Блаватская Е.П. - ТД (ред.21в) т.1 ч.1 ст.6 шл.5: различия между версиями

{{Стиль А-Цитата|«Пресвятые юноши (боги) отказались размножаться и создавать виды по своему подобию, отвечающие их роду. «Эти формы (рупа) не достойны нас. Они должны развиться». Они отказываются войти в чхайа (тени или облики) низших. Так эгоистическое чувство преобладало с самого начала даже среди богов и взор кармических липиков обратился на них».}}

И они должны были пострадать за это в позднейших рождениях. Как наказание настигло богов, будет изложено во втором томе.{{Дополнение||Далее в 1-м издании начинается шлока 6 шестого станса|[[Участник:Павел Малахов|Павел Малахов]] 16:15, 13 апреля 2021}}

Дух ''per se''<ref>{{Стиль А-Прим. ред.|{{Стиль С-Прим. ред. (оригинал)|per se}} (лат.) – сам по себе; в чистом виде, без примесей; как таковой.}}</ref> есть бессознательная, отрицательная ''абстракция''. Чистота его присуща ему, а не приобретена заслугами; следовательно, как уже показано, чтобы стать высочайшим дхиан-чоханом, необходимо для каждого эго достичь полного само-осознания, как человеческого существа, т.&nbsp;е., сознательного существа, синтезированного для нас в человеке. Еврейские каббалисты, утверждающие, что ни один дух не может принадлежать к божественной иерархии, если руах (дух) не сочетался с нэфеш (живой душой), повторяют лишь восточное эзотерическое учение:

{{Стиль А-Цитата|«Дхиани должен быть атма-буддхи; с момента отделения буддхи-манас от бессмертного атма, проводником которого является буддхи, Атман переходит в Не-Бытие, что есть Абсолютное Бытие».}}

Это означает, что чисто нирваническое состояние является возвращением Духа к идеальной абстракции бытийности, неимеющей отношения к плану, на котором наша вселенная завершает свой цикл.

Это диаметрально противоположно нашим восточным учениям и даже каббалистическим понятиям, насколько мы это понимаем, и даже самой Библии. Это походит на корпореализм и субстанциализм, окрашивающие позитивную философию, хотя довольно трудно понять, что хотел сказать автор. Тем не менее, ''падение'' «из естественного в сверхъестественное и в животное» – сверхъестественное, означающее, в данном случае, чисто духовное – подразумевает именно то, что мы утверждаем.

{{Стиль А-Цитата|«И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и Дракон и ангелы его воевали против них; но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий Дракон, древний змий, называемый Диаволом и Сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на Землю, и ангелы его низвержены с ним»<ref>Откровение, XII – 7-9.</ref>.}}

Каббалистическое изложение той же легенды даётся в «Кодекс назареев», в священном писании назареян, истинных мистиков, христиан Иоанна Крестителя и посвящённых во Христе. Бахак Зиво, «Отец Гениев» получает веление создать существа – «творить». Но так как он «не ведает Оркуса», он не может исполнить это и призывает на помощь Фетахила, ещё более чистого духа, который оказался ещё менее успешным. Это есть повторение неудачи «Отцов», владык света, которые были один за другим неуспешны<ref>См. том 2, стих 17.</ref>.

Теперь мы приведём несколько извлечений из наших ранних трудов:<ref>«Разоблачённая Изида», I. 299–300 {{Стиль С-Прим. ред.| {{РИ|1|8|гл.8}} }}. Сравни также с Дунлапом «Сод: Сын человеческий», {{Дополнение|стр.&nbsp;51|Изд.1: 52|~~~~}} и далее{{Стиль С-Язык иностранный|.}}</ref>

{{Стиль А-Цитата|«Тогда на сцене творения появляется Дух<ref>На основании авторитета Иринея, Юстина Мученика и самого «Кодекса», Дунлап доказывает, что назареяне рассматривали «дух», в связи с нашей Землёю, ''как женскую и злую силу.''</ref> (так называемый Дух Земли или душа, психея, которую св. Иаков называет «дьявольской»), низшая часть Анима Мунди или астральный свет (см. заключение этой шлоки). У назареян и гностиков этот Дух был }}

"Встань, узри, великолепие (свет) новейшего человека (Фетахил) не удалось ему (произвести или создать людей), уменьшение этого блистания очевидно. Встань, следуй за матерью твоей ({{Стиль С-Язык иностранный|Spiritus}}), и освободи себя из заключающих тебя пределов также и из тех, которые обширнее всего мира".  

После этого следует сочетание ярой и слепой материи, руководимой внушениями духа (не божественным дыханием, но астральным духом, который, вследствие своей двоякой сущности, уже заражён материею); и предложение Матери, будучи принято, {{Стиль С-Язык иностранный|Spiritus}} зарождает «семь образов» и семь планет, которые представляют также семь главных грехов, порождение астральной души, разлучённой с её божественным источником (духом), и материи, слепого демона похоти. Видя это, Фетахил протягивает свою руку над бездною материи и говорит: «Пусть существует Земля так же, как существовала обитель сил». И опустив руку свою в хаос, он сжимает его и создаёт нашу планету».}}

Далее «Кодекс» излагает, как Бахак Зиво был разъединён со Спиритусом (''Spiritus'') и гении или ангелы отделены от восставших<ref>«Кодекс назареев», II, 233.</ref>. Тогда (величайший) Мано<ref>Этот Мано назареян странно походит на индусского Ману, небесного человека в Риг-Веде.</ref> обитающий с величайшим Ферхо, призывает Кебар Зиво (известного также под именем ''Nebat Iavar bar Iufin Ifafin''), руль и виноградная лоза пищи жизни<ref>«Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец мой – Виноградарь» (Иоанн, 15:1).</ref> – и он, будучи третьей жизнью и сострадая восставшим и глупым гениям, ввиду их огромного честолюбия, говорит: владыка гениев<ref>У гностиков Христос, так же как и Михаил, который в некоторых отношениях тождественен ему, был «Владыкою Эонов».</ref> (эонов) воззри, что делают гении  

И чтобы противодействовать влиянию семи «дурно расположенных» принципов, порождению {{Стиль С-Язык иностранный|Spiritus'а}} Кебар Зиво (или Кабар Зио), Могущественный Владыка Света производит ''семь других жизней'' (главные добродетели), которые «сверху»<ref>См. «Космогония Ферекида».</ref> сияют в своих формах и свете, и тем восстанавливают равновесие между добром и злом, светом и тьмою.

Здесь мы находим повторение ранних ''аллегорических'' двойственных систем, подобно системе Зороастра, и усматриваем зародыш догматических и дуалистичных религий будущего, зародыш, выросший в такое роскошное древо в церковном христианстве. Это уже первое начертание двух «Высочайших» – Бога и Сатаны. Но в Станцах подобного представления не существует.

{{Стиль А-Цитата|«Астральный свет или Анима Мунди двойственен и двупол (двуначален). (Идеальное) мужское начало является чисто божественным и духовным, это есть мудрость, это Дух или Пуруша; тогда как часть женского начала ({{Стиль С-Язык иностранный|Spiritus}} назареян) в одном смысле заражена материей, и в действительности есть материя, и потому является уже злом. Это есть жизненный принцип каждой живущей твари и который снабжает астральною душою, флюидическим {{Стиль С-Язык иностранный|perisprit}}, человека, животных, птиц и всё живущее. Животные имеют лишь латентный зародыш высочайшей бессмертной души... Эта последняя разовьётся }}

{{Стиль А-Цитата|{{Стиль А-Текст без отступа|лишь после ряда бесчисленных эволюций; доктрина этих эволюций заключается в каббалистической аксиоме: «камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом»<ref>«Разоблачённая Изида», {{РИ|1|9|том I, стр.&nbsp;301}}, примечание.</ref>.}}}}

Семь принципов восточных посвящённых не были объяснены, когда писалась «Разоблачённая Изида», но даны были лишь три ''каббалистических аспекта ''полуэкзотерической каббалы<ref>Они встречаются в халдейской Книге Чисел.</ref>. Но эти данные содержат описание мистической природы первой группы дхиан-чоханов в ''regimen Ignis'', области и «закона (или управления) огня», группы, разделённой на три класса, синтезированных первым, что составляет ''четыре'' или «тетрактис» (квадрат). Если внимательно изучать комментарии, можно найти ту же прогрессию в ангельских естествах, т.&nbsp;е., от ''пассивных'' вниз до ''активных''; последние среди этих существ настолько же близки к элементу ахамкара – области или плану, где ''эготизм'' или чувство ''самости'' начинает определяться – насколько Первые близки к недифференцированной сущности. Первые – арупа, бесплотные; последние – рупа, имеющие плоть.

Философские системы гностиков и первых еврейских христиан, назареян и эбионитов, вполне обсуждены во втором томе «Изиды»<ref>«Разоблачённая Изида» 2:183 и далее.</ref>. В них встречаются воззрения на Иегову тех, которые придерживались в те времена вне круга евреев, последователей Моисея. Иегова был отождествлён всеми гностиками скорее со злом, нежели с принципом добра. Для них он был Ильда-Баоф, «Сыном Тьмы», чья Матерь София Ашамот была дочерью Софии, божественной мудрости – Святого Духа, женского начала ранних христиан – акаши; София Ашамот олицетворяла низший астральный свет или эфир. Астральный свет относится к акаше и Анима Мунди так же, как Сатана к Божеству. Они едины, но ''видимы в двух аспектах'', духовном и психическом – сверхэфирный или связующее звено между материей и чистым духом – и физическим<ref>О разнице между ''нусом'' (''νοῦς''), высшей божественной мудростью, и ''психеей'' (''ψυχή''), низшей, земной см. св. Иакова III, 15–17.</ref>. Ильда-Баоф – составное имя, составленное из ''ильда'' {{Стиль С-Иврит|דלי}}, ребёнок и ''баоф''; последний от {{Стиль С-Иврит|עוהנ}}, яйца и {{Стиль С-Иврит|תוהנ}}, хаоса, пустоты или опустошение; или ребёнок, рождённый в яйце хаоса, подобно Брахме – или Иегове, есть просто один из элохимов или семи  

творящих духов и один из низших сефирот. Ильда-Баоф производит из себя семь других богов, «звёздных духов» или лунных предков<ref>Связь Иеговы с Луною в каббале хорошо известна ученикам.</ref>, ибо они все тождественны<ref>О назареянах смотри «Разоблачённую Изиду», т. II, стр.&nbsp;131 и 132. Истинные последователи истинного Христа все были назареянами и ''христианами'' и были противниками позднейших христиан.</ref>. Все они ''по образу его'' «Духи Лика» и отражения один другого, которые становятся темнее и более материальными, по мере последовательного удаления от своего родоначальника. Они также обитают семь областей, расположенных наподобие лестницы, ибо ступени её подымаются и опускаются по шкале духа и материи<ref>См. Диаграмму лунной цепи семи миров {{Стиль С-Прим. ред.| {{ТД|т=1|ч=1|ст=6|шл=4|гл=Добавочные факты...|текст=Диаграмма II}} }}, где, как в нашей, так и в любой другой Цепи, верхние миры духовны, тогда как низшие – Луна, Земля или иная планета затемнены материей.</ref>. У язычников и христиан, у индусов и халдеев, у греков, так же как и у римско-католиков – тексты слегка разнятся в своих толкованиях – все они были гениями семи планет и семи планетных сфер нашей семеричной цепи, в которой наша Земля является низшей. Это ставит «звёздных» и «лунных» духов в связь с высшими планетными ангелами и с саптарши, индусскими семью риши звёзд – как подчинённых ангелов и вестников этих риши, как их эманации по нисходящей шкале. Таковы были, по мнению философов-гностиков, Бог и архангелы, почитаемые теперь христианами! «Падшие ангелы» и легенда о «Войне в Небе», таким образом, чисто языческого происхождения и пришли из Индии путём Персии и Халдеи. Единственное упоминание о них в христианском каноне встречается в Откровении XII, как это приведено на предыдущих страницах.

{{Сноски ТД}}