Изменения

В-третьих, слово “религия” применяется по отношению к определённому набору церемониалов, формальных процедур и обрядов, связанных с поклонением некоему предполагаемому внешнему божеству и способных даже умилостивить его. Это область межсектантских разногласий, фанатизма, предрассудков и невежества. Здесь царит культ форм: форма освящается, а принцип выбрасывается за борт. Последователи такого рода религии апеллируют к человеческим страстям, раздувая между ними конфликты и ссоры. Очевидно, что она не может иметь ничего общего с подлинной религией и выступает, по сути дела, её противником.<ref> Это ошибочное принятие формы за принцип, наблюдаемое со стороны хранителей религии, в значительной степени и послужило причиной материализма нашего века. Просвещённые классы достаточно умны, чтобы не видеть фактической пустоты форм, однако им недостаёт мудрости, чтобы осмыслить принцип вне каких бы то ни было форм (''примеч. Ф.Г''.).</ref>

В-третьих, слово “религия” применяется по отношению к определённому набору церемониалов, формальных процедур и обрядов, связанных с поклонением некоему предполагаемому внешнему божеству и способных даже умилостивить его. Это область межсектантских разногласий, фанатизма, предрассудков и невежества. Здесь царит культ форм: форма освящается, а принцип выбрасывается за борт. Последователи такого рода религии апеллируют к человеческим страстям, раздувая между ними конфликты и ссоры. Очевидно, что она не может иметь ничего общего с подлинной религией и выступает, по сути дела, её противником.<ref> Это ошибочное принятие формы за принцип, наблюдаемое со стороны хранителей религии, в значительной степени и послужило причиной материализма нашего века. Просвещённые классы достаточно умны, чтобы не видеть фактической пустоты форм, однако им недостаёт мудрости, чтобы осмыслить принцип вне каких бы то ни было форм (''примеч. Ф.Г''.).</ref>

Не может существовать ни такой религии, ни такой науки, которые стояли бы над истиной, связанной с глубочайшими тайнами растворённого в природе божественного элемента, и вот об этих-то самых истинах речь как раз и идёт в нашей системе алхимии. Здесь может возникнуть закономерный вопрос: “Почему же тогда об этом ничего не знают ни наши, философы, ни наши теологи, ни наши учёные?” Ответить на него можно так: двери в храм истины сторожит “Обитатель Порога”, и войти внутрь этого храма вы не сможете, пока не победите его.

Не может существовать ни такой религии, ни такой науки, которые стояли бы над истиной, связанной с глубочайшими тайнами растворённого в природе божественного элемента, и вот об этих-то самых истинах речь как раз и идёт в нашей системе алхимии. Здесь может возникнуть закономерный вопрос: “Почему же тогда об этом ничего не знают ни наши философы, ни наши теологи, ни наши учёные?” Ответить на него можно так: двери в храм истины сторожит “Обитатель Порога”, и войти внутрь этого храма вы не сможете, пока не победите его.

Да кто же он такой, этот “Обитатель Порога”?

Да кто же он такой, этот “Обитатель Порога”?

Среди наших читателей, вероятно, не найдётся человека, ни разу не слышавшего о нём. Наверняка они помнят ту сцену в романе лорда Бульвер-Литтона “Занони”, в которой Глиндон, воспользовавшись временным отсутствием Адепта и подстёгиваемый неуёмной жаждой проникнуть в запретные тайны последнего, тайком проникает в его лабораторию и испытывает беспредельный ужас, когда прямо перед его глазами появляется вдруг жуткий призрак – отныне его товарищ по жизни до конца дней. Как только он отдаётся власти своего низшего “я” и предаётся чувственным наслаждениям, “ведьма” тут же исчезает. Но стоит ему лишь подняться в более высокие сферы мысли, как она мгновенно является вновь, взгляд её горящих ненавистью глаз пронизывает его насквозь, а длинные пальцы так и тянутся к нему, пытаясь заключить его в свои ледяные объятья.  

Среди наших читателей, вероятно, не найдётся человека, ни разу не слышавшего о нём. Наверняка они помнят ту сцену в романе лорда Бульвер-Литтона “Занони”, в которой Глиндон, воспользовавшись временным отсутствием Адепта и подстёгиваемый неуёмной жаждой проникнуть в запретные тайны последнего, тайком проникает в его лабораторию и испытывает беспредельный ужас, когда прямо перед его глазами появляется вдруг жуткий призрак – отныне его товарищ по жизни до конца дней. Как только он отдаётся власти своего низшего “я” и предаётся чувственным наслаждениям, “ведьма” тут же исчезает. Но стоит ему лишь подняться в более высокие сферы мысли, как она мгновенно является вновь, взгляд её горящих ненавистью глаз пронизывает его насквозь, а длинные пальцы так и тянутся к нему, пытаясь заключить его в свои ледяные объятья.  

“Обитатель Порога” может являться к нам под самыми разнообразными личинами. Это и ''Цербер'', сторожащий вход в Аид; это и ''Дракон'', которого готовится сразить архангел Михаил (духовная сила воли); это и тот самый ''Змей'', что искушал Еву и главу которого суждено теперь жене попирать пятой своею; это и ''Хобгоблин'', охраняющий зарытые в земле сокровища и пр. Он может явиться и в образе злого царя, не желающего, чтобы в царстве его выросло дитя, сумеющее превзойти его в силе своей власти, – тот самый ''Ирод'', от гнева которого вынуждено было бежать на чужбину божественное дитя, ''Христос''. И путь назад, в дом родной (душу), был заказан ему до тех самых пор, пока этот царь (честолюбие, гордыня, тщеславие, самодурство и пр.) не будет повержен или пока сам не умрёт. Много раз Христос бежит от Ирода и не может никак вернуться назад, ибо Ирод намерен жить и править, доколе дом жизни – храм божественного Христа – не будет разрушен смертью.<ref> Многие люди отмечают рождение ''внешнего'' Христа как событие, имевшее место, по преданиям, около восемнадцати веков тому назад, и между тем только тем и занимаются, что изгоняют живого Христа из своих сердец силой Ирода. Лишь единицы узнают подлинного Христа и позволяют ему войти. Первые лишь льстят себе, полагая, будто обрели истинное ''верование'', вторые же наслаждаются истинной ''верой''. (''примеч. Ф.Г''.).</ref>

“Обитатель Порога” может являться к нам под самыми разнообразными личинами. Это и ''Цербер'', сторожащий вход в Аид; это и ''Дракон'', которого готовится сразить архангел Михаил (духовная сила воли); это и тот самый ''Змей'', что искушал Еву и главу которого суждено теперь жене попирать пятой своею; это и ''Хобгоблин'', охраняющий зарытые в земле сокровища и пр. Он может явиться и в образе злого царя, не желающего, чтобы в царстве его выросло дитя, сумеющее превзойти его в силе своей власти, – тот самый ''Ирод'', от гнева которого вынуждено было бежать на чужбину божественное дитя, ''Христос''. И путь назад, в дом родной (душу), был заказан ему до тех самых пор, пока этот царь (честолюбие, гордыня, тщеславие, самодурство и пр.) не будет повержен или пока сам не умрёт. Много раз Христос бежит от Ирода и не может никак вернуться назад, ибо Ирод намерен жить и править, доколе дом жизни – храм божественного Христа – не будет разрушен смертью.<ref> Многие люди отмечают рождение ''внешнего'' Христа как событие, имевшее место, по преданиям, около восемнадцати веков тому назад, и, однако, только тем и занимаются, что изгоняют живого Христа из своих сердец силой Ирода. Лишь единицы узнают подлинного Христа и позволяют ему войти. Первые лишь льстят себе, полагая, будто обрели истинное ''верование'', вторые же наслаждаются истинной ''верой''. (''примеч. Ф.Г''.).</ref>

Всё это, разумеется, лишь аллегории. Тем не менее, аллегории эти иллюстрируют некую подлинную истину, знать которую чрезвычайно важно, ибо именно с этого и начинается ''Великий Труд'', а тот, кто не знает, как начать, едва ли сделает многое.

Всё это, разумеется, лишь аллегории. Тем не менее, аллегории эти иллюстрируют некую подлинную истину, знать которую чрезвычайно важно, ибо именно с этого и начинается ''Великий Труд'', а тот, кто не знает, как начать, едва ли сделает многое.

С тем же вопросом вы можете обратиться и к своему знакомому священнику, и если тот сам не пережил процесса, превращающего человека в Адепта, то скорее всего и его ответ окажется весьма и весьма туманным. Если он принадлежит к “христианской церкви”, то, вероятнее всего, он вам скажет, что духовное возрождение происходит при совершении обрядов крещения и конфирмации<ref>Конфермация – католическое название таинства миропомазания, дополняющее крещение и окончательно приобщающее человека к церкви (''примеч. ред''.).</ref>, что благодаря им духовная сила через его руки нисходит на человека, который в результате всего этого и оказывается возрождённым. Он вам скажет, что силу или способность передавать этот дух другим он приобрёл благодаря тому, что выучился на священника. Однако сам он по-настоящему ничего не знает об этой силе, да и мы тоже ещё не видели случая, когда, пройдя вышеуказанные обряды, человек становился бы Адептом, способным исцелять от болезней и творить “чудеса”.  

С тем же вопросом вы можете обратиться и к своему знакомому священнику, и если тот сам не пережил процесса, превращающего человека в Адепта, то скорее всего и его ответ окажется весьма и весьма туманным. Если он принадлежит к “христианской церкви”, то, вероятнее всего, он вам скажет, что духовное возрождение происходит при совершении обрядов крещения и конфирмации<ref>Конфермация – католическое название таинства миропомазания, дополняющее крещение и окончательно приобщающее человека к церкви (''примеч. ред''.).</ref>, что благодаря им духовная сила через его руки нисходит на человека, который в результате всего этого и оказывается возрождённым. Он вам скажет, что силу или способность передавать этот дух другим он приобрёл благодаря тому, что выучился на священника. Однако сам он по-настоящему ничего не знает об этой силе, да и мы тоже ещё не видели случая, когда, пройдя вышеуказанные обряды, человек становился бы Адептом, способным исцелять от болезней и творить “чудеса”.  

Да и насколько разумным выглядело бы, вообще, предположение, будто какой-то отдельный слой людей или церковь и впрямь способны монополизировать целый ''универсальный дух'', Дух Святой; будто он может служить предметом торговли и будто духовная эволюция одного человека может зависеть от воли и прихоти другого человеческого существа? Всё в природе происходит в согласии с законами природы. Рост деревьев и животных происходит тогда, когда для этого сложились необходимые условия; умственное развитие требует пищи для ума; духовное же развитие требует роста духа. Виноград не растёт из чертополоха, и человек не рождается от коровы. Ни один человек не может передать другому того, чем не обладает сам. По-настоящему ''божественный'' человек должен и обладать божественными же силами, но он не может обладать и использовать эти силы, не осознавая того. О, как нужен был бы поистине ''божественный'' священник! Он мог бы стать настоящим духовным наставником. Однако от подлинно духовного наставника требуется нечто большее, чем просто умение рассуждать о предметах, о которых знаешь лишь понаслышке, а по сути дела ничего.<ref> ''Парацельс'': “Ни чёрное пальто, ни клочок бумажки, заверенный высоким чиновным начальством, ещё не делают человека божественным. Божественны те, кто совершает мудрые поступки, ибо мудрость исходит от Бога. Знание, которым обладают наши священнослужители, получено ими не от Отца, они просто перенимают его друг от друга. Тот, кто хочет узнать истину, должен быть способным увидеть её сам, а не удовлетворяться одними лишь чужими её описаниями. Даже наивысшая сила ума, если она не озарена мудростью, – это всего лишь высокая степень животного ума, и она погибает со временем. Ум же, одушевляемый любовью к Всевышнему, – это ангельский ум, который живёт вечно” (''Fundamento Sapientiœ'') ("Основание мудрости" – ''перев''.)

Да и насколько разумным выглядело бы, вообще, предположение, будто какой-то отдельный слой людей или церковь и впрямь способны монополизировать целый ''универсальный дух'', Дух Святой; будто он может служить предметом торговли и будто духовная эволюция одного человека может зависеть от воли и прихоти другого человеческого существа? Всё в природе происходит в согласии с законами природы. Рост деревьев и животных происходит тогда, когда для этого сложились необходимые условия; умственное развитие требует пищи для ума; духовное же развитие требует роста духа. Виноград не растёт из чертополоха, и человек не рождается от коровы. Ни один человек не может передать другому того, чем не обладает сам. По-настоящему ''божественный'' человек должен и обладать божественными же силами, но он не может обладать и использовать эти силы, не осознавая того. О, как нужен был бы поистине ''божественный'' священник! Он мог бы стать настоящим духовным наставником. Однако от подлинно духовного наставника требуется нечто большее, чем просто умение рассуждать о предметах, о которых знаешь лишь понаслышке, а по сути дела ничего.<ref> ''Парацельс'': “Ни чёрное пальто, ни клочок бумажки, заверенный высоким чиновным начальством, ещё не делают человека божественным. Божественны те, кто совершает мудрые поступки, ибо мудрость исходит от Бога. Знание, которым обладают наши священнослужители, получено ими не от Отца, они просто перенимают его друг от друга. Тот, кто хочет узнать истину, должен быть способным увидеть её сам, а не удовлетворяться одними лишь чужими её описаниями. Даже наивысшая сила ума, если она не озарена мудростью, – это всего лишь высокая степень животного ума, и она погибает со временем. Ум же, одушевляемый любовью к Всевышнему, – это ангельский ум, который живёт вечно” (''Fundamento Sapientiœ'') ["Основание мудрости" – ''перев''.]

А вот что говорит великий христианский мистик ''Якоб Бёме'': “Притворяйтесь и лукавьте, кричите, пойте, проповедуйте и учите сколько угодно, но если внутри вас нет духа живого, то никакой шум вам не поможет. Христос не принадлежит ни к одной секте и не нужна ему церковь искусственная. Свою же церковь несёт он в душе своей; он не препирается и не спорит с другими из-за расхождения во мнениях, ему не нужно ничего, кроме одного – ''Бога''” (“Возрождение”) (''примеч. Ф. Х''.).</ref>

А вот что говорит великий христианский мистик ''Якоб Бёме'': “Притворяйтесь и лукавьте, кричите, пойте, проповедуйте и учите сколько угодно, но если внутри вас нет духа живого, то никакой шум вам не поможет. Христос не принадлежит ни к одной секте и не нужна ему церковь искусственная. Свою же церковь несёт он в душе своей; он не препирается и не спорит с другими из-за расхождения во мнениях, ему не нужно ничего, кроме одного – ''Бога''” (''Regeneration'') [“Возрождение”] (''примеч. Ф. Х''.).</ref>

Тем не менее, и в наши дни – даже в наш материалистический век – есть люди, уже прошедшие или ещё проходящие тот процесс духовного возрождения, о котором сказано в Библии, что никто (сознательно) не войдёт в Царство Божие, если не возродится в духе. По их словам, существуют следующие три этапа возрождения, или “посвящения”.  

Тем не менее, и в наши дни – даже в наш материалистический век – есть люди, уже прошедшие или ещё проходящие тот процесс духовного возрождения, о котором сказано в Библии, что никто (сознательно) не войдёт в Царство Божие, если не возродится в духе. По их словам, существуют следующие три этапа возрождения, или “посвящения”.  

Третий этап – ''крещение живым огнём духа''. Здесь кандидат на бессмертие обретает духовную ''силу'' и способность употреблять её по собственной воле. Отныне он уже способен держать под своим контролем любые функции своего телесного организма (так называемые “непроизвольные функции”), поскольку теперь он уже сам хозяин всем функциям своей души, ведь тело – это лишь внешнее выражение его души. Теперь он способен действовать, отталкиваясь от внутреннего и переходя к внешнему, из центра к периферии, тогда как непосвящённые лишь зря растрачивают свои силы на безуспешные попытки действовать наоборот.  

Третий этап – ''крещение живым огнём духа''. Здесь кандидат на бессмертие обретает духовную ''силу'' и способность употреблять её по собственной воле. Отныне он уже способен держать под своим контролем любые функции своего телесного организма (так называемые “непроизвольные функции”), поскольку теперь он уже сам хозяин всем функциям своей души, ведь тело – это лишь внешнее выражение его души. Теперь он способен действовать, отталкиваясь от внутреннего и переходя к внешнему, из центра к периферии, тогда как непосвящённые лишь зря растрачивают свои силы на безуспешные попытки действовать наоборот.  

Для того, чтобы человек смог овладеть практической алхимией и научился пользоваться духовной силой, он должен быть духовно развит. И первым делом на этом пути развития он должен сокрушить “Обитателя Порога”, а ключ к этому лежит в том, что он должен заменить любовь к себе любовью к вечному ''Благу'', которое находит своё выражение в идее “''всемирного братства человечества''” – в фундаментальном принципе, лежащем в основе всей деятельности ''Теософского общества''.  

Для того, чтобы человек смог овладеть практической алхимией и научился пользоваться духовной силой, он должен быть духовно развит. И первым делом на этом пути развития он должен сокрушить “Обитателя Порога”, а ключ к этому лежит в том, чтобы заменить любовь к себе любовью к вечному ''Благу'', которое находит своё выражение в идее “''всемирного братства человечества''” – в фундаментальном принципе, лежащем в основе всей деятельности ''Теософского общества''.  

{{Сноски}}

{{Сноски}}