ЕПБ-Альбомы-3-110

ш э

том 3, стр. 110

Альбомы с вырезками Е.П. Блаватской

в Адъярской штаб-квартире международного Теософского общества

том 3 (1875-1878)

 

Обозначения В оформлении текста использованы вспомогательные стили.<br> Наведите мышь на обозначение, чтобы получить дополнительную информацию

• Дописано ЕПБ
• Подчёркнуто ЕПБ
• Зачёркнуто ЕПБ
• <Пометка редактора>
• <Пометка архивариуса>
• Утеряно

<<   ☰   >>

eng • рус

124     СПИРИТУАЛИСТ.     11 сентября 1874.

< Профессор Хаксли о месмеризме (продолжение со стр. 3-109) >

так хорошо, как только может, что он соблюдает первый закон движения. Видите ли, я сказал, что он делает свои сигареты, но вы можете делать его табак из стружек или из чего угодно другого, что вам нравится, и всё равно он будет продолжать делать свои сигареты как обычно. Его действия чисто механические. Как я уже сказал, он жадно ест, но даёте ли вы ему алоэ, или асафетиду, или что-нибудь самое вкусное из возможного (Смех) – ему всё равно. Он совсем как моя лягушка – (смех) – он продолжает есть. Человек находится в состоянии, абсолютно аналогичном состоянию лягушки, которое я только что описал, и, без сомнения, когда он находится в таком состоянии, функции его полушарий головного мозга, во всяком случае, в значительной степени нарушаются. Он очень близок – я не говорю полностью, но очень близок – к состоянию животного, у которого полушария головного мозга не полностью уничтожены, но очень сильно повреждены. И его состояние удивительно интересно для меня, поскольку оно имеет отношение к явлениям месмеризма, которых я много наблюдал, когда был молодым человеком. В этом состоянии он способен выполнять всевозможные действия под простым внушениям – так, например, он уронил свою трость, и человек рядом с ним вложил её ему в руку, и ощущение конца трости, очевидно, вызвало в нём те молекулярные изменения мозга, которые, если бы он был в сознании, навели бы на мысль о его винтовке, потому что он бросился ничком, начал нащупывать свой картуз, проделал все действия, чтобы зарядить ружье, и крикнул воображаемому товарищу: “Вот они, их двадцать; но мы сдадим о них хороший рапорт”. Эта статья, на которую я ссылаюсь, полна самых замечательных примеров такого рода, и что является самым замечательным фактом из всех, так это изменения, которые эта травма внесла в моральную природу человека. В своей обычной жизни он один из самых прямолинейных и честных людей. Однако в своем ненормальном состоянии он заядлый вор. Он украдёт всё, до чего сможет дотянуться – (Смех) – и если он не сможет украсть ничего другого, он украдёт свои собственные вещи и спрячет их подальше. (Смех). Теперь, если бы Декарт знал об этом факте раньше, нужно ли мне говорить вам, что его теория животного автоматизма была бы чрезвычайно усилена. (Аплодисменты). Он бы сказал: “Здесь я показываю вам случай, когда человек выполняет действия, очевидно, более сложные и в основном более рациональные, чем любые обычные действия животных, и всё же у вас есть убедительное доказательство того, что эти действия чисто механические.

Учение о бессмертии у древних египтян

№. 1. Историческое исследование К. Константа, Смирна; члена Азиатского общества, Париж. Адресовано Британской национальной ассоциации спиритуалистов. Переведено с французского Эмили Кислингбери.

“Когда мы пишем эти строки об одном из важнейших установлений Древнего Египта (то есть о его религии), нам невольно вспоминаются следующие слова, взятые из одной из древнеегипетских философских книг, приписываемых Гермесу: "О Египет, Египет, – говорится там, – придёт время, когда вместо чистой религии и непорочного поклонения у тебя не будет ничего, кроме нелепых басен, невероятных для потомков, и тебе ничего не останется, кроме слов, высеченных на камне, единственных памятников, свидетельствующих о твоем благочестии.’ Время и несчастия, постигшие Египет, привели к осуществлению этого рокового пророчества, и учёные народы, которым Египет давал наставления, соперничали друг с другом в приписывании ему самых абсурдных верований, самых чудовищных практик”.

Именно так Шампольон-Фижак начинает свою замечательную статью о религии древних египтян.^* Наиболее успешно этот учёный египтолог разоблачил ошибочность мнений, распространяемых клерикальным или так называемым христианским учением, в отношении религиозных догм этой великой цивилизации прошлого.

Популярному и предвзятому историку, который не утруждает себя глубоким изучением, язычество представляется простым хаосом из идолопоклонства и метемпсихоза. Но если беспристрастный исследователь проникнет в колоссальные руины пустынных районов Нила и попытается приподнять покровы Исиды и Осириса, он увидит, что эта знаменитая религия ни в коем случае не была хаосом нелепостей, но что логическая философия и здравое наблюдение руководили её формированием.

Узкие рамки, которые я позволил себе в этой статье, не позволяют мне распространяться на эту обширную историческую тему; поэтому я ограничусь, в виде наброска, рассмотрением одного из догматов египетской религии. Этот догмат, в отношении которого существует не одно заблуждение и предубеждение, – это догмат о бессмертии души.

1. Если не придерживаться рационального и критического метода, исторические истины часто трудно извлечь из сложностей, которыми их окружило время. Из всех методов исторического исследования лучшим является обращение к источникам событий – самим фактам. В истории никакая уверенность не может сравниться с той, что нам дают непосредственно памятники и надписи народов. Что же касается нашей нынешней темы, концепция такой целесообразности производит на нас тем более сильное впечатление, что нация, верования которой мы хотим изучить, сама по себе является законченным ряженым! Поэтому у нас не остается другого выхода, кроме как исследовать таинственные письмена, сохранившиеся на граните и папирусе. Рассматривая эти символы, мы должны помнить, что жители долины Нила имели в своём распоряжении письмена столь же разнообразные, сколь и чрезвычайно образные и символические.

Название "иероглифика" обычно дается всем письменам Древнего Египта, но необходимо между ними проводить различие, поскольку у египтян было три способа выражения своих идей. С самого начала, не имея фонетического алфавита, они пользовались иероглифическим письмом, собственно так называемым. Он состоял из образных знаков, выражающих материальную форму или объект; рисунок обелиска означал обелиск. Но постепенно был достигнут другой вид письма, более лёгкий и быстрый, – символическое, или иератическое письмо. Это была, в определённой степени, сокращённая форма образных знаков прежней письменности. Его символы выражали не форму, а идею; так, солнце означало Бога, силу; собака – защиту; лев означал храброго человека. Это написание служило религиозным и метафизическим темам, а также для использования его священниками.

Поскольку этот способ выражения мыслей был всё ещё недостаточен, развитие общественной жизни в Египте стало требовать письменности для общего пользования и привело к появлению демотического или фонетического письма. Это снова было всего лишь сокращением прежних знаков, но уже имелся алфавит, похожий на наш собственный. Например, когда требовалась буква Т, не было изобретено никакого нового знака, но она был представлена рисунком символической руки, которая по-египетски называется Тот, начинаясь с буквы Т. Таким же образом буква L была представлена лежащим львом, что по-египетски означает Лаба, начинающийся с буквы L. Так новая наука была задействована без изобретения новых знаков.

Шампольоны, которые таким образом классифицировали египетские письмена, полностью объяснили, почему знаки фонетического алфавита были представлены птицами, насекомыми, руками и т.д. Это произошло потому, что эти три вида письма сменяли друг друга постепенными стадиями, причём каждая новая стадия вырастала из предыдущей.

Однако не следует полагать, что для интерпретации древнеегипетских знаний достаточно знать только один из этих трёх видов письменности. Хотя одно образовалось из другого, люди, использовавшие новый метод, не отказались от старого и даже использовали все три в одной композиции; и, в дополнение к так называемому письму, египтяне использовали искусство рисования, как для реальных, так и для идеальных сюжетов. Вместо того чтобы описывать сцены из жизни, сельскохозяйственные работы или религиозные идеалы, они рисовали живописные картины. Они прибегли к этому простому и быстрому средству, чтобы оно бросалось в глаза и с первого взгляда проясняло то, на понимание чего, если бы оно было написано, потребовалось бы время. Именно благодаря этому методу папирусы и настенные росписи познакомили нас с обычаями и идеями древних египтян, не вызывая разногласий в толковании между нами. Мы видим нравы этого великого народа и понимаем его идеи так же ясно, как они их видели и понимали. Не довольствуясь словами, которые меняют своё значение в зависимости от времени и места, египтяне доверили всю свою религиозную доктрину и свою историю изобразительному искусству. У них были символические и реалистические рисунки – первые для метафизических идей, вторые для реальных объектов. Мы не должны смешивать эти два понятия, предполагая, что египтяне поклонялись только форме. Их Бог, божественные атрибуты, пороки, добродетели были облечены в формы, которые напоминали об этой идее. Бог-солнце символизировался ястребом, вечность – кругом, прогресс – крыльями, зло – змеей, дух-хранитель – собакой, обжора – свиньей, мудрость и любовь – головой ибиса. Были также образованы смешанные или гибридные фигуры, поскольку мы составляем слова из нескольких корней; таким образом, вместо того, чтобы говорить "суровый страж", они соединили голову крокодила с телом собаки и создали разновидность Анубиса.

Я привёл эти подробности с целью показать, что древние египтяне не были такими идолопоклонниками, как принято считать, и что в толкованиях их религиозных догм форма не должна приниматься за идею.

^* См. «Живописная Вселенная», том «Древний Египет» Шампольона-Фижака (l’Univers Pittoresque, vol. “ Egypte Ancienne," by Champollion-Figeac).