Изменения

{{Стр продолжение|107|Нет человека – нет Бога|закладка=st5_sl2}}

{{Стр продолжение|107|Нет человека – нет Бога|закладка=st5_sl2}}

{{Стиль А-Заголовок|Станс V}}

{{Стиль А-Заголовок|Станс V}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''2.''' Они делают его вестником своей воли&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(а)}}. Джью становится Фохатом; Стремительный Сын Божественных Сынов, чьи сыны – Липики<ref>Нельзя терять из виду разницу между строителями, планетными духами и липиками. (См. 5 и 6-ой стих этих Комментарий).</ref>, устремляется в вихре спиральном. Фохат есть конь, }}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|'''2.''' Они делают его вестником своей воли&nbsp;{{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|(а)}}. Джью становится Фохатом; Стремительный Сын Божественных Сынов, чьи сыны – {{Дополнение ТД|Липики|1_107_липики|пояснение=Липики сыны фохата как олицетворения махата, манасапутры}}<ref>Нельзя терять из виду разницу между строителями, планетными духами и липиками. (См. 5 и 6-ой стих этих комментариев.)</ref>, устремляется в вихре спиральном. Фохат есть конь, }}

{{Стр|108|}}

{{Стр|108|}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|{{Стиль А-Текст без отступа|а Мысль – всадник ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|то есть, он находится под влиянием их направляющей мысли}}). Подобно молнии пронизывает он тучи огневые ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|космические туманы}})&nbsp;({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|b}}). Делает три, пять и семь продвижений через семь областей вверху и семь внизу ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|мир в образовании}}). Он возвышает глас свой и созывает бесчисленные искры ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|атомы}}), соединяя их вместе&nbsp;({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|с}}).}}}}

{{Стиль А-ТД. Текст станцы|{{Стиль А-Текст без отступа|а Мысль – всадник ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|то есть, он находится под влиянием их направляющей мысли}}). Подобно молнии пронизывает он тучи огневые ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|космические туманы}})&nbsp;({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|b}}). Делает три, пять и семь продвижений через семь областей вверху и семь внизу ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|мир в образовании}}). Он возвышает глас свой и созывает бесчисленные искры ({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|атомы}}), соединяя их вместе{{Дополнение ТД||1_108_искры}}&nbsp;({{Стиль С-ТД. Буква в шлоке|с}}).}}}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a)}}&nbsp;Это указывает на «семь изначальных», пользующихся, как колесницей (вахана или проявленной сущностью, становящейся символом мощи, направляющей её) фохатом, называемым по этой причине «вестником их воли» – «огненным вихрем».

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|a)}}&nbsp;Это указывает на «семь изначальных», пользующихся, как колесницей (вахана или проявленной сущностью, становящейся символом мощи, направляющей её) фохатом, называемым по этой причине «вестником их воли» – {{Дополнение ТД|«огненным вихрем»|1_108_вихрь|пояснение=оживляющая сила}}.

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)}}&nbsp;«Джью становится фохатом» – само выражение указывает на это. Джью есть единое истинное (магическое) знание или оккультная мудрость, которая, соприкасаясь и действуя вечными истинами и первоначальными причинами, становится почти всемогущей, когда она применена в правильном направлении. Её антитезою является джью-ма, имеющая дело только с иллюзиями и ложными видимостями, подобно нашим экзотерическим современным наукам. В данном случае джью является выражением коллективной мудрости дхьяни-будд.

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|b)}}&nbsp;«Джью становится фохатом» – само выражение указывает на это. Джью есть единое истинное (магическое) знание или оккультная мудрость, которая, соприкасаясь и действуя вечными истинами и первоначальными причинами, становится почти всемогущей, когда она применена в правильном направлении. Её антитезою является джью-ми, имеющая дело только с иллюзиями и ложными видимостями, подобно нашим экзотерическим современным наукам. В данном случае джью является выражением коллективной мудрости дхьяни-будд.

Так как предполагается, что читатель не знаком с дхьяни буддами, то лучше теперь же сказать, что, согласно востоковедам, существуют пять дхьяни-будд или небесных будд, проявлениями которых в мире форм и материи являются будды человеческие. Тем не менее, эзотерически, дхьяни-будд – семь, из которых пока что проявились только пять<ref>См. «Эзотерический буддизм» А.&nbsp;П.&nbsp;Синнетта, пятое издание с примечаниями, стр.&nbsp;171–172.</ref>, двое остальных должны появиться в шестой и седьмой коренных расах. Они, как бы вечные прообразы будд, проявляющихся на Земле, при чём каждый из них имеет своего особого божественного прототипа. Так, например – Амитабха есть дхьяни-будда Гаутамы Шакиамуни и проявляется через него, когда эта великая душа воплощается на Земле, как в случае Цонкапы<ref>Первый и величайший реформатор Тибета, основавший секту Гелугпа – «жёлтые шапки». Он родился в 1355 году после Р.&nbsp;Хр. в области Амдо и был аватаром Амитабхы, небесное имя Гаутамы Будды. <br>

Так как предполагается, что читатель не знаком с дхьяни буддами, то лучше теперь же сказать, что, согласно востоковедам, существуют пять дхьяни-будд или небесных будд, проявлениями которых в мире форм и материи являются будды человеческие. Тем не менее, эзотерически, дхьяни-будд – семь, из которых пока что проявились только пять<ref>См. «Эзотерический буддизм» А.П.&nbsp;Синнетта, пятое издание с примечаниями, стр.&nbsp;171-172.</ref>, двое остальных должны появиться в шестой и седьмой коренных расах. Они, как бы вечные прообразы будд, проявляющихся на Земле, при чём каждый из них имеет своего особого божественного прототипа. Так, например – Амитабха есть дхьяни-будда Гаутамы Шакиамуни и проявляется через него, когда эта великая душа воплощается на Земле, как в случае Цонкапы<ref>Первый и величайший реформатор Тибета, основавший секту Гелугпа – «жёлтые шапки». Он родился в 1355 году после Р.&nbsp;Хр. в области Амдо и был аватаром Амитабхы, небесное имя Гаутамы Будды. <br>

''Примечание Е.&nbsp;И.&nbsp;Рерих:'' Цонкапа родился в 1357 г. по Р.&nbsp;Хр., умер в 1419 г. Он считается воплощением бодхисаттвы Манджушри.</ref>. Авалокитешвара, как синтез семи дхьяни-будд, был первым буддою (логосом); так и Амитабха, называемый в Китае<ref>''Примечание Е.&nbsp;И.&nbsp;Рерих:'' не в Китае, а в Японии.</ref> Амида (будда), есть внутренний «бог» Гаутамы. Они, дхьяни-будды, как правильно утверждает проф. Рис Дэвис,  

''Примечание Е.И.&nbsp;Рерих:'' Цонкапа родился в 1357 г. по Р.&nbsp;Хр., умер в 1419 г. Он считается воплощением бодхисаттвы Манджушри.</ref>. Авалокитешвара, как синтез семи дхьяни-будд, был первым буддою (логосом); так и Амитабха, называемый в Китае<ref>''Примечание Е.И.&nbsp;Рерих:'' не в Китае, а в Японии.</ref> Амида (будда), есть внутренний «бог» Гаутамы. Они, дхьяни-будды, как правильно утверждает проф. Рис Дэвис,  

{{Стр|109|Теогония создателей}}

{{Стр|109|Теогония создателей}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Вертикальный отступ|}}

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с)}} Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гея, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Соф, Беспредельному Всему (ибо хаос есть {{Стиль С-Капитель|пространство}} от χαὶνο, «пустота»), Шехина и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой {{Стиль С-Капитель|нумен}} всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает {{Стиль С-Капитель|Единое}} стать {{Стиль С-Капитель|Двумя}} и {{Стиль С-Капитель|Тремя}} на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во «множества», и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения  

{{Стиль С-ТД. Буква в комментарии|с)}} Фохат, будучи одним из самых, если не самым важным фактором в эзотерической космогонии, должен быть тщательно описан. Как в древнейшей, греческой космогонии, сильно отличающейся от позднейшей мифологии, Эрос является третьим лицом в первоначальной троице: Хаос, Гея, Эрос и отвечает каббалистической троице – Эйн-Соф, Беспредельному Всему (ибо хаос есть {{Стиль С-Капитель|пространство}} от ''χαὶνο'', «пустота»), Шехина и Ветхому Днями или Святому Духу – так и фохат одна вещь в ещё непроявленной вселенной и другая в проявленном и космическом мире. В последнем он является той оккультной, электрической, жизненной мощью, которая волею творца-логоса объединяет и собирает все формы, давая им первый импульс, который со временем становится законом. Но в непроявленной вселенной фохат не есть это, так же как и Эрос, не есть позднейший, блистающий, крылатый Купидон или любовь. Фохат ещё не имеет касания к космосу, ибо космос ещё не рождён, и боги ещё спят в лоне «отца-матери». Он есть абстрактное, философское представление. Он ещё ничего не создаёт сам по себе; он просто потенциальная творческая мощь, посредством которой {{Стиль С-Капитель|нумен}} всех будущих феноменов разделяется, так сказать, чтобы вновь объединиться в мистическом, сверхчувственном действии, и устремить творческий луч. Когда «божественный сын» выявляется, фохат становится устремляющей силою; активною мощью, которая вынуждает {{Стиль С-Капитель|Единое}} стать {{Стиль С-Капитель|Двумя}} и {{Стиль С-Капитель|Тремя}} на космическом плане проявления. Троичный Единый дифференцируется во «множества», и тогда фохат превращается в ту силу, которая привлекает основные атомы и заставляет их собираться и сочетаться. Мы находим отзвук этого первоначального учения  

{{Стр|110|}}

{{Стр|110|}}

{{Стр|114|}}

{{Стр|114|}}

{{Стиль А-Текст без отступа|тождественен Кроносу в его эолианской форме – форме круга. Ибо круг есть Cap и Сарос, или цикл. Это было изображением вавилонского бога, горизонт окружности которого был видимым символом невидимого, тогда как Солнце был Единым Кругом, от которого произошли космические сферы, водителем которых оно считалось. Зерван есть Чакра или Круг Вишну, таинственная эмблема, которая согласно определению одного мистика: «Кривая линия такого свойства, что минимальная часть её, если кривая будет продолжена в том или другом направлении, наконец зайдёт на себя и образует одну и ту же кривую – или то, что мы называем кругом». Лучшего определения не могло быть дано естественному символу и очевидной природе Божества, которое, имея свою окружность везде (беспредельную), имеет потому и свою центральную точку также везде; другими словами, в каждой точке вселенной. Невидимое Божество, таким образом, является также дхьян-чоханами или риши, Первоначальными Семью и Девятью без синтетической единицы и Десятью, включая её, откуда оно вступает в Человека.}}

{{Стиль А-Текст без отступа|тождественен Кроносу в его эолианской форме – форме круга. Ибо круг есть Cap и Сарос, или цикл. Это было изображением вавилонского бога, горизонт окружности которого был видимым символом невидимого, тогда как Солнце было Единым Кругом, от которого произошли космические сферы, водителем которых оно считалось. Зерван есть Чакра или Круг Вишну, таинственная эмблема, которая согласно определению одного мистика: «Кривая линия такого свойства, что минимальная часть её, если кривая будет продолжена в том или другом направлении, наконец зайдёт на себя и образует одну и ту же кривую – или то, что мы называем кругом». Лучшего определения не могло быть дано естественному символу и очевидной природе Божества, которое, имея свою окружность везде (беспредельную), имеет потому и свою центральную точку также везде; другими словами, в каждой точке вселенной. Невидимое Божество, таким образом, является также дхьян-чоханами или риши, Первоначальными Семью и Девятью без синтетической единицы и Десятью, включая её, откуда оно вступает в Человека.}}

Возвращаясь к комментарию № 4, к стансу четвёртому, читатель теперь поймёт, почему, тогда как транс-гималайская чакра включает в себе {{Стиль С-Символ|△}} | {{Стиль С-Символ|□}} | {{Стиль С-Символ|✮}} – треугольник, первую линию, квадрат, вторую линию и пентаграмму с точкою в центре, или так {{Стиль С-Символ|✮}} или другую вариацию, – каббалистический круг элохима обнаруживает, при числовом чтении букв слов {{Стиль С-Иврит|אלהים}} (алхим или элохим), знаменитые числа 13514 или анаграмматично 31415 – астрономическое π (пи) или скрытое значение дхьяни-будд, гебер, гибборим, каббирим и элохим, которые все означают – «великие люди», «титаны», «небесные люди», и на Земле «великаны».

Возвращаясь к комментарию № 4, к стансу четвёртому, читатель теперь поймёт, почему, тогда как транс-гималайская чакра включает в себе {{Стиль С-Символ|△}} | {{Стиль С-Символ|□}} | {{Стиль С-Символ|✮}} – треугольник, первую линию, квадрат, вторую линию и пентаграмму с точкою в центре, или так {{Стиль С-Символ|✮}} или другую вариацию, – каббалистический круг элохима обнаруживает, при числовом чтении букв слов {{Стиль С-Иврит|אלהים}} (алхим или элохим), знаменитые числа 13514 или анаграмматично 31415 – астрономическое π (пи) или скрытое значение дхьяни-будд, гебер, гибборим, каббирим и элохим, которые все означают – «великие люди», «титаны», «небесные люди», и на Земле «великаны».

Семь было священным числом у всех народов; но ни один из них не воспользовался им для такого физиологического материалистического применения, как евреи. Число семь было у них преимущественно числом зарождающим, а девять относилось к мужескому – причинному началу, пояснённому каббалистами, как ''{{Дополнение ТД|otz|114_otz}}'' (90, 70) {{Стиль С-Иврит|ץצ}} или «Древо Сада Эдена», «двойной гермафродический жезл» четвёртой расы. Это было символом «Святая Святых», три и четыре числа полового разделения. Почти каждая из двадцати двух букв еврейского алфавита является просто фаллическим символом. Из двух вышеуказанных букв одна ''айн'' является отрицательною, буквою женского начала, символически – глазом; другая, мужского начала ''цади'', рыбий-крючек или дротик. Тогда как у индусов и арийцев вообще, значение было многообразно и относилось почти полностью к чисто метафизическим  

Семь было священным числом у всех народов; но ни один из них не воспользовался им для такого физиологического материалистического применения, как евреи. Число семь было у них преимущественно числом зарождающим, а девять относилось к мужескому – причинному началу, пояснённому каббалистами, как ''{{Дополнение ТД|otz|1_114_otz}}'' (90, 70) {{Стиль С-Иврит|ץצ}} или «Древо Сада Эдена», «двойной гермафродический жезл» четвёртой расы. Это было символом «Святая Святых», три и четыре числа полового разделения. Почти каждая из двадцати двух букв еврейского алфавита является просто фаллическим символом. Из двух вышеуказанных букв одна ''айн'' является отрицательною, буквою женского начала, символически – глазом; другая, мужского начала ''цади'', рыбий-крючек или дротик. Тогда как у индусов и арийцев вообще, значение было многообразно и относилось почти полностью к чисто метафизическим  

{{Стр|115|Проявленные символы}}

{{Стр|115|Проявленные символы}}