Свидетелем и его Тенью становится всё }} | ||
{{Стр|265|Человек – тень своего прообраза}} | {{Стр|265|Человек – тень своего прообраза}} | ||
{{Стиль А-ТД. Текст станцы|{{Стиль А-Текст без отступа|крепче и всё лучезарнее с каждою сменою ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|перевоплощение}}). Утренний солнечный свет преобразился в сияние полдня...}}}} | |||
{{ | {{Вертикальный отступ|}} | ||
Фраза – «нить между молчаливым свидетелем и его тенью (человеком) становится крепче и более блистающей с каждою сменой», есть ещё одна психологическая тайна, которая найдёт объяснение во втором томе. Сейчас же достаточно сказать, что «свидетель» и его «тени» – последние исчисляются количеством перевоплощений монады – едины. Свидетель или божественный прообраз находится на верхней ступени лестницы бытия; тень на низшей. Также монада каждого живущего существа, если только его моральная низость не порвёт связи с нею, и он не оторвётся, и не заблудится в «лунной тропе» – по оккультному выражению – ''есть индивидуальный дхиан-чохан, отличный от других и с присущей ему своего рода духовной индивидуальностью'' на протяжении одной специальной манвантары. Его принцип, дух (Атман), конечно, един с Единым Вселенским Духом (Параматма), но носитель (вахана), в котором он заключён, именно, буддхи является частью и частицею этого дхиан-чоханического единства; и в этом заключается тайна ''вездесущности'', которая обсуждалась на предыдущих страницах. «Я и Отец мой, сущий в Небесах, едины»<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|В русском синодальном переводе: «Я и Отец – одно» ({{Библия|Ин.10:30}}).}}</ref>, гласит христианское писание и, в данном случае, оно является верным отзвуком эзотерической догмы. | |||
{{Сноски ТД 21в}} | |||
{{Сноски ТД}} |
Текущая версия от 14:34, 4 августа 2023
Редакция 21-го века (в работе)
264 | 264 |
6. От перворождённого (изначального или первичного человека) нить между Молчаливым Свидетелем и его Тенью становится всё
265 | 265 |
крепче и всё лучезарнее с каждою сменою (перевоплощение). Утренний солнечный свет преобразился в сияние полдня...
Фраза – «нить между молчаливым свидетелем и его тенью (человеком) становится крепче и более блистающей с каждою сменой», есть ещё одна психологическая тайна, которая найдёт объяснение во втором томе. Сейчас же достаточно сказать, что «свидетель» и его «тени» – последние исчисляются количеством перевоплощений монады – едины. Свидетель или божественный прообраз находится на верхней ступени лестницы бытия; тень на низшей. Также монада каждого живущего существа, если только его моральная низость не порвёт связи с нею, и он не оторвётся, и не заблудится в «лунной тропе» – по оккультному выражению – есть индивидуальный дхиан-чохан, отличный от других и с присущей ему своего рода духовной индивидуальностью на протяжении одной специальной манвантары. Его принцип, дух (Атман), конечно, един с Единым Вселенским Духом (Параматма), но носитель (вахана), в котором он заключён, именно, буддхи является частью и частицею этого дхиан-чоханического единства; и в этом заключается тайна вездесущности, которая обсуждалась на предыдущих страницах. «Я и Отец мой, сущий в Небесах, едины»[1], гласит христианское писание и, в данном случае, оно является верным отзвуком эзотерической догмы.
Сноски